導語：如何才能寫好一篇關于龍的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、龍居鎮經濟發展狀況

（一）區域經濟實現平穩較快增長。1-10月份全鎮實現國內生產總值10.3億元，同比增長13.7％，其中完成第一產業增加值1.6 億元，完成第二產業增加值4.8 億元，完成第三產業增加值 3.9億元，分別增長23.5％、11.8%和12.6％。實現地方財政收入300萬元，增長10％。農民人均現金收入達到8700元，增長14%。完成全社會固定資產投資9.18億元，增長17%。1-10月份全鎮規模以上工業企業實現總產值13.26億元、利潤1.25億元、利稅1.3億元，同比分別增長7.2%、51.9% 和34.3%。服務業完成投資5.07億元，占固定資產投資總額的比重達到55%。

（二）新型城郊產業不斷發展壯大。去冬今春改造發展桑園XX畝，全年產鮮繭 130萬斤，蠶農實現收入1900萬元，今年3500畝更新發展任務已全部落實地塊，正在組織進購桑苗。占地1000畝的大棚西瓜基地和集西瓜監測、農資配送、瓜農培訓、西瓜批發市場為一體的綜合服務中心高標準建設完成，第三茬西瓜正在上市。新發展速生林1000畝，對2200畝長成速生楊實施輪伐，XX畝苗木基地已完成遷占，正在進行基礎設施配套，預計月底全部完成苗木種植。致力于發展農民專業合作組織，全年新增西瓜協會、蠶農合作社林木苗木協會3家，農業產業化步伐明顯加快。按照“一產三產化、三產帶一產”的要求，大力發展新型休閑觀光農業，成功舉辦“紫椹采摘節”、“麻灣西瓜品嘗推介會”等節會活動，累計接待游客超過10萬人次，銷售收入達到1200萬元，拓寬了群眾致富增收渠道。

（三）招商引資工作成效顯著。制定優惠政策，整合招商力量，分解招商任務，全力組織好現代農業、紡織、養殖和農產品加工為主的項目招商，目前已完成投產項目5個，分別是潤豐棉業2萬錠賽落紡、瑞華工貿400型打包機棉花加工、魯英化工輕烴石腦油分離、海振偉業棉花加工及海濱工貿棉加工項目，共完成固定資產投資2.2億元。在建項目3個，分別是海辰偉業150低溫棉蛋白項目、晨曦商貿渣油瀝青項目、陽光園林花卉苗木項目。正在進行重交瀝青、化工物流、光伏太陽能、旅游集散中心等項目的洽談。

（四）社會主義新農村建設扎實推進。立足于“產業轉化”，大力發展桑蠶、西瓜、富硒蔬菜、肉食雞鴨等特色產業，成功舉辦富有特色的休閑觀光項目，農業綜合效益顯著提升。立足“農民轉型”，積極開展農村勞動力技能提升工程，加快推進農村勞動力轉移，目前已培訓農民XX余人次，實現農村勞動力轉移753人。立足“服務轉軌”， 全面完成了鹽坨、十三圖2處農村社區建設。立足“村莊轉變”，投資800萬元完成10個村、10.85公里的村內道路，4條總長4.6公里的連村路建設；龍東、大楊等8個村的舊村改造推進順利，已拆除398戶、2895間房屋；完成了5個村的農村飲水鞏固工程、第三批拉動內需自來水改造項目，建設沼氣池720 戶，高標準實施35個村村莊綠化。按照“責任全落實、管理全到位”的要求，大力推行村莊環境“精細化”管理，群眾生活質量明顯提高。

（五）重點工程、重點項目順利實施。按照標準化、規范化發展的思路，高標準完成XX0畝市級“三網”綠化示范區項目，共新增綠化面積1608畝，植樹22萬株，動用土方72萬方，完成總投資1099萬元；今冬明春鹽坨片25000畝“三網”綠化土方工程已完成60%，爭取月底前宜林地段全部完成樹木種植。按照“兩區三園三基地”產業布局，推進黃河展區生態園項目建設，今年共投資1600萬元完成了龍居湖文化公園、紫椹采摘園、小麻灣休閑生態農業莊園、黃河風情游覽區等景區景點建設；搞好景區內墳頭清理整治工作，已清理墳頭486個，優化了景區環境，提高了景區質量等級。10個村、6處房臺的淤筑工程現已完成土方320萬方，占總工程量的98%。黃河風情民居工程建設總體規劃初步完成，將為鎮域經濟加快發展搭建更加厚實的載體。

二、仍存在的問題

（一）經濟總量不大，工業基礎相對薄弱，固定資產投資形勢嚴峻，服務業發展層次較低，整體競爭力不強；

（二）特色農業規模小，品牌農業建設與先進地區比差距較大，產業鏈條短，產業化水平低，農業增效不大，農民收入增勢不快，農業基礎比較薄弱，抗御自然災害的能力不強，離發展現代農業的要求還有很大差距；

篇2

我來到長江邊，這里波濤洶涌，奔流不息，長江的氣勢感染了我，于是，我情不自禁地吟出了那首詩“天門中斷楚江開，碧水東流至此回，兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”是啊，如此全人心動的場景，你如何不動情。

這時，我和你又來到了三峽。兩岸重山峻嶺，波濤澎湃，氣勢磅礴，這時，從兩岸傳來了猿猴凄慘的叫聲，這時，我又這時，我又想起了你的另一首詩“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”如此湍急的水流，世間少見。

那一輪皎潔的明月，引起了我思念家鄉的感情，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，底頭思故鄉。”這首詩又讓我們看到了李白，你，對故鄉，家人，朋友的思念。

曾經做過翰林院大學的你，官位可以說是顯赫，可是我卻從你的詩句中讀出了你的孤獨，舉杯邀明月，對影成三人。

孤獨寂寞的你只能借酒澆愁。

我們又到了桃花潭邊，桃花潭邊的美景數不勝數，秀麗山群，美如仙境，這時，我突然想起來了李白的一首關于朋友感情的詩句“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”

漫游世界，放蕩人生，沒想到，你也戀兒女之情。

篇3

近年來，龍泉鎮緊扣中國北方溫泉養生小鎮建設這一主線，突出溫泉養生、生態休閑兩大特色，加快打造實力龍泉、養生龍泉、和諧龍泉、先鋒龍泉。走進龍泉，一片生命的綠色撲面而來。它將山、泉、湖、河、寺等稀缺資源集于一身，是生態觀光旅游養生的風水寶地。

龍泉因溫泉而名。山水龍泉，名不虛傳。昆崳山被譽為“海上諸山之祖”，是全真教的發祥地，聞名全國的道教名山，也是一座歷史名山。好山出好水。龍泉湯溫泉是膠東著名溫泉之一，開發于明朝，興盛于清代，歷史悠久，清末《牟平縣志》中把到龍泉湯溫泉洗浴列為“牟平十景”之一，名為“溫泉快浴”，清朝詩人王蘋曾寫詩贊曰：“石氣松蔭雨后涼，飛鴻流水幾垂楊。行人浴罷閑相語，可似華清第二湯。”

龍泉因生態而美。生態龍泉，如詩如畫。昆崳山動植物物種非常豐富，是天然的生態博物館，有植物品種達1000多種，有狼、梅花鹿等獸鳥200多種。國家珍稀鳥類仙鶴、天鵝等陸續在隱藏仙山深處的昆崳湖安家繁衍。群山、深湖、幽谷、潭瀑相連，佳景迭出，水質潔凈，環境幽雅，氣候宜人，空氣清新，負氧離子含量極高，是北方難得的一處天然氧吧，是原始的、純自然的、無污染的生態旅游區，是最適宜人類休閑度假的地方。

龍泉因文化而靈。人文龍泉，底蘊豐厚。古往今來，昆崳山吸引了無以數計的帝王將相、文人墨客和僧家道眾。秦皇漢武曾來此東巡，全真道教在這里發源，揚州八怪高鳳翰在松泉觀留下他精美的題詩……他們或吟詩作賦，或銘碑刻石，或鑿洞建庵，從而為昆崳山增添了濃郁的文化色彩，使之成為一座天然的文化寶庫。神仙文化、道教文化、溫泉文化、紅色文化、胡同文化在這里交匯融合。農民文化藝術季、文化下鄉巡回演出等在這里喜聞樂見，深入人心。人文尤家泊子，更因從這里走出了著名作家尤鳳偉而名聲遠揚。

山美，水清，湯靈，人和，原生，清新，淡遠，悠然，人間仙境，世外桃源。龍泉鎮得天獨厚，養生福地，全鎮兩萬多人口，八十歲以上老人1200多人，百歲以上老人6人，遠高于聯合國規定的長壽之鄉標準。

今年，為推進“中國北方溫泉養生小鎮建設”，發現龍泉，展示龍泉，詩寫龍泉，龍泉鎮與牟平區委宣傳部、膠東在線文化頻道、《昆崳》文藝雜志社、哈爾濱朗誦網共同舉辦了這次“好客山東，詩意龍泉，養生福地”相約“中國北方溫泉養生小鎮”DD煙臺牟平龍泉全國主題詩歌大賽征文活動，自2016年4月15日面向全國隆重征稿以來，廣大詩人、詩歌愛好者踴躍投稿參賽，一個多月的時間，已收到參賽稿件600多篇。參賽者來自全國各地，有老詩人，也有小學生，有成名已久的著名詩人，也有異軍突起的后起之秀，還有習詩不久的詩歌愛好者。參賽作品質量頗高，文筆優美，構思精巧，熱情謳歌龍泉鎮的山水秀色美景、人民安居樂業以及經濟建設成就，寄寓了自然生態與經濟發展的和諧之道，凝練反映龍泉鎮旅游特色的金句和北方溫泉養生小鎮的亮點詩句頻出――

山東詩人劉向東要“常住龍泉，做一個幸福的人”：

常住龍泉，做一個幸福的人――

只有回到龍泉鎮，我才覺得

我還是龍泉水泡大的龍泉人

春天，我的眼眸，貼滿了紅花綠葉

碧水清流孕道骨，仙風送來茗茶香

夏天，我心幽雅恬淡，泊在涼蔭里

古街深巷老胡同，典藏童貞的時光

秋天，我手捧雨露的幸福，唱海神之歌

昆崳山養生福地，煙霞洞別有洞天

龍泉鎮恰似這洞天福地的一名隱士

手執一把銀白月光，垂釣滿天星子

冬天，我腳踏瓊宇，所有的雪花，一切純潔的事物

都不曾遠走他鄉

重慶詩人胡云昌則寫出“龍泉，離我靈魂最近的只有水”的動人詩句，在詩中，詩人寫道：

起身離開溫泉的那一剎那，我的鄉愁發出

連根拔起的巨大的疼痛，響徹在骨骼里

讓我異鄉的夢痙攣，失眠成輾轉反側的詩句

連入睡也用沐浴的姿勢，這成為一生的必修課

遼寧詩人翟營文寫下《被龍泉認領》的組詩，擇其《認領下八月的蜜蜂》：

請認領下快樂的蜜蜂，認領下

它幸福的嗡嗡聲和就要抵近的槐花

認領下高家疃村八月里就要成熟的漿果

認領下花朵的朝氣蓬勃，有著無窮的野心

我是它們的親人，在八月沿街尋找

鄉鎮的故事，每一處溫泉都是一場感動

每一處新居都是幸福的影子

我相信太陽會替我見證一個個奇跡

每一場雨都為生長注入力量

讓龍泉也認領下我吧，我是八月

走失的孩子，被花期牽引

詩人菊子是土生土長的龍泉人，現客居大連，她的詩作《龍泉，你是我最深的想念》，寫出了遠在異鄉的龍泉赤子的心聲：

昆崳山給了我生命里最初關于巍峨的概念

那一捧捧香甜的瓜棗喂養了癟的童年

星石泊那只蒼穹里墜落的星星腿

有多少未知的宇宙秘密值得深研

我小小童年奔跑攀爬的頑皮

是否 是否驚動了天庭之上的玉皇大帝

官道南 北峴村 丁家莊……

這些村莊的名字啊是一個個密電碼

多少歷史沉淀多少自然變遷

每一次接收破譯都帶給生命震顫

篇4

經典除夕節日詩句《辛巳除夕與彭同年同宿道觀中》【作者】：龔自珍

亦是三生影，同聽一杵鐘。

挑燈人海外，拔劍夢魂中。

雪色憚恩怨，詩聲破苦空。

明朝客盈座，誰言去年蹤。

《慶宮春》【作者】：姜夔

紹熙辛亥除夕，予別石湖歸吳興，雪后夜過垂虹，嘗賦詩云：「笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護云衣;長橋寂寞春寒夜，只有詩人一舸歸。后五年冬，復與俞商卿、張平甫、铦①樸翁自封禺同載詣梁溪，道經吳松，山寒天迥，云浪四合，中夕相呼步垂虹，星斗下垂，錯雜漁火，朔吹凜凜，卮酒不能支，樸翁以衾自纏，猶相與行吟，因賦此闋，蓋過旬涂稿乃定。樸翁咎予無益，然意所耽不能自已也。平甫、商卿、樸翁皆工于詩，所出奇詭，予亦強追逐之。此行既歸，各得五十馀解。

《蝶戀花》【作者】：晏殊

南雁依稀回側陣，

雪霽墻陰，

偏覺蘭芽嫩。

中夜夢余消酒困，

爐香卷穗燈生暈。

急景流年都一瞬，

往事前歡，

未免縈方寸。

臘后花期知漸近，

寒梅已作東風信。

經典除夕節日詩句精選《鳳城新年辭》 (清)查慎行 巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾; 從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

《癸已除夕偶成》 (清)黃景仁 千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知， 悄立市橋人不識，一星如月看多時。

《賣癡呆詞》(唐)范成大除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲;小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。

《除夜》[唐]來鵠 事關休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風。

《迎春》[清]葉燮 律轉鴻鈞佳氣同，肩摩轂擊樂融融。 不須迎向東郊去，春在千門萬戶中。

《拜年》 (明)文征明 不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。 我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。

《除夜》[宋]朱淑貞 休嘆流光去，看看春欲回。椒盤卷紅燭，柏酒溢金杯。殘臘余更盡，新年曉角催。爭先何物早，唯有后園梅。

四十明朝過，飛騰暮景斜。——唐 杜甫《杜位宅守歲》

《除夜》[宋]戴復古 掃除茅舍滌塵囂，一柱清香拜九霄。 萬物迎春送殘臘，一年結局在今霄。 生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。 野客預知農事好，三冬瑞雪未全消。

《除夜》(唐)來鵠事關休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后， 又將憔悴見春風。

《歲盡應令詩》[南梁]庚肩吾 歲序已云殫，春心不自安。聊開柏葉酒，試奠五辛盤。金薄圖神燕，朱泥卻鬼丸。梅花應可折，倩為雪中看。

《除夜》 [唐]曹松 殘臘即又盡，東風應漸聞。一宵猶幾許，兩歲欲平分。燎暗傾時斗，春通綻處芬。明朝遙捧酒，先合祝堯君。

《新歲》[宋]陸游 改歲鐘馗在，依然舊綠襦。老庖供餺飥，跣婢曖屠蘇。載糗送窮鬼，扶箕迎紫姑。兒童欺老聵，明燭聚呼盧。

經典除夕節日詩句推薦《賣癡呆詞》[宋]范成大 除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲;小兒呼叫走長街，云有癡呆召人買。二物于人誰獨無?就中吳儂仍有余;巷南巷北賣不得，相逢大笑相揶揄。櫟翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。兒云翁買不須錢，奉賒癡呆千百年。

《已酉新正》 (明)葉颙 天地風霜盡，乾坤氣象和; 歷添新歲月，春滿舊山河。 梅柳芳容徲，松篁老態多; 屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

冬盡今宵促，年開明日長。——唐太宗《除夜》

《除夜雪》[宋]陸游 北風吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。 半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符關于除夕的詩句 句關于除夕的詩句 句。

患難思年改，龍鐘惜歲徂。——宋 唐庚《除夕》

《元旦試筆》[明]陳獻章 天上風云慶會時，廟謨爭遺草茅知。鄰墻旋打娛賓酒，稚子齊歌樂歲詩。老去又逢新歲月，春來更有好花枝。晚風何處江樓笛，吹到東溟月上時。

玉關西望腸堪斷，況復明朝是歲除。——唐 岑參《玉關寄長安李主簿》

《除夜宿石頭驛》[唐]戴叔倫 旅館誰相問?寒燈獨可親。 一年將盡夜，萬里未歸人。 寥落悲前事，支離笑此身。 愁顏與衰鬢，明日又逢春。

如何歲除夜，得見故鄉親?——唐 孟浩然《除夜樂城張少府宅》

寒辭去冬雪，暖帶入春風。——唐太宗《守歲》

《鳳城新年詞》[清]查慎行巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾; 從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

《鷓鴣天·丁已除夕》[宋]趙師俠 爆竹聲中歲又除。頓回和氣滿寰區。春風解綠江南樹，不與人間染白須。殘蠟燭，舊桃符，寧辭末后飲屠蘇。歸歟幸有園林勝，次第花開可自娛。

《三年除夜》 [唐]白居易 晰晰燎火光，氳氳臘酒香。 嗤嗤童稚戲，迢迢歲夜長。 堂上書帳前，長幼合成行。 以我年最長，次第來稱觴。

宮闕星河抵拂樹，殿廷燈燭上薰天。——唐 杜審言《守歲侍宴應制》

篇5

近幾年，國內各方面發展十分迅速，為了跟上時代前進的步伐，對當代學生提出了新的要求，同時更加注重學生的全面發展。語文是中華民族傳統學科，在時代飛速發展的今天，小學生語文能力是當代學生必須具備的能力之一。在新時代背景下為了從根本上提高學生語文的學習能力，應該把教育性和趣味性相結合，提高語文的教學效率。本文就“教育性”與“趣味性”結合，構建高效語文課堂做了簡要的分析和介紹。

【關鍵詞】

教育性 趣味性 高效語文

隨著國際上出現一個又一個的突出的研究成果，國內對小學生的教育也變得越來越重視，素質教育在很多學校普遍實施，取得了良好的成果。為了從根本提高小學語文的教學效率，很多教育方面的工作者提出把“教育性”與“趣味性”結合，進而構建高效語文的教學課堂，提升當代小學生的學習能力和學習興趣，進而為培養21世紀綜合素質人才打下堅實的基礎。下文就“教育性”與“趣味性”結合，構建高效語文課堂展開相應的討論分析。

一、當代小學語文教學的現狀

（一）教學方式單一，枯燥無味效率低

中華文化博大精深，對當代學校的教學也產生了深刻的影響，很多學校現在還在使用傳統的教學模式，走不出定勢思維的圈子。教師大都是站在講臺上單一的向學生傳遞知識，由于小學生剛剛接觸語文，對學習的很多方面都不太了解，一些教師用傳統的方式講起來，學生會出現手足無措的感覺。語文教學效率的提高和學生學習興趣的培養需要新型的教學方法。在培養學生學習能力的過程中，還要結合學生的學習興趣，使之與語文課堂教學方式結合起來，進而提升語文課堂的教學效率。如果一貫的運用以往的教學方法，讓學生被動的接受知識教育，就偏離了綜合性教學的目的，語文教學效率低的現狀也得不到改善。

（二）對語文課堂教學的認識存在偏差

對于學生而言很多學生在教師布置完作業后覺得只要在老師檢查的時候完成作業就好，不會考慮老師布置作業的目的是什么。缺乏對語文學習重要性的認識，認為即使語文學習的效率不提高對成績也不會有太大的影響。在語文課程的學習方面，教師不僅要對語文教學方式有正確的認識，更要講教育目的與學生的興趣相結合，從根本激發學生的學習效率，進而提高語文的教學效率。

二、語文教學教育性與趣味性相結合的具體方式

（一）增加師生互動，了解學生的學習興趣

小學生在課堂上剛剛接觸語文知識的學習，在完成作業或課堂練習的過程中，往往找不到頭緒，不知道該從哪里開始，進而就會對語文的學習失去興趣。對于教師應該在課下經常與學生交流，了解學生日常生活中的興趣愛好，進而將興趣與教學方式相結合，激發學生的學習興趣，從根本上提高語文教學的效率。在語文課堂講解過程中應該注意每一個部分學生的反應如何，講解哪一部分學生積極性較高，進而盡量多的采用該方式教學。

例如：某教師在給學生上課時，在講到六年級下冊《三亞的落日》這節課時，干巴巴的講解該地的景色有多么美，多么值得人去游玩，學生很難體會到該處的美景。在學習的過程中應該結合學生興趣，在講解課文的同時加一些三亞的風景圖片，甚至放一些三亞落日美景的視頻，這樣結合學生的興趣進行語文課堂的教學，即提升了學生學習的積極性，又提高了語文的課堂教學效率。

（二）結合趣味性，開創新型教學方式

教師在教學過程中為了發散學生的思維，提高小學語文教學效率，可以在課堂學習教學中，進行一簡單的趣味游戲教學活動， 就是與漢語成語接龍相似的游戲。每一學生說一個與某一主題相關的詩句，最后一個字，就是下一個 學生詩句開頭的字。

例如：在蘇教版的語文教學中，有很對關于寫長江的詩句。“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”，這種方式不僅能讓學生把過去的詩句重新復習一遍，還能使學生在游戲的過程中多加思考，培養學生學習語文課文的興趣。發散思維的培養對學生學習習慣的培養及其重要，一般而言學生隨著年齡的增長，對外界的新奇事物的好奇心會慢慢減弱，在小學時期，結合學生的興趣培養學生發散思維，有助于小學生語文課堂教學效率的提升，還有助于提高學生學習的主動性。

（三）開展多樣化語文課外文化活動

在課下結合學生的興趣開展一些關于語文知識的活動，對于學校可以組織一些關于語文科目的文化活動，比如對剛剛學習過的文章，引導學生進行一些角色扮演，進而在角色中完成對語文字詞作者情感等知識的理解和應用。在整個過程中對小學生進行一些語文知識的考驗，由教師評選出利用語文知識角色感情表演最到位的同學，進行相應的獎勵，用這種方式激勵其他同學參與與語文相關活動，進而培養其對語文的學習興趣。

例如：在平常的教學中，教師為了提高學生學習語文的興趣。在課余時間開展一些關于語文的活動，比如說語文句子撕名牌游戲。規則是上下句詩句分開貼在兩個人身上，其中一個率先把另一個撕掉則勝利。在該游戲中教師把學生隨機分成幾個小組 ，每個小組成功撕掉另一組的句子則得一分，否則不得分，最后得分最高的小組有獎勵。該游戲可促進學生開動大腦，復習學習過的詩句，結合學生興趣提高小學語文教學的效率。

【結 語】

要使學生真正地學好語文這門課程，就要對學生平時的教學方式和課堂氛圍進行提升和改善。在了解學生自身學習特點和興趣的基礎上，找到真正適合學生學習語文的教學方式，利用結合學生趣味性和教育性的教學模式，提高學生學習語文的學習興趣，在一定時間內發掘學生自身的潛力，提高學生語文的教學效率，進而將其培養成為21世紀需要的全面發展的高素質人才。

【參考文獻】

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關鍵詞：古詩；由“景”生“理”；教學體會

古典詩歌中的很多寫景名句情景交融，意味雋永，至今傳誦不衰。一方面作者表達出了特定情形下的“眼中景”和“心中情”，同時在流傳過程中由于欣賞者主觀能動性使一些寫景名句生發出了深刻的哲理，使之具有時代氣息，恒變恒新，句短意長，耐人尋味。關于這一點教師一定要深入研究，深入挖掘，在課堂教學中啟發講解到位，使這些膾炙人口的寫景詩不僅給予學生美的享受，而且給予思想的啟迪。

一、詩詞教學中常見的寫景名句例釋

選入中學課本的寫景詩，是古典詩詞中璀璨的代表之作。曹操北征吾桓時寫下的《觀滄海》一詩氣勢恢宏、意境深遠，是寫景的名篇。其中：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，是何等的雄偉、壯闊。唐代詩人許渾在傍晚登樓遠眺秦苑漢宮，滿目荒涼，心中生起今盛昔衰的感慨，寫下《咸陽城東樓》一詩。詩中最為人稱道的是“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓”一聯，云日風雨、景物風候之象格外清新。杜甫在漫游東岳秦山時，為其雄奇的氣勢所傾倒，寫出千古傳誦的名篇《望岳》。詩中最末兩句:“會當凌絕頂，一覽眾山小”。寫由望岳懸想登臨極頂俯視眾山的情景，令后人望塵莫及。盛唐詩人王之渙的寫景名詩《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”可說是家傳戶誦，膾炙人口，短短四句詩，僅僅二十個字，將登樓后美不勝收的景色寫得有聲有色，氣勢磅礴，盡收眼底。李白在由白帝城出川直下江陵時，乘船沿江而下，猶如乘奔御風，因而寫下“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的抒寫江行景色的情景交融的名句。這些寫景名句，或因虛實相間、或因借景抒情，都有驚風雨、泣鬼神的魅力。學生對作者在這些詩詞中所描繪的“眼中景”，所抒發的“心中情”，是比較容易品味出美的，關鍵是將蘊涵在其中的哲理挖掘出來，這是教學的重點和難點所在。

二、教師對寫景名句生發出哲理的挖掘

這些寫景的名句除給人以感情的陶冶、美的享受以外，更重要的是給人以想象的空間，使人回味無窮，懸想不絕。正如清末學者譚獻在《復堂詞錄序》所指出的：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必然”。學生在欣賞這些寫景的詩句時，并在限于對原詩的體會和理解，還包含著欣賞過程中的再創造。而再創造的意境往往要超出作者所創造的境界。雖然上述這些詩句主要是寫景抒情，并不直接表現抽象的人生哲理，可是學生在教師指導下進行再創造，常常賦予上述古詩以新的哲理。這種創造不僅為古詩帶來了新的生命力，也使學生得到更高層次的享受，更深層次的教育。

曹操的寫景佳作《觀滄海》中“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的詩句，把大海塑造成一個包容宇宙的博大宏偉的藝術形象。紅日似從海面躍出，明月猶如潛入海底，群星映輝其上，星移斗轉其里，寥寥數語，寫盡了浩浩瀚的滄海吞吐日月、釋納星辰的壯麗景色。作者用樸素的語言、白描的手法，抒發了自己吞吐萬象、志在統一的博襟。教師要啟發學生認識到，有時人們可以從日月星辰和大海的關系聯想到個人和集體的關系，沒有集體的存在，就沒有個人的一切。有時可以從星漢之光和大海之聯想到自己的成績不能離開黨和國家的培養。一句話，人們從中看到了個人的渺小，世界的偉大，在大千世界里看到了小我，這樣學生的眼界就寬了。

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一、教學目標

古詩教學單元教學的總要求是:理解詩歌的內容和表達的思想感情,學習欣賞優美的詩句,熟讀背誦。在此基礎上,教學中應確定的具體目標是(1)理解詩歌的內容和思想感情。(2)初步進行詩歌欣賞能力的訓練 。(3)培養反復吟誦詩歌的習慣,背誦詩歌 。其中,理解是基礎,培養初步欣賞能力是目的,而反復吟誦是達成目的的有效手段。

二、欣賞過程

1、教學目的決定了思路。在欣賞中,首先立足于理解詩歌內容,具體是:

(1)、對詩歌的作者和與詩歌有關的背景作必要講解,以有助于理解詩歌內容。由于古今語言表達的差異,歷史變遷所形成的詩人與學生感情的距離,都造成了學生理解上的困難。因此,了解詩人其人以及寫作詩歌時的社會時代生活背景,就能夠縮減學生和詩人間的情感距離,填補詩中由于語言表達形式的限制而形成的許多空白,以幫助學生準確理解詩歌內容。在這個步驟中,可布置學生在課前自行搜集有關資料,在課堂上交流。既能夠調動學生濃厚的學習興趣,又能夠培養其自學的能力。

(2)、理解文字。詩歌教學中,詞匯的積累雖不是主要任務,但一些有礙于疏通理解的文字還是要作精要講解,以更好地理解詩歌內容。這些礙于疏通的文字的確定,應先讓學生在自學了解詩歌內容的基礎上提出疑問,交由小組或集體討論,教師相機點撥,以加深學生記憶,也促使學生自主學習,為理解詩歌內容掃清文字障礙。

(3)、抓住“詩眼”,理解詩歌表達的思想感情。“詩眼”,也就是詩歌當中集中流露和具體體現作者思想感情的詞、句,是理解詩文的關鍵所在。如杜甫的《茅屋為秋風所破歌》一詩,詩的“詩眼”就是“嗚呼!何時眼前突兀現此屋,吾廬獨破受凍死亦足!”,抓住這句作具體分析、理解,深入體會,就不難理解詩人推己及人、憂國憂民的思想感情了;《琵琶行》一詩,篇幅較長,詩眼就在“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”這兩句上,抓住這兩句就可以提挈全篇,理解作者感情了。

總之,對詩歌的理解需要立足于“文本”,也就是詩歌的本身。但詩歌的特點是“言有盡而意無窮”,這有盡的“言”就是詩人寫出來的詩歌,無窮的“意”則是詩人所表達的感情和詩的意蘊了。因其“意無窮”,所以在分析、理解詩歌時不要字字句句統一答案,譯成現代漢語要留有余地,也就是為學生獨立欣賞詩歌提供空間。

2、初步鑒賞能力的訓練

(1)、指導欣賞優美精彩的詩句。所謂優美精彩的詩句,主要指詩歌中的名句或是富有表現力的妙句。這些句子最能引發讀者情思,余味無窮,又往往在全篇具有畫龍點睛的作用。因此,在學習時,不能停留于理解詩句的意思,還要有更進一步的發掘。首先是重點分析優美詩句中富有表現力的字,也就是詩人在行文中的“煉”字,如“春風又綠江南岸”之“綠”、“國破山河在”之“破”,這些字,要分析其在表達上的準確性和含義上的巨大包容性。其次,就是分析詩句中的“妙語”,也就是詩歌中一些詞語間的奇妙組合,如“風吹雨”(陸游《十一月四日風雨大作》)、“花濺淚”、“鳥驚心”(杜甫《春望》),這些詞語組合到一起,往往包含著豐富而深刻的意蘊,要啟發學生深入體會。

(2)、欣賞藝術特色。欣賞應該遵循由局部到整體或整體到局部的認知規律。欣賞優美詩句是局部感知,欣賞藝術特色則是從整體表達上把握詩歌內容和思想感情。具體到每首詩中,主要從藝術手法和藝術構思入手,如《詩經》中所選詩歌的比興手法和一詠三嘆、重章迭句的表現形式;杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中層層推進、蓄勢轉筆的藝術構思;這都是整體把握詩歌的一把把鑰匙,理解了這些藝術特色,可以使學生更好地感受詩歌的表達效果。

3、運用聯想和想象,感受詩歌中的藝術形象,體會詩歌的意境。這對于初中學生來說,是欣賞能力訓練的一種延伸。詩歌的意象和詩人的形象在最初的理解中,只是一些零散的印象,指導學生運用聯想和想象,也根據自己的生活體驗和理解,把這些意象進行組合,創造出一些有條理的生活圖景和畫面來,把自我融入詩歌中去,從而把握詩人的自我形象,更好的體會詩人在詩歌中創造的意境,這是一種很好的欣賞能力培養方法。例如教授馬致遠的《天凈沙·秋思》時,就可以充分調動學生的想象力,把握詩人的形象,融入自我的情感,用自己的語言描摹一幅這首詩的畫面,使學生充分感受其蒼涼意境;教授李商隱的《無題》(相見時難別亦難),就可以讓學生發揮想象,融入自己的生活體驗用語言來刻畫詩人月夜無眠,在月光的清暉中低吟、徘徊,懷人思遠的情景和遠方的愛人攬鏡自憐的相思之苦,從而深刻感受作者在詩歌中營造的刻骨銘心的哀婉氣氛。

三、欣賞方法

反復吟誦,激發興趣,體會詩歌的藝術美 。古代詩歌具有節奏鮮明,韻律和諧,語句簡練,瑯瑯上口等特點,這些特點,都需要讓學生通過語言表現去體會。甚至詩中的思想內涵和藝術特色,都可讓學生在誦讀中去感悟。作為一種訓練手段,吟誦應是貫穿教學過程始終的。

1、初讀詩歌時,可選擇與詩歌感情比較一致的民樂曲,做配樂誦讀,以激發學生對詩歌學習的興趣。

2、在理解詩歌內容的基礎上,指導學生有節奏、按節拍地吟誦詩歌,體會詩歌的韻律美和詩中的特定氛圍。這就需要在讀法上加以指導,主要是在節奏、速度、輕重音等方面作具體示范性指導。當然,不必如古人那樣各有曲調,只要慢慢讀,適當延長某些字的讀音,有一點抑揚頓挫的情味就可以了。

3、通過反復吟誦,引發學生的想象、聯想、體驗的感受,品味詩的意境。對于初學者來說,誦讀是學習詩歌的必由之路,也是一種最有效的手段。

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關鍵詞：紅詩；意象；翻譯

中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2012）04-0299-02

一、引言

《紅樓夢》是中國古典四大名著之一，自1784年成書以來，這本被譽為“我國封建社會的百科全書”的章回體長篇小說在中國，乃至全世界產生了深遠的影響。國內，紅學——專門就《紅樓夢》文本和作者進行考究的一門學科——出現并發展至今；國外，早至1830年，一名英國人在其關于漢詩英解的長文中講解了兩首紅詩《西江月》，并隨后附上對應的英文譯文，從此開啟了《紅樓夢》在英語世界的譯介歷程。〖JP+1〗《紅樓夢》的文學價值由此可見一斑；其中占據大量篇幅的詩詞曲賦則構成了這篇小說的藝術價值的重要組成部分；而“詩歌語言是一種意象語言，滲透著藝術的魅力。”

《紅樓夢》詩詞中意象的翻譯處理一直為翻譯界所探究，諸多學者對兩個權威全譯本——霍克斯（David Hawkes）、閔福德（John Minford）譯本（霍譯本）和楊憲益、戴乃迭（Gladys Yang）夫婦的譯本（楊譯本）——從各種角度進行了解讀、評析與比較，其中相當多的學者從歸化與異化以及文化差異等的角度分析了兩個譯本中意象翻譯，并認為霍譯本在詩詞意象翻譯處理中未能忠實于原文。本文擬從帕爾默文化語言學的視角對兩個譯本詩詞中具有代表性的龍和鳳兩個意象的翻譯進行分析，探討他們之間的同與異，以期能得到不一樣的啟示，為今后紅詩意象翻譯研究提供一個新的參考。

二、意象

帕爾默1996年出版其專著《文化語言學理論構建》，其理論基礎是語言和文化研究中的三大傳統和認知語言學的結合，并且借用了認知語言學中的“意象”作為其理論的核心概念。在帕爾默文化語言學理論中，語言是有聲音的象征符號的游戲，其中的象征符號又是以意象為基礎的。意象，既包括人腦中的各種圖像，又包括人類通過聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺和動覺等所獲得的經驗。意象就來源于所有的這些感覺和體驗。因此，擁有不同的經歷和文化背景的人所產生的意象會有所不同。

《紅樓夢》詩詞中意象豐富，種類繁多。其中有植物，例如梅、蘭、菊、松、竹、桂等；有現實中或傳說中的動物，例如龍、鳳、狼、等；有自然物質、現象或景觀，例如冰、雪、金、玉等；也有成語、典故、諺語、神話故事或民間傳說，例如西子、嫦娥等。其中的龍、鳳可謂是具有典型中國文化色彩的兩個意象。雖然在中西文化中，都有龍和鳳這兩種神話動物，但中西方的人在談起或想到這兩個意象時，腦海中所引發的聯想是截然不同的。

在中國，龍的形象是九種動物特征的綜合——虎須，鹿角，蛇身，魚鱗，鷹爪等，且具有呼風喚雨，翻江倒海，隱身遁形，騰云駕霧等靈異能力。中國人對龍的崇拜和喜好可追溯至古代，且中國人將自己比喻為“龍的傳人”。而鳳是百鳥之王，很多時候，被認為是龍的妻子，例如自古，中國就有龍鳳配之說；而中國古代，皇帝所坐之椅為龍椅，其妻皇后所戴的帽子被稱為鳳冠。在中國文化中，龍、鳳通常象征著權貴、威嚴、吉祥；在中國古代封建社會里，龍、鳳用來形容、裝飾與帝王或相關的一切，如龍顏、龍袍、鳳邸、鳳駕等，且只有皇家及皇親國戚才能使用任何有這兩種動物裝飾的物品。

在西方文化里，也有龍和鳳，有很多的傳說、文學作品以及影視作品都是關于這兩種神話動物的。但是，首先在形象上，與中國的龍不同，西方的龍（dragon），腳強而有力，具有行走能力；擁有一副巨翼，賴以飛行；長有尖銳的牙齒，用于撕咬獵物，也可以噴出火焰或電攻擊獵物或同類；且喜居山洞或深淵，好收集金銀財寶。因而，在西方人眼中，龍是一種兇殘的巨型怪物，西方有關龍的傳說大多都是描述人類的英雄如何與龍作戰，最終成功屠龍的。而西方的鳳（phoenix），與龍并無多大聯系，是一種源自于古埃及和古希臘神話傳說中的鳥，會在自己生命將近的時候自燃，之后一只新的鳳凰會在灰燼中誕生。于是，在西方文化中，龍象征著貪婪、殘暴、兇狠；而鳳則意味著復活和永生。

三、紅詩中龍、鳳意象翻譯

紅樓夢第四回用來描述賈史王薛四大家族權勢富貴的《護官符》中有一句“東海缺少白玉床，龍王請來金陵王”。此中的龍王是中國神話中的一個人物，財物豐厚，且掌管東海海域的一切，楊譯本中譯為“the Dragon King”；霍譯本為“the King of the Ocean”。在紅樓夢第五回中，《警幻仙子賦》中有一句形容警幻仙子的美妙姿態的詩句：“美彼之態度兮，鳳翥龍翔”。楊譯本為“ She bears herself like a phoenix or dragon in flight”；而霍譯本為“I admire her queenly gait, like stately dance of simurgh with his mate”。隨后的《紅樓夢曲》之預示王熙鳳命運的《晚韶華》中有一句“只這戴珠冠，披鳳襖，也抵不了無常性命”。其中的鳳襖，是皇親國戚才可以穿的飾有鳳凰圖案的服裝，楊譯本翻譯為“phoenix jacket”，而霍譯本處理為“robes of state”。再看第十八回中，薛寶釵和賈寶玉兩人所做兩首省親頌詩中兩句詩。寶釵詩句“高柳喜遷鶯出谷，修篁時待鳳來儀”中的鳳，楊譯本和霍譯本均翻譯成“the phoenix”；而寶玉詩句“秀玉初成實，堪宜待鳳凰”中的鳳凰，楊譯本處理為“the phoenix”，霍譯本則為“Bird of Paradise”。

不難發現，在這五個例子中，兩個譯者對龍、鳳兩個意象的翻譯處理截然不同。楊憲益先生將龍譯為“dragon”，鳳則統一為“phoenix”；霍克斯先生對每個意象都進行了不同的翻譯和處理，他取其意將龍王翻譯為“海洋之王”，隨后將龍鳳對等為波斯神話中的巨鳥和其伴侶，鳳襖轉換為貴族服飾，以及兩處鳳凰采用西方鳳凰和天堂鳥的譯法。乍看，霍克斯先生更多地采用了西方文化中的意象進行替代原文的意象，容易給人造成霍譯本有文化侵略意識的誤解。再細看，筆者認為霍克斯先生完全理解龍、鳳這兩個意象在中國人心中的形象和地位，龍王就是海洋之王；龍鳳也確為神話中動物的一對；鳳襖是中國皇親國戚所穿服飾，而西方地位顯赫、權高位重的人被稱為貴族；鳳凰兩次做不同處理，不僅意義上沒有缺失或不對等，而且體現了英文中避免重復的語言習慣。換而言之，霍譯本既保留了原文本中意象的涵義和美，更有助于西方讀者的理解和接受。

四、總結

楊憲益和霍克斯兩位譯者，前者為中國翻譯家和外國文學研究專家，其妻戴乃迭女士是一位專攻中國語言文學的英籍翻譯家；后者是著名的英籍漢學家，擁有諸多權威且廣為人知的漢譯英翻譯作品，其中就包括著名的《杜甫詩集英文選譯本》。可見，兩位譯者對紅詩中意象及譯本中所采用的對等詞都有深刻的認識和理解，只是在翻譯中對不同的對等詞不斷比較和權衡之后做出了不同的選擇，因而他們的翻譯都是合理的。這恰好符合了帕爾默文化語言學中的觀點，學者和研究者應該參與到目標文化中，在理解其本土文化模式和語言模式的基礎上，去翻譯和發言。我們和目標語言人群的經歷越類似，我們就越能正確地理解其文化、語言和意象。

參考文獻：

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\[3\]Cao Xueqin.A Dream of Red Mansions.Trans.Yang Xianyi & Gladys Yang［M］.Beijing:Foreign Press，1977.

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關鍵詞：唐五代詩格 形式 中西對話

詩格是中國古代最具有民族特色的文學批評形式之一。詩格批評既源遠流長，又豐富多彩，是非常寶貴的文學理論遺產。詩格作為審美范疇在唐五代加以確立。張伯偉先生強調：“在古代文學批評著作中，作為專有名詞的‘詩格’是到唐代才有的。”①唐五代詩格批評，在中國古代文學批評史上，是一筆豐厚的值得研究的詩學資源。

一、唐五代詩格的歷史流變

（一）初唐詩格

初唐統治者們反對齊梁以來的文風，重文學的功利作用。但他們并不否定文學的藝術特質，講求抒情與文采。這種思想為文學形式的探討留下了廣闊的余地。律詩在這一時期得以定型化，齊梁時期的“永明體”講四聲與病犯，初唐發展到講求平仄律。這一時期的主要詩格批評文本有上官儀的《筆札華梁》、無名氏的《文筆式》、元兢的《詩髓腦》、崔融的《唐朝新定詩格》、李嶠的《評詩格》等等。初唐人集中探討聲律與對偶問題。聲律的研究始于南朝齊沈約等人的“四聲八病”理論。

沈約《宋書謝靈運傳論》說：“夫五色相宣，八音協暢，由于玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始于言文。”②沈約認為五言詩每一句的用字應該四聲各不相同，而且一聯上下句間同一位置上的字也須在聲調上互有區別。“八病”則是為了貫徹這一原則而規定的一些禁格，即“平頭”、“上尾”、“蜂腰”、“鶴膝”、“大韻”、“小韻”、“旁紐”、“正紐”。 沈約等人雖以“四聲八病”為原則來規范詩文創作，但如何把這一原則具體化，使之有可操作性，則是由唐代詩格類著作來解決完成的。唐人將四聲作了平仄二元化的處理，使平仄相間，構造出切實可行的聲律定式。

初唐時期主要以沈約“八病”為中心來展開探討，并逐漸提出了調聲之術。《詩髓腦》云：“調聲之術，其例有三：一曰換頭，二曰護腰，三曰相承”③通過調聲之術，初唐人已經將平聲與上、去、入三聲對舉，實際已是把聲律二元化，放寬了聲律規則。在此之前，人們多著眼于一聯之內兩句的聲律協調，到元兢的“換頭”之術中，已擴展為解決一首五言詩內聯與聯之間的平仄粘對關系，真正使得齊梁聲律理論具有了可操作性，促進了律詩的定型與繁榮。

（二）盛唐詩格

盛唐時期追求風骨，要求詩歌表現高昂明朗的感情和雄渾壯大的氣勢。同時，盛唐人又提出了“興象”概念，要求寫出情景交融的完整的意境，使得這一時期詩格探討也從聲律、對偶深入到對句勢、詩意等的研究。釋皎然的《詩式》、《詩議》涉及到聲律、對偶及詩歌體式，并深入研究了“意”與境的關系。他們的批評不僅深化了對聲律對偶的認識，提出了切實可行的句法，而且涉及到“景”與“情”，詩歌的語言運用與詩的整體印象等更深的層面。這一時期的著作開始注重詩的句法、篇法，研究句與句之間的關系，深入探討了句勢問題。早在崔融《唐朝新定詩格》中就列有十體，一形似體、二質氣體、三情理體、四直置體、五雕藻體、六映帶體、七飛動體、八婉轉體、九清切體、十菁華體。王昌齡《詩格》中有“十七勢”之說，承續了崔融論體的基本精神，并且由對詩歌風貌的關注深入到創作的藝術手法和修辭手法的具體運用。每一種名目除釋義外，并附有詩句說明。皎然《詩式》中也說到體式。“評曰：夫詩人之思初發，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。才性等字亦然。體有所長，故各功歸一字。偏高、偏逸之例，直于詩體、篇目、風貌不妨。一字之下，風律外彰，體德內蘊，如車之有轂，眾輻歸焉。其一十九字，括文章德體，風味盡矣，如《易》之有《篆辭》焉。”④五代王玄《詩中旨格》的“擬皎然十九字體”一節于每體后列有詩句說明，延續了皎然論體的特色。

（三）晚唐五代詩格

晚唐時期，唐王朝徹底崩潰，政局不可收拾，處在這種環境中的作家和批評家，普遍具有消沉心態與悲觀心理。這個時期有一部分作家主張“詩教說” 與抒寫民生疾苦，也有一部分人崇尚清麗綺艷的詩風，但總體的傾向是追求淡泊的情思與境界。司空圖提出了象外之象，景外之景的理論。人們更加著力于對聲律、對屬、字句等方作面的琢磨與錘煉。另外，科舉取士對詩律的要求在這一時期也更趨細密，故而大量的詩格著作也應運而生。這些著作所討論的范圍更加寬廣，論述更加深入，增添了宗教神秘主義的色彩，主要有僧齊己等人對句勢的繼續探討和王叡的“拗律”說。

齊己《旨格》，也有十體之說，即一曰高古，二曰清奇，三曰遠近，四曰雙分，五曰背非，六曰無虛，七曰是非，八曰清潔，九曰覆妝，十曰闔門。這十體都有詩句附后，但并無解釋，還是就詩歌整體風貌而言的。五代的《詩格》中列有十勢，其中龍潛巨浸勢、獅子返擲勢見于《旨格》，孤鴻出塞勢即孤雁失群勢，其他七勢為新增，即芙蓉映水勢，龍行虎步勢，寒松病枝勢，風動勢，驚鴻背飛勢，離合勢，虎縱出群勢。芙蓉映水勢。由上觀之，晚唐五代詩格，承續了初盛唐人對體式的研究，而且名目更加繁多。齊己等人多以動物姿態動作來為句勢命名，其意義往往難以索解，不似王昌齡十七勢簡單明了。但這些名目不僅探討了句與句之間的關系，而且深入到全篇的意義布局問題，如《詩格》“論詩勢”節云：“先須明其體勢，然后用思取句。”⑤

二、 唐五代詩格的邏輯構成

中國古典詩學關于“言、象、意”的探討由來已久。早在先秦，道家學派創始人老子就提出“大象無形”的命題。老子從“無”和“有”、虛和實的辯證關系出發，認為“有無相生”，以“無”為本，這種“無”又必須依靠“有”才能體現出來。所以，最美的形象就是沒有形象，但又要有某種具體的“形”來暗示與象征，方能使人體會到。魏晉玄學將無有體用思想運用于認識論，把“言、象、意”關系表述為“得意在忘象，得象在忘言。”“言”和“象”都是有形的、有限的，而“意”則是無形的、無限的，“言”和“象”是得“意”之工具，沒有“言”和“象”就無以得“意”。因此，從形式視野來觀照，唐五代詩格的“格”概念具有豐富的內涵，從邏輯上也包括了言、象、意三個層次。唐五代詩格中往往以“格”論詩，所出現的有關稱名主要有：“格”、“風格”、“體格”“高格”、“格力”、“氣格”等。這些對“格”的運用，其含義可歸為兩個方面：一是體式、詩法之意，指向詩歌的總體風貌與外在形式，一是格調、品格之意，指向詩歌的審美特質與審美內蘊。可以說，唐人有關聲律、對偶的探討，屬于詩格的語言層，對物象、作用、句勢的探討，屬于詩格的意象層，對意與境、用事的探討，屬于詩格的意蘊層。

（一）詩格的語言層

文學作品的語言是一種獨特性的存在，特別是詩歌語言。俄國形式主義頗為看重這一點。“形式主義的研究工作是從研究詩句中的聲音開始的。”“詩句中的聲音問題特別受到人們的重視。”⑥可以說在這方面唐五代詩格對聲律的論述表現出對聲音的特別重視。朱光潛先生說：“律詩有兩大特色，一是意義的排偶，一是聲音的對仗。”⑦他還指出音與義的關系在詩歌進化史中可分為四個時期：一、有音無義時期二、音重于義時期三、音義分化時期四、音義合一時期，但聲音的對仗稍后于意義的對仗。“永明體”講究句內各字的聲律，不過是一種理論，到隋唐才作為律詩的通例。關鍵是詩樂分開后，詩人如何在文字本身上見出音樂，唐人作了最大的貢獻，唐五代詩格予以了很好的總結。

（二）詩格的意象層

意象層主要指藝術作品的章法與結構，唐五代詩格中的物象、作用與“勢”的研究正是對這幾方面的關注。唐人詩格中講物象，也就是用一定的物象來暗示某種意義。舊題賈島《二南密旨》、虛中撰《流類手鑒》、徐寅《雅道機要》中都說到物象。《二南密旨論物象是詩家之作用》說：“造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同機，比而用之，得不宜乎。”⑧這些物象已不是純粹的外在客觀景物，而是主客觀的有機交融，包括了意與象兩個方面。自然界中的一物一象，都是被用來寄托某種意義的。

唐五代詩格中，比較集中地論述到“勢”問題的著作，主要有王昌齡的《詩格》、釋皎然的《詩議 》和《詩式》等。“勢”作為一種力，它相關于主體的情感與構思，是作者的生命力與內在精神力量之驚濤中所形成的動態表現，是詩作意脈流貫與渾整一體的氣力之美。

（三）詩格的意蘊層

唐五代詩格中的意境的探討，用事問題的提出，都是指向作品的意蘊層。舊題王昌齡撰《詩中密旨》“詩有二格”云：“詩意高謂之格高，意下謂之格下。”⑨把“意”作為詩之品位高低之標準。皎然《詩式》中“重意詩例”云：“兩重意已上，皆文外之旨。”⑩皎然已經認識到詩意的多重性與豐富性，文外之重旨，并把“但見情性，不睹文字” 之詩作視為極品。總之，唐五代詩格中，對“意”這一范疇給予了高度的重視，并深入探討了“意”與境，情與景的關系，發展了古典詩學的意境理論。

三、唐五代詩格的現實意義

以西方形式批評為參照，來透視唐五代詩格，二者既存在著共相，又存在著歧異，通過互照互補，從而在一定的基礎上實現對話。中國古代詩論追求渾然天成的美學境界，所以往往把詩歌的整體意蘊置于具體的語言操作之上。“立象盡意”、“得意忘言”、“言不盡意”這樣的命題都是輕言重意，以為意是目的，言是手段。因此古代詩格雖然也關注藝術技巧和形式的問題，但只是視其為一種手段。而西方形式論則賦予文學作品本體的地位，研究純粹的藝術形式，不重視形式與內容的關系。

詩格研究從具體可感的作品形式入手，對詩歌進行“細讀”，而不是空談韻、格、氣等讓人摸不著邊際的范疇概念，這是一種“自下而上”的詩論理路。然而，唐五代詩格遠未達到西方形式批評的體系性與理論水平，只是靠直覺與天才認識到某些重要問題，是對當時豐富創作經驗的總結。如何吸取西方文論之長，促進中國詩論的發展，將需要更深入的研究。

注釋：

①張伯偉.中國古代文學批評方法研究.北京：中華書局.2002年版.第347頁.

②羅根澤.中國文學批評史.上海:上海書店出版社.2003年版.第287頁.

③張伯偉.全唐五代詩格匯考南京:鳳凰出版社.2002年版.第114頁.

④張伯偉.全唐五代詩格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第241-242頁.

⑤張伯偉.全唐五代詩格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第493頁.

⑥汪正龍.西方形式美學問題研究.哈爾濱:黑龍江人民出版社.2006年版.第148頁.

⑦朱光潛.詩論.北京：三聯書店.1998年版.第241頁.

⑧張伯偉.全唐五代詩格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第379頁.

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［論文內容摘要］ 集瀟灑風度和嫵媚之態于一身的竹子歷來為士人所贊許詠嘆。李賀獨特的“竹筍”意象群似乎與唐代的普遍認識和而不同，它們突破了傳統的竹子意象性格，與詩人本身經歷具有密切的關系，顯示出了詩人自我價值追求和藝術意志。

作為生于修林之中，長于幽泉之畔，集瀟灑風度和嫵媚之態于一身的竹子，它的經寒不凋，堅韌挺拔令無數文人墨客流連忘返。在自我意識很強，喜自然山水的唐代，竹子更是作為一種體現士大夫人格理想、精神追求和某種心理寄托的意象在數百首詩歌中為人們所歌詠。就是素以虛幻荒誕，喜以瘦蛟、枯蘭、鬼雨、碎蟻、禿襟等詭異意象入詩的李賀也寫下了數首詠竹之作。同是詠竹，在傳統的竹子意象之外，李賀獨特的“竹筍”意象群與唐代的普遍認識和而不同，顯示出了詩人自我價值追求。尤其是李賀的《昌谷北園新筍四首》反映出詩人在性格特征、人格操守、人生態度和審美情趣上既有傳統竹意象之理又有與眾不同之處的特點。

一、自詡龍材質，笑攬鳳來儀

關于竹子的傳說最引人遐想，“化龍招鳳”的傳說久已有之。傳說竹莖可以化龍，竹實可以招鳳①。孤竹待鳳生發自《莊子·秋水》中的“非練不食”一典②。這是中國古典詩人潛意識中浪漫思想的強烈投射，給竹子建立了一個無窮瑰麗的世界，用龍之吟聲顯示作者高貴鴻志，以鳳之屈駕光臨寓意詩人追求人生理想，希望“鳳”的舉薦和提攜。這種求得自我滿足和外人認可的相互作用，使竹子在唐代人心中兼有了認可自我價值和求得權貴賞識的表意特征。

李賀的《北園四首》亦有涉及到“化龍招鳳”的典故，不過卻是化龍相同而招鳳心異。

《新唐書·李賀傳》寫道：“李賀字長吉，系出鄭王后。”③李賀對這一王室宗人的出身頗以為榮，他在詩中寫道“籜落長竿削玉開，君看母筍是龍材”（其一），表明自己的出身高貴，以龍材自詡，因此可以傲壯豪氣到“更容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥”。以一夜千尺之氣勢，可見作者志向高遠，而別卻一句干凈利落，給人以瞬間變化之感，以新生之勢，成升天之業，可見龍之英姿豪氣。同時以千尺與數寸作對比，兩個數量詞的比較代表了理想與現實狀況的比較，可見作者自詡不凡。縱觀全詩，作者夜抽千尺，直上云霄的信心并非憑借外物，而是自信自己有龍吟之質，因此充滿了英雄主義的豪情壯志和對未來的自信心。

而在另外的詩句中我們卻可以看出作者對外人的眼光有何見地。在第四首詩中，作者先以司馬相如自比：“古竹老梢惹碧云，茂陵歸臥嘆清貧。”由此可見此時作者想說他貧病無聊，家無長物。可是后兩句“風吹千畝迎雨嘯，鳥重一枝入酒樽”回鋒急轉，不但化了前兩句的黯淡景象，還把整個詩引入了一層新的境界，更給招鳳傳說添了一種新的心理期待。孤竹待鳳本是一種追求孜孜功名的孤苦期待，孤竹就是懷才不遇的意象，以仰視的態度觀鳳待鳳，希望自己可以引來鳳的提攜和舉薦，因此更多的人表現為一種執著的癡情和希望幸運降臨一夜拔千尺的僥幸幻想。

作為已經自詡為龍材傲視千尺披靡寸泥的李賀來說，他雖然熱衷功名，也迫切希望加官晉爵，但是卻多了一種成竹在胸，穩操勝券的自信和樂觀。詩人自詡為龍材，憑著強大的自信心，在千畝竹林迎雨而嘯中怡然自得，因為他有把握那棲息著鳳的一枝竹定會映入自己的酒樽，因此反而舉重若輕，把苦等變為信心滿懷的笑納，李賀的龍章鳳姿贏便贏在這種自我意識的突出和強大的自信心上。

二、硬羽偏折翅，怨節化恨啼

李賀雖自視出身高貴，但他引以為豪的出身并沒有給他帶來任何好處，由于父親名字的避諱，他看得等若生命的進士前程卻還未開始就畫上了句號，這無疑相當于雄鷹折斷了翅膀，再也無法翱翔于天宇。作為一個“士不遇”悲劇的主角，此時的李賀心中的悲憤之氣和原本對自己的完美評價恰也促成了一種士人多有的霜骨傲節，但是他既沒有王維的淡泊，也沒有李白的曠達，更沒有杜甫的悲憫，他的無奈在于內心完美的自我認定和躋身于士大夫階層的愿望不可放棄任何一個，但是卻要眼睜睜地斷送了自己的前程又無顏面對江東父老。因此在對自我的掙扎與否定中，他沒有選擇去做一個以竹砥礪自己的高風亮節的寒士，也沒有以竹為友成為移情大自然的隱士，而是完全沉迷于以自我為中心的內心世界中，詠竹的詩作也呈現出一種凄冷幽邃的獨有之病態色彩。

李賀這種抑郁后的不正常心態成為他一生都無法擺脫的迷霧，他消極怪僻的性格反映到他的詩中去便有了詭異的意象和跳躍的思路，為他贏得了鬼才之稱。看起來滿懷凄怨的第二首《北園新筍》也歷來為批評家看好。詩的前兩句描述自己在竹上題詩的情景，語勢流暢而又含蘊深厚。“斫取青光寫《楚辭》，膩香春粉黑離離”。句中的“青光”指代竹皮，同時把竹皮的顏色和光澤清楚地顯現出來；“楚辭”代指作者自己創作的詩歌。詩人從自身的生活感受聯想到屈原的遭遇，借“楚辭”含蓄地表達了郁積心中的怨憤之情。首句短短七個字，既有動作，又有情思，蘊意十分豐富。次句運用了對比映照的手法，新竹散發出濃烈的芳香，竹節上下布滿白色粉末，寫竹之柔美嬋娟；題詩的地方青皮剝落，墨汁淋漓，寫“楚辭”之觸目驚心。這里，詩人巧妙地以“膩香春粉”“黑離離”這一對矛盾的形象，表現內心的幽憤。

后兩句著重表達怨恨的感情。“無情有恨何人見？露壓煙啼千萬枝”。本身題詩竹上，就是為了排遣心中的怨恨，可是無情也好，有恨也好，卻無人得見，無人得知。“無情有恨何人見？”這里用疑問句，而不用陳述句，使詩意開闔動蕩，變化多姿。末句含蓄地回答了上句提出的問題，極力刻畫竹的愁慘容顏：煙霧繚繞，面目難辨，恰似傷心的美人掩面而泣；而壓在竹枝竹葉上的積露，不時地向下滴落，則與哀痛者的垂淚無異。

這首詩表面看起來，是在寫竹的愁苦，實則移情于物，把人的怨情變成竹的怨情，從而創造出物我相契、情景交融的動人境界來。這種哀憐、凄婉又懷有強烈激憤，格調陰冷的詩句舍棄了一般詠竹詩的意象規范而賦予竹子情恨；舍棄竹子高風亮節傲骨堅貞的品質而用楚辭蒙上一絲怨毒；舍棄那竹節挺拔秀美的謙謙君子形象而取其哀婉凄慘的女性情懷。同樣是不與濁世同流合污的氣節，但是這首詩表達的方式卻因李賀獨特的審美而有了差別。

三、詠筍我化物，師心神領情

同樣都是詠物詩，李賀的《北園新筍》較那些借寫竹子風貌引申出意象特征的詩，則不以畢肖事物形貌為終極目的，而是在詩中把主體感受擺在了第一位，萬物皆師我心，非以我觀物，而是以我化物，以神取景，使整個詩篇好像有精靈鬼魅穿梭其間，使竹子有了與其他人所詠之竹不同的神韻，可以與人進行最直接最徹底的情感交流。同時，由情領物的藝術意志使他的詠竹在筆法上也有自己獨特的風格。

1.修飾的突出和感情的概念化。李賀本滿懷著一腔熱血和胸中成竹，但卻最終只能是飲恨而逝，他不斷地被希望和絕望所折磨著，只有靠詩歌來實現自我的存在，因此他用一種可怕的激情去創作。詩人憤懣滿懷的情緒主要表現為藝術上的精雕細琢，修飾上的疊床架屋。《北園新筍》其三：“家泉石眼兩三莖，曉看陰根紫陌生。今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青。”作者字斟句酌，用“家”“石”“陰”“紫”“春”“新”等等修飾各種意象組合，縱觀全句，幾乎無一物無修飾，無一事有閑字。他把相關的意象加以古人不常聯用的字聯用，加以修飾再組合起來，綜合運用了通感、移情的寫作手法，由家泉到石眼再到竹莖，仿佛用詩句串聯起裝扮一番的意象群，不是因感而傾瀉，而是字字雕刻而來。此時作者詩中的竹子不再是單純的清雅之士，而仿佛是穿上了綺麗詭異又有異域風情的楚服的起舞人。同時，把石眼、陰根等不為竹所常用的意象與竹子相連綴，更見作者的匠心獨用，研磨之工。

李賀在造語奇險的同時把竹子意象感情進行概念化處理。雖然中唐以后更多的賦予意象審美價值，但作者更多的是以我情度物情，反而架空了竹子意象本來所代表的審美理念，再加上對修辭造句的過度重視，使竹子所代表的感情變為一種墨守陳規的概念。竹子的形象從詩中淡化，整個詩歌流露出的是作者的感情線索。如他描寫竹筍清雅高潔、堅韌不拔和蕭瑟凄苦，都不過是點到為止，借題發揮。作者只是把自己的滿腔情懷借用竹子傾瀉而出，而非以竹為已，崇尚竹子的風骨氣韻；李賀的鬼才鬼在修辭設色，而非竹子的意象；他是在師心，而非師造化。

2.個人感情的過度介入。李賀一生難以實現自己的人生價值，他的生平經歷又不甚豐富，在書齋中經歷了大半個人生，可以說書齋的事物對他來說無物不含情。對于書齋中的竹子，李賀難免所歌詠的多是自己的感情。德國著名學者立普斯曾經說過：“在我們自己的心靈里，在我們內心的自我活動中，有一種如驕傲、憂郁或期望之類的感情，把這種感情外射到一種表現了我們精神生活的對象中去，在這種對象中，精神生活正確無誤地找到了它安頓的地方。”④我們觀李賀之竹，更多的看到的是李賀的化身，而非竹子本身。

第一，是強烈的生命意識。《新唐書·李賀傳》載李賀“為人纖瘦，通眉，長指爪，能疾書。”⑤這種纖瘦的長相和他的短壽正好印證了他孱弱多病的健康情況。面對初生的竹筍，詩人一面感到自己壽期不久，一面又渴望能夠有像竹筍一般可以“一夜拔千尺”的生命能力。在他的筆下，竹筍可以青云直上，拔地而起迅速成長；可以春粉敷面，香汗淋漓雖纖纖細枝卻別有一段青春少女的風韻；可以生長于嫩青的新篁中擁有春光大好的新鮮世界；可以在雨嘯中千畝簌簌而動，在鶯啼燕語中輕盈起舞翩翩如畫。他把各種美好的生命活力和意象賦予了筆下的竹筍，透露出作者自己本身對于生命的強烈向往和對于生命有力向上的歌頌。

第二，倔強的生存形態。竹子一直是人們心中雅節君子的形象，但在李賀的詩篇中，我們所看到的是對于竹子倔強頑強生存形態的鋪張描述。在作者手下，溫文爾雅的竹子多了一絲壁立千仞的剛強，多了一分隱忍獨立的風骨。就生存環境來看，“家泉石眼兩三莖”，李賀筆下的竹子生存在“石眼”之中，但是仍然可以曉看紫陌，復有出者。在“斫取青光寫《楚辭》，膩香春粉黑離離”中，竹子新發就被刮去竹皮，流露著嫩香春粉，給人一種病態的美感，后文又用黑色的墨汁與春、粉相對比照，加強了色彩對比感，用鮮艷的色彩給人一種視覺刺激，讓我們體會到一種殘缺疼痛的美，也寫出了竹筍雖嫩卻頑強的形象。作者身體心志敏感脆弱，卻在世上飽受打擊，在種種困境中，他對于自己的困境反而形成了一種欣賞的心理，以寫痛苦詭異為情趣，因此，才特意描寫在生存形態上有缺陷的竹子。

李賀士不遇的遭遇和他的短壽鑄成了他的悲劇生命，他有著詩歌創作的沖動和對詩歌幾乎狂熱的追求，這種宣泄自己和切磋琢磨的創作行為，使李賀開辟了一個獨特的創作領域，成就了藝術表現力最瑰瑋奇異的詩歌風格。《北園新竹》這四首詩集中的體現了他的創作風格，賦予普通的意象奇特之處，迥然于傳統借竹抒懷的詠竹詩，而是以我為中心，使竹子成了精神追求的審美載體，令這謙謙君子變成了峻刻譏峭又新生柔弱的新的性格形象。

注釋：

①韓秀琪、劉艷麗：《歷代花鳥詩》第273頁，廣州花城出版社1986年版。

②《莊子新釋》外篇《秋水第十七》第401頁，原句：“夫宛芻發于南海，而飛于北海。非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”練實：竹筍。

③⑤《新唐書·李賀》卷203，第5787、5787頁，中華書局1975年版。

④劉銀光：“夕陽芳草尋常物，解頤都作絕妙詞”（詠物詩漫議），載《人大復印資料中國古代、近代文學研究》1997年。

參考文獻

1.黑格爾：《美學》（第1卷），商務印書出版社1984年版。

2.傅璇崇、蔣 寅：《中國古代文學史通論》（隋唐五代卷），遼寧人民出版社2005年版。

3.孫學堂：《中國文學精神》（唐代卷），山東教育出版社2003年版。

4.王 琦注釋：《李賀全集》，珠海出版社2002年版。

5.廖明君：《李賀詩歌的哲學解讀》，東方出版社2005年版。