導語：如何才能寫好一篇古典文學知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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五言和七言古體詩作較多，簡稱“五古”“七古”。唐代以前已有以四句為單位的絕句，或稱“古絕句”，唐時也有作者。它與講究平仄的近體絕句不同，應屬古體詩一種。

古體詩在發展過程中與近體詩有交互關系。南北朝后期有一部分詩作開始講求聲律、對偶，但尚未形成完整的格律，是古體到近體間的過渡形式，或稱“新體詩”。附：

宣州謝眺樓①餞別校書②叔云　【唐】李白

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨③，中間小謝又清發④。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月⑤。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

注釋：①謝眺樓：謝眺任宣城太守(今安徽省宣城縣)時所建的一座樓。②校書：官名，校書郎的簡稱。③蓬萊：神話傳說中的海上仙山，建安骨：建安時期詩人的詩作，風格剛健清新，后人稱為“建安風骨”。④小謝：指謝眺。清發：指清新秀發的詩風。⑤覽：同“攬”。

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[關鍵詞]古典詩詞 人文素質審美能力 形象思維時尚元素

中國是詩的國度。漢賦、唐詩、宋詞、元曲是中華文化的瑰寶。這些作品以廣闊的思維空間，隱含了許多富有哲理的世界觀、人生觀和價值觀。這些詩詞給后人以啟迪和思考，非常值得我們學習繼承和發揚光大。加強古典詩詞教學，培養并提高學生的人文素質，應成為高職語文教育的重點。然而，在當前古典詩詞教學中，卻存在著重理性而輕感受的傾向，教師只管按部就班地講解作者生平簡歷、主要事跡、思想傾向以至課文主題思想及藝術手法等，而學生對詩詞的意象、詩人形象的理解無法在心目中鮮活起來，更不要說對詩詞的更深層次的把握了。在古典詩詞教學中，教師如何給予正確的引導，提高學生古詩詞鑒賞能力，發揮其在語文教學中的重要作用，作為高職語文教師，應從以下幾方面加強和提高。

一、明確詩詞體現的人文關懷，培養學生人文素質

語言教學的重要內容就是對受教育者進行人文素質培養。語文本身決非是單一的一種工具，還有育人功能，是傳承華夏文明的重要組成之一，人文精神是語言的基本屬性。在這方面古典詩詞起著不容忽視的作用。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神曾激勵多少炎黃子孫為中華崛起而不斷探求真理；王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”流露真摯質樸的朋友之情成為人們稱道傳頌的佳句；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”表達了作者普濟眾生的闊達襟懷，感觸至深；“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”李白的錚錚誓言何等灑脫痛快，著實令當今的某一些當權者汗顏；孟郊的“誰言寸草心，報得三春暉”，吟出了普通而崇高的母愛，成為千古絕唱；李清照的“生當做人杰，死亦為鬼雄”的豪邁氣概和文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗清”的浩然正氣，曾激勵多少中華兒女面對，威武不屈，視死如歸。所有這些古詩詞滲透了一定的人情美、人性美和愛國主義思想，有利于教育學生面對信仰危機、道德淪喪、物欲橫流的某些社會現實，堅持正確的人生觀、價值觀，潔身自愛，健康發展。學白、杜甫的詩歌不但使他們了解作品反映的社會內容，表達的思想感情，謳歌愛國主義等豐富內容；而且還可以領略到李白雄奇奔放的浪漫主義色彩和杜甫沉郁的創作風格，提高學生的文學素養。學習這些傳統文化中的瑰寶，可陶冶學生的情操，提高學生的修養，讓他們受教于潛移默化之中，得益于身心愉悅之時，對學生的整體素質會產生積極的影響。

二、培養學生審美能力，提高鑒賞水平

“詩是中國文學美學特質的集中體現，也是中國文化精神的集中體現。”（吳功正《中國文學美學》）詩歌是語言的藝術，是作者的情感體驗，滲透著詩人崇高的審美理想和新穎的審美情趣。在古詩詞的教學中，教師可以引導學生從審美角度，培養提高提高學生古典詩詞的鑒賞能力。

1.引領學生領會古典詩詞蘊含的真情美

真情美。藝術中的情要真，真情才能鑄真景，真摯濃烈的感情來源于藝術家對現實生活的真切體驗和感受，是積淀著人生哲理和生活意蘊的審美感情，古人說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”只有客觀事物使作家“感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情。”（鐘嶸《詩品》）這時候才會有好詩誕生。李后主的《虞美人》被眾多詞評論家推崇備至。“春花秋月”，多么溫馨和富有詩意的季節啊，但詩人卻絲毫無留戀之心，“何時了”，怎么還不結束呢！詩人之所以如此悲觀和絕望是因為南唐滅亡了，詩人不再是南唐君主，而成了別人的階下囚。“雕欄玉砌”雖然還在，但已物是人非，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”從藝術的表現手段上看這屬于比喻，事實上，這不正是詩人內心情感的真實表現嗎？許多人喜愛李后主的這首詞，主要原因還是被詞中的深沉真摯的情感打動了。馬致遠在《天凈沙秋思》中把本來沒有必然聯系的自然事物，通過高度藝術概括組成一幅極其凄涼的清秋逆旅圖，典型概括了“日暮鄉關何處是”的游子感傷之情，詩人在“真”的基礎上所獲得的體驗含蓄地烘托出旅人的哀愁，給人以深刻的藝術感染，于是它被稱為“秋思之祖”。

2.引領學生感受古典詩詞意境美

“意境”即指意與境、情與景、心與物的交溶與統一。王國維說：“一切景語皆情語也。”景物只有融入感情，才有生命；感情只有景物附麗，才有依托。創造意境，要化物象為意象，勾勒逼真而鮮明的畫面，構成整體性藝術形象。詩詞的意境，能夠誘發人們的豐富想象，是打開人們心靈的窗戶。在詩詞這種奇幻的意境中，讀者必然同作者一同感受，一同聯想，一同思考，一同憤怒，一同歡欣，原來不夠明確乃至沒有認識的生活哲理會得到展示，原來不甚清晰或無法表達的情感能得到抒發，讀者從中得到極大的提高和滿足。因此，引領學生真實感受詩詞意境之美，詩人形象就會在學生心目中生動起來，詩詞的內涵和精髓也就很容易領悟和掌握了。

如何具體引導學生在課堂學習中進入這種境界呢？古典詩詞教學，一定要讓學生體會作者的情感。因為，詩必言情，無情不為詩。要走近詩人，與詩人對話，這就要求教師在引導學生體會詩詞情感時要達到一定深度。如《尋隱者不遇》一詩語言相當精煉，初讀此詩，似覺平易，細加欣賞，則易中有難。尋隱者來去過程，一字未提；與童子會晤時的寒暄和問話，也一概從略；童子答問也當不少，但詩人僅摘三句，答問不多，但寓意深刻。在教學中，教師首先指導學生弄清詩的大概意思和人物，引導學生展開想象：“詩人在松樹下問些什么，詩中有沒有寫？你能根據童子的回答展開聯想補充出來嗎？”“假如你是書童，你會怎么回答？”然后，教師讓學生結合自己的生活經驗，對這些問話一一作答，并讓學生分角色當堂進行對話表演。在表演中學生思維活躍，想象豐富，對答如流，還伴有生動、有趣的動作表演，把《尋隱者不遇》中的尋訪場面生動地再現出來了，初步領悟到詩的意境。

如學習蘇軾的《江城子己卯正月二十日夜記夢》這首詞時，學生對這種中年人生離死別體會不會多深，于是，我們事先叫他們去圖書館借來《朱自清散文集》中《給亡婦》一文，文章真實地再現了朱自清前妻武仲謙生前溫柔賢惠、吃苦耐勞的形象及作者的悲痛、思念、歉疚和深深的緬懷之情；通過閱讀欣賞，學生體會了夫妻感情的至情深厚，認識了蘇軾的詞意，進入了情與境諧、以境見志的境界。

3.師生共同品味古典詩詞的音律之美

在所有文體中，詩歌的音樂性是最強的，黑格爾說：“至于詩則絕對要有音節或韻，因為章節和韻是詩的原始的唯一的愉悅感官的芬芳氣息，甚至比所謂富于意象的富麗詞藻還更為重要。”詩的節奏是適應舞蹈和吟唱需要而形成的，它是人的生理節奏和生活、自然節奏的統一，人的情感的起伏、波動和生活節奏的張馳決定了詩的節奏。古典詩詞之美，首先在于她于的音律之美。讀起來瑯瑯上口，優美動聽，所以，教學古典詩詞師生必先吟誦。吟誦不可停留在一般的教師范讀、個人吟讀、集體齊讀等淺層次上，而是要在理解詩意詞意的基礎上，引導學生進一步體會詩詞的語言美，特別是音律美。在這種美的熏陶下，再發自內心地美美地吟誦，直至見詩意詞意之美及詩人詞人志趣所在。我國《詩經》中所描寫的“砍砍伐檀兮”正是伐木的節奏，李白的《蜀道難》“噫吁哦！危乎高哉！蜀道難，難于上青天。”我們可以通過節奏起伏發現詩中所包含的起伏的感情，《蜀道難》開頭突兀沉雄，顯然表現的是見蜀道高危的驚懼情緒。全篇節奏較慢，起伏不平，通過節奏的變化給人們以美的享受。至于李清照的《聲聲慢》連用七對疊字“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”則更是千古絕唱，它把詩歌的音樂性與詩人的內在情感相融合，恰到好處地表現了詩人內在情感的流動。這首詞之所以受到人們的喜愛，不僅因為它有著動人的節奏和旋律，更重要的是因為這優美的節奏和旋律恰當而又充分地表現詩人孤獨、空虛、悲苦、凄涼的精神狀態。“尋尋覓覓”寫詞人的心情寂寞，似有所失，茫然尋覓精神慰藉的心理情態。而尋覓的結果呢？依然是室空無人，一片冷清。“凄凄慘慘戚戚”進一步寫詩人憂愁悲傷。因此，從詞的外形來看，疊字的運用增強了作品的音樂效果，而從詞章所表現的情感內容來看，這短促而抑郁的聲調傳達的正是詞人凄涼悲苦的心緒，情景交融，回味悠長。

三、培養形象思維，提高想象力

詩是用語言向讀者的想象力提供形象的，因此，詩的語言凝煉、生動、含蓄。如賈島的《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”短短二十個字，卻有人物、有環境、有情節，經過幾問幾答，詩人想找到“隱者”的迫切心情和童子自然之至的答話神態畢現于讀者眼前，而那位與青松、白云為伴，以采藥為樂的隱者的形象令人遐想不已。白居易在《長恨歌》中只用了兩句“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”不僅凝煉，而且給人以極其鮮明的形象感。不論是抒情詩，還是敘事詩，詩人總是憑借詩歌中的形象來抒發感情的。如古詩詞中的“菊”、“松”、“春花”、“明月”等根據詩中的形象，依靠自己的生活感知和想象力去體味其中的情感。黑格爾說：“如果說到本領，最杰出的藝術本領就是想象。”（《美學》）高爾基也說：“藝術是靠想象而存在的。”藝術家的想象應該是飛騰的，跳躍的。詩人王維的詩，正如蘇軾所說的那樣，確實是“詩中有畫，畫中有詩。”“江流天地外，山色有無中。”展現了一幅氣勢磅礴，造化自然的山水畫卷。在這里，詩人的想象是飛騰的，一個“外”字，把這一巨幅畫卷的空間拉向了無限的遠方，創造了一個“黃河之水天上來”、“惟見長江天際流”的畫境；而山色的那種若有若無，若隱若現的情景，又頗有點象印象畫派的描繪，從郁郁蔥蔥的朦朧山色中給人產生一種身臨其境而又超然物外的感覺。“大漠孤煙直，長河落日圓”。短短十個字緊緊抓住事物的形象特征，躍然紙上的是一派莽莽平沙、濁水斜陽的塞外風光。這種詩情畫意給讀者留下了充分的聯想和再創造余地。總之，依據詩中的形象，通過想象我們也就能在有限的篇幅里領略到無限寬廣的藝術內容。

四、借用現代時尚元素理解古典詩詞

為了更好地教學古典詩詞，還可以借用現代時尚等元素來幫助學生理解古典詩詞，深化他們的認識。現在，有很多歌詞都直接取材于古典詩詞。像《月滿西樓》、《水調歌頭明月幾時有》等，學生都很熟悉。這里，對于學生，背誦已不在話下，怎樣適時增進學生對詩詞情感的理解才是重點。這時，可先引導學生體會歌曲的旋律，因為如怨如訴的音樂與原作中憂傷而曠達的意蘊往往具有相得益彰的效果，學生會在這種感性的自己喜歡的氛圍中深化對原作詩詞學習的認識。如在教學古詩《上邪》時，可請學生回顧電視劇《還珠格格》中的主題曲《當山峰沒有棱角的時候》。得知這首歌詞原來由改編古典詩詞而來，他們非常興奮，課堂討論非常活躍，這使學生對古典詩詞的興趣更濃了，理解更深了，教學效果自然也更好了。

“詩言志，歌緣情”。從這個角度說，古今詩歌始終都在表達相同或相近的主題。我們完全可以把領會現代詩歌作為古典詩詞教學的一個補充，拉近學生與古典詩詞的距離，從而加深對古典詩詞的理解。如講授上述李白詩作時，就可先介紹余光中詩《尋李白》中“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐”等句，余光中用形象的語言、精當的議論，表達了李白的個性特征與人生價值。先介紹這首詩給學生，可能比單純介紹李白其詩要有趣多了，效果也會好得多。

綜上所述，高職語文學科古典詩詞的教學，既要從學科特點出發，使之具有一定的文體性。又要從以上幾個方面提高學生古典詩詞的鑒賞能力。如此，才能強化古典詩詞教學效果，加深學生對古典詩詞的理解，提高學生學習古典詩詞的積極性，使他們更加熱愛中國古代文化，在人文教育方面取得更好的效果。

參考文獻

［1］王懷通.簡明美學原理.河南大學出版社，1995.

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關鍵詞：高校 文學素質 素質教育

一、市場經濟大潮洪波洶涌的今天，傳統文化在大眾傳媒中越來越變味走樣。中國文學，這門古老而傳統的人文學科又以其重要的份量，成為素質教育的“先頭兵”、“重頭戲”。那么，中國文學在高校教育中究竟有什么作用？它與素質教育有著什么樣的關系？應是我們人文教育的傳播者首先思考的問題。

1.文學是高校實施素質教育的重要手段之一。良好的國民素質是21世紀中國繁榮發展的基本保證。高等教育的培養對象是社會的高層次人才，他們應具有良好的綜合素質，即不僅需有精深的專業素質，而且應具備相當水準的思想政治素質、文化素質、身體心理素質。由于多年來應試教育及重理輕文思想的影響，使很多青年學生的自身素質畸形發展，思想貧乏，興趣不廣，境界不高，孤陋寡聞，有的甚至連文明禮貌、生活習慣和社會道德等方面的修養都不到位……這樣的患了“軟骨病”的人才無疑難以擔當起建設祖國的大業。針砭其“病”因，則是人文精神內涵的極其弱化。我國教育部早在1998年《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中，就明確提出加強對大學生的文化素質教育的教育方針：“我們所進行的加強文化素質教育工作，重點是指人文素質教育……提高全體大學生的文化品位，審美情趣，人文素質和科學素質。”此后，我國政府提出了科學發展觀，堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀；以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標。近幾年來，我們欣喜地看到，國內的一些知名大學在積極地呼吁并切實地從事對大學生進行人文素質的教育，通過開設一系列的人文素質普及課，開闊了學生的人文視野，對于實現培養跨學科的復合型人才的教育目標產生積極作用。

2.文學作為珍貴的精神遺產仍然是今天精神文明建設的重要資源。經濟利益的驅使，使得實用至上的學習理念呼聲日高，文學作用于精神的作用被漠視，文學的價值被淡化。特別是古典文學，往往與無人問津的“故紙堆”一詞聯系在一起，成為曲高和寡、望而生畏的象征。與國門外的熱銷相比，中國文學在本民族的現代生活中越來越不受重視。時至今日，青年一代已被西方現代生活方式嚴重浸染，甚至對西方文化趨之若鶩，而本國的傳統文明卻迅速流失。

3.中國文學對學生感情世界、心理氣質有著微妙而持久的潛移默化作用。中國文學更重要的作用在于能夠滿足人類高級的精神需求。文學作品中內含豐富的“人生意蘊”，包括封建士大夫的思想觀念、人生哲學，乃至生活情趣、審美心理。文學作品簡直就是各代知識分子如何體驗人生的“心靈文獻”以及如何頤養性情的“經驗總結”，其心理指向直接作用于讀者的感情世界，激勵、凈化、升華，潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質、胸襟等。

二、高校素質教育雖然已倡導多年，多數高校也都以各種形式，多層次有節奏地開設文學素養課程，無疑為在校學生涵養豐富人文知識底蘊提供了可能。但教學過程中所暴露出來負面因素同樣促人深思。

1.起碼的古典文學常識的缺乏為教學帶來一定的困難。目前的在校生多為80年代生人，讀書不多，閱歷尚淺，知識面窄。多年來，學生主要面對應試教育的教材，其中古典文學知識含量極低，必然缺乏起碼的古典文學常識。加上主修專業的觀念很深，對選修課課前預習、課后復習的輕視，學習十分被動。作為任課教師，雖然不奢望學生對選修課投入過多精力，但起碼的文學常識的缺乏的確為教學帶來障礙。

2.已有的文學知識多由大眾傳媒得來，難免斷章取義。據考察知，在校學生獲取古典文學的途徑主要通過大眾傳媒：武俠小說、言情小說、影視作品、流行歌曲等，由于傳播形式所限，只能一知半解、斷章取義。學風浮躁無法靜心讀書，又想走捷徑，利用古典文學裝飾“門面”，注重收集所謂的“名句”，不求甚解，常背離詩文原意妄加運用。這種急功近利、囫圇吞棗，不想通讀全詩、全篇的“快餐化”行為，使原本就淺嘗輒止式的授課更加浮光掠影，領會作品深刻的思想內涵成為空談。

3.注重故事性、傳奇性，對小說戲曲與詩歌散文厚此薄彼。多年的教學中可見，學生對于戲曲小說的興趣則明顯超過詩歌散文。究其原因，無非有二：一是前者或郎才女貌，或英雄好漢，或神仙妖怪，既有曲折的故事情節，又有相當的傳奇色彩；二是往往不再需通讀全詩、全文，由老師來復述情節，可跳開通讀全文、全詩的枯燥環節。雖然這種行為本身并無可厚非，但顯然差異的課堂氛圍不能不令人堪憂。誠然詩的時代一去不復返，深刻的哲理與嚴肅的思考已不再為人所追求，但將曾在凝鑄和塑造中國文人思想性格和文化心理方面發揮過重大作用的古典文學的“正宗”――詩歌、散文輕易拋之的確可惜可嘆。

三、高校的文學素養的教育與研究應該突破傳統的授課范式，建構起自身的開放的模式，全新的文學素養的教學理念應該是多向度、廣視角、開放的，具體表現為以下幾個方面：

1.倡導文學知識應當內化為個人素養的教學觀。著名的美學家葉朗曾經談到：人文教育的對象是人的精神世界和文化世界。人的精神世界的教育是包含價值導向的教育，在于向受教育者傳達一種理想人格的目標和典范，引導其去追求人的完美化，提升個人的精神境界。當前時代語境下，我們必須改變原有的一味強調工具性或單一審美性的文學教學觀念，把“文學”和個人的素養結合起來，不再局限于語文知識的掌握，而應強調對文本本身的整體關照，可以不求甚解，全面打通文、史、哲、藝術、宗教等學科之間的知識界限，樹立“文學素養”的教學觀，讓廣大學生在教學中充分接受中國傳統文化的影響同時，塑造出健康的具有開創力的精神品格。

2.遵循學術性、趣味性與時代性、應用性并舉的課程教學原則。當下，傳統文學所面臨的反對的聲音無非是內容過時，缺乏應用性等幾方面。學者呂永林說過：“必須將時代性和世界性作為兩個重要元素帶入其中，盡可能的避免教材滯后于時代的被動狀態，以便更好地喚起學生學習語文的積極性與主動性，引導他們進入更加深遠廣袤的精神領地”。此外，課程應有一定的學術品位，內容涉及入到本學科的前沿地帶，探索最新研究動向和最新研究成果，并將其鏈接文本，引入課堂；同時，以趣味性吸引學生的注意力：豐富的文史知識、耐人尋味的作家生平、異彩紛呈的民俗風情……任課老師不斷發掘，推陳出新，從而達到滿足學生的新鮮感和好奇心的教學效果。

3.將教學內容課題化，實行課題式的專題化教學。專題化教學是指運用以文本為中心鏈接相關知識內容，向四面八方發散，把與文本相關的內容、知識收集起來，形成小課題，集小課題為專題的教學方式。這種教學法，既實現人文素質教育的目的，也對老師提出要有深厚的知識背景，多方面的學科知識更高要求。與此同時，充分調動學生第二課堂的主動性，將課堂涉及的冰山一角，號召、指導學生課下通過多種渠道和手段自己去豐富、充實、掘取，并分組查找資料和討論，然后提供交流平臺，這有利于雙向互動，調動學生學習的主動性；也有利于學生學術水平和創新能力的提高，從而使學生鑒賞文本的能力、自我運用知識的分析能力都能得到極大的提高。

“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”，實行素質教育的今天，文學素養對于我們每一個人雖像韞玉懷珠那樣重要，但卻與時代語境存在著難以某種程度的悖離。在市場經濟的巨浪滔滔中，一名教育工作者唯有對文學――這門古老而傳統的學科，其尷尬處境予以足夠的重視，才能為更好的教學實踐提供堅實的思想基礎。

參考文獻：

[1].詹效之：《燕喜詞序》(施蟄存：《詞籍序跋萃編》)，中國社會科學出版社，1994。

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一、古詩在語文教學中的運用

1.傳統文化的傳承。在語文教學中，有計劃、有層次的把中國古典文學知識貫穿于教學工作的始終，使學生多了解和掌握中國傳統文化。例如：備課中有意識的附加一些詩辭歌賦等傳統文化，在課堂教學中，添加一些詩辭歌賦及中國古典文學知識，活躍課堂氣氛，激發學生學習傳統文化的興趣；在平時語文教學日程安排上，要求學生多看、多讀《千家詩》、《唐詩三百首》等傳統文化著作，熟記一些傳統文學的名言佳句，擴大知識面，提高文學素養。

2.愛國主義情感教育。愛國主義情感在傳統文化中表現的最為濃郁和強烈，也是傳統文化留給我們最為可貴的精神財富。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。在語文教材中國古典文學內容教學時，注重對作者和時代背景的講解，在讓學生全面理解主要內容和主題思想的基礎上，引導學生深入體會作者的愛國情懷。同時，讓學生撰寫詩辭賞析和讀后感，進一步加深對文章（詩詞歌賦）主題的理解、對詩人愛國情懷的感悟。

3.親情教育。反映親情及傳統倫理道德是傳統文化的一個重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛及對母親的思念。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫到“每逢佳節倍思親”，對親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現了對親人的關切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學中，結合語文教材和教學大綱要求，把倡導家庭美德、學生心理健康、行為規范養成等方面的教育作為語文教學的一個重點，教育學生尊老愛友、孝敬父母，幫助學生維護良好的親情關系，使學生有一個健康和諧的親情網。

4.友情教育。友情是一種重要的社會關系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現了朋友之間純樸而深厚的感情。在語文教學時，引導學生深入領會詩中所表達的思想感情，同時結合教材中有關友情方面的文章進行分析對比，讓學生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點和不同點，并寫出賞析和評價材料。學生在學習詩詞、分析歸納主題思想、撰寫賞析和評價材料的過程，逐步加深了對友情的理解，增進了同學、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關系。

二、傳統節日、民風民俗在語文教育中的運用

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關鍵詞：國學；人文素質；古代文學；課程改革

中國傳統文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產，蘊藏著極為豐厚的文化內涵，加強中國傳統文化教育對于學生吸收傳統文化的精華，提高自己的人文素質具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強高校傳統文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統文化教育不容樂觀，根據我們的研究和對省內幾所高校的問卷調查，發現目前高校傳統文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學生對國學知識的涉獵面不寬、學習程度不深、國學知識不全面；對國學知識把握不準、學習國學知識的主動性不高、對國學知識的運用能力較弱等，而目前大學生的人文修養也令人擔憂。

中國傳統文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化。它以儒家文化為內核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態就是繼承和發揚中國傳統文化的最好載體。中國傳統文化不僅具有豐富的文化內涵，而且具有較強的素質教育作用，對于提高大學生的人文素質具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學課程教學作為提升大學生國學素養的重要途徑。

根據調查研究，當代大學生對古代文學的國學教育是基本認同的，認可古代文學教育對傳統文化的承傳功能，而高校的古代文學課程是大學生接受國學知識最多的渠道。但目前高校古代文學課程的設置和授課情況并不理想。比如，部分高校或專業并沒有開設中國古代文學課程或相關課程，而受學科分野、學時壓縮等因素影響，古代文學課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學生學習國學的主動性不高，古代文學作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統文化教育的順利開展。為了加強高校傳統文化教育，提升大學生的文化素養，有必要對高校傳統文化教育的課程設置做出科學的規劃。

大學生人文素質主要包括傳統人文知識和人文素養兩個部分。傳統人文知識主要對中國古典文學知識的修習積累，而人文素養則是經過傳統文化知識等的浸潤、內化后形成的價值觀念、思想道德修養、行為方式等等。在加強大學生人文素質的過程中，中國古代文學課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學是中國傳統文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統文化的重要載體，“是傳統文化中最容易為現代人理解、接受的一種形態，是溝通現代人與傳統文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統文化的最佳窗口。”[1]通過中國古代文學這個優良載體，基本可以傳承中國傳統文化里那些優良傳統和可貴品質。目前高校古代文學教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應用技術、應用知識教育而輕視人文教育的現象，作為傳承中國傳統文化，提高大學生人文素質的古代文學課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學課程教育存在課程設置不合理、課時壓縮等現象。主要表現在：

1.古代文學課程設置不合理。

目前許多高校的古代文學課程設置存在不合理的現象，其中漢語言文學專業及相關專業有古代文學課程，而其他許多專業并沒有將古代文學課程列入必修或選修教學計劃。與古代文學課程設置相關的一些選修課程如大學語文、國學概論等也沒有受到學校的足夠重視。

2.課時壓縮。

目前許多高校古代文學課程存在著課時壓縮現象。古代文學課程教學跨度較大，內容較多，學習難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學的質量，不利于大學生人文素質的提高。

3.學內容泛化，教學模式陳舊。

當前高校古代文學課程教育存在著注重古代文學基礎知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學內容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現象。另外，古代文學課程的教學模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學手段單一，這都影響了教學效果。

另外，學生們在古代文學的學習過程中，學習的積極性不高，學習興趣不濃，大部分學生不是積極主動的來學習和閱讀國學知識，除了課堂上所學習的古代文學知識外，有些學生很少閱讀古代文學的作品和書籍，學習途徑顯得比較單一。

鑒于目前高校古代文學教育的實際情況，我們在課堂教學中對古代文學課程進行改革顯得勢在必行。

首先，要加強高校管理部門和教育主管部門對古代文學課程的重視，強化大學生國學教育，從根本上扭轉高校國學教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學教育在大學教育中的重要作用，在課程設置、評介體系等很多方面要對大學古代文學等課程教育方面給予大力支持和高度重視。

其次，要培養大學生學習國學的興趣，鼓勵他們積極主動地學習古代文學知識，要讓學生充分認識到學習古代文學知識的重要性，讓他們充分認識到古代文學教育對其自身成長與人格培養的重大意義，學生學習的主動性提高了，學習的效果自然也就好轉了。

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（1）促進學生積極參加集體活動，豐富同學們的課余生活；

（2） 擴大同學們的知識面，增加文學知識，提高文學素養；

（3） 在大學生學習生活中，創造濃厚的文化氛圍，弘揚我國傳統文化

二、活動名稱：趣味文學知識競賽、主辦部門：公共管理學院學生會學習部

三、活動主題：拓展文學知識，提高文學素養

四、活動形式：公共管理學院大一大二學生以班級為單位,共13個班，每班派4名代表參加

此次競賽分為預賽和決賽兩個階段。競賽題目難度逐漸增加。

預賽：通過抽簽決定分組，有一個班級可以通過抽簽直接進入決賽，其他的班級4個班一組進行一場比賽，共三場， 每場有一隊勝出，參加決賽。

決賽：共一場，四個班進行比賽，決出冠軍隊和優勝隊。

五、競賽內容：

1、 中國古代文化知識；

2、 中國近現代文學知識；

3、 外國文學知識；

4、 古今中外文人墨客的生平故事；

六、比賽流程：

18：30選手檢錄，智囊團入場（領隊簽到）

19：00比賽正式開始

第一輪：

獨闖奇關（個人必答題）——選擇題，每題5分，每位選手一題，答題時間不超過10秒，答對加分，答錯不扣分。共四套混編題，每隊選一套，每位選手，按編號輪流回答（例如：甲隊2號，乙隊2號，丙隊2號……），不允許討論。

第二輪

共渡險關（團隊必答題）——問答題，每題10

分答對加分，答錯不扣分，每隊3題，答錯的題目其他隊可以搶答，答對加5分，答錯不扣分。由各隊隊長代表本隊輪流回答，選手之間可以討論，每題的答題時間不得超過15秒，

第三輪

知識陷阱（團隊互選題）——選擇題，分為“古典文學”“現代文學”“外國文學”“名人軼事”四套題，由各參賽隊輪流選題指定其他任意參賽隊回答（第2種方案 ：每隊都有一題需要回答，選題權利在其前一隊，例如：1隊給2隊選題，2隊給3隊選題~~~~）。若選手答不出 可以求助本班的智囊團，選手答對一題加10分，答錯扣5分，智囊團答對加5分，答錯不扣分。每隊一題。每人的答題時間不超過15秒。

第四輪

爭分奪秒（團隊搶答題）——選擇題，每題10分，答對加10分，每題的答題總時間不能超過10秒。答錯、超時或犯規 不扣分，但將喪失下一題的搶答機會。

（共10道選擇題，如果出現平局，可通過增加搶答題，決出最后名次。）

七、 比賽規則：

1、各隊參加比賽應按時到場，遲到10分鐘按棄權處理。

2、第一輪個人必答題環節其他隊員不能代替或告訴其答案。否則此題作廢。

3、第三輪團隊互選題環節，智囊團答題應有序，若出現混亂局面評委可決定取消該隊智囊團答題權利。

4、主持人宣布比賽結果后，若某隊對結果有疑義，可在賽后向工作人員反映，不能打斷主持人，擾亂賽場秩序。

5、第四輪團隊搶答題環節各隊應遵守賽場秩序，在其他隊獲得答題權利后立即坐下，不能和其他隊搶答，若出現擾亂秩序的情況，評委可酌情扣分。

八、時間要求：

第一輪 共16道題 四個隊答題時間共3分鐘。

第二輪 共12道題 四個隊答題時間共計3分鐘。

第三輪 共4道題（共準備16道題）四個隊答題時間共計1分鐘。

第四輪 共10道題，準備15道題。大概3分鐘以上。考慮到主持人串場詞、選手討論等其他問題所須時間，預賽每場比賽大致需要1小時左右。決賽因有其他環節，時間適當延長，不超過2小時。「 1

獎品設置及資金預算：

決賽結果出來后，評比出第一名為冠軍隊，第二名為優勝隊，第三名、第四名為優秀組織獎，頒發獎狀和獎品，獎品可為相關文學書籍（第一名），筆記本、學習用品等（第二、三、四名）。全部獎品所須資金大致須100元左右。其他物品如筆、水等所須資金大致為10-20元。整個活動所須資金大致為120元左右。

九、相關部門工作：

1、宣傳部負責前期宣傳，包括展板、黑板裝飾。

2、辦公室負責物品提供和回收以及賽場布置。

3、紀檢部負責現場秩序的維護以及選手和觀眾出入場的引導，和對整個比賽進行監督。

4、組織部負責和學習部相關人員一起對比賽時間進行控制并抽出機動人員作好相關協調、溝通工作。

5、文訊部、網絡部負責對賽場的情況進行報道，形成文字并通過院網絡進行宣傳。

備注:為了增加本次比賽的趣味性,并最大限度的提高參與的人數,決賽時增加才藝表演環節.

話劇表演要求及評分細則

一、要求:

1、比賽形式：以名著或知名小說、劇本為依托的話劇比賽。

2、參賽隊：進入決賽的四支隊伍，由參賽隊所在班級的非參賽同學參加

3、比賽順序：由各隊領班抽簽決定。

二、評分細則：

1．表演分（9分）：演員吐字清晰、語音標準，表演大方得體、形體動作準確優美、自然 生動、細膩有感情，能充分把握劇中人性格特征；

2．內容分（6分）：劇目要突出主題，關于名著或知名小說等方面內容，內容積極向上，反映當代大學生的文學素質；

3．服裝、道具及場景布置分（2分）：服裝要符合劇中人的身份、特點、合體、大方，場景布置及道具安排要能準確反映劇目表達的內容及環境；

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［關鍵詞］新時期；文學教育；本質；功能

一、引言

文學是虛構的藝術，是想象的殿堂；文學是人類靈魂的守護神，是精神得以寄托與憩息的殿堂。無論什么時代，文學都是對于人類所面臨的問題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書，從古至今在教育上都發揮著重要的作用，9文學教育就是一種通過文學文本的閱讀、教學、賞析等，使人在獲得審美愉悅的同時豐富知識、發展能力、提升道德、開闊視野、陶冶情操的過程。文學教育更主要的是一種審美教育、情感教育和人性熏陶。當前社會大力倡揚以人為本的文學教育，關鍵在于引導學生進入廣袤的時空之中，感受博大、豐富、深邃。培養真正的價值觀和人文精神，達到教育的真正價值。

二、文學教育的現狀和本質

這些年來，我國學校文學教育有著逐漸走向“知識框架論”和“制度政治化”的傾向。在實際教學中，許多教育工作者喜歡相信一系列缺乏文學美感的宏大理論體系，喜歡建構一個個脫離現實的知識視野，喜歡把文學教育圍繞思想政治來進行，缺少開放意識和平和的心態。文學中固有的智慧、感性、經驗、個性、想象力、道德感、原創力、審美意識、生命理想都日漸喪失。在這種教條枯燥的文本教育下，學生思維方式和言語方式甚至對世界的感悟都會受到很大的影響，由于學生學到的是褊狹的文學，必然造成思想情感的貧血，無法擁有豐富的精神空間，思維方式只能是簡單而單向的，言語方式也就會失去鮮明的個性特征，最終無法真正形成學生的深厚情感和良好的人文素養。

真正的文學教育具有潛移默化的特性。學生閱讀文學作品、吟詩誦曲，參與文學賞析活動,可能不會有立竿見影的教育效果，但天長日久人人會變得談吐高雅，精神爽朗，正所謂“腹有詩書氣自華”，具有一種“潤物細無聲”的功效。文學教育對人的成長的影響具有全面性。因文學本身的情感性、哲理性、歷史性、審美性和語言藝術性特質使得文學教育能夠提升人的道德、增進人的智慧、培養人感受美、欣賞美和創造美的能力,使人語言更文雅、知識更全面、情感更豐富、意志更堅強、行動更有力。文學教育是人文素質教育的重要組成部分，它可以培養學生愛國主義思想、民族自豪感和自信心，增強學生的人生責任意識和社會責任感，調節個人情感，培養想象力、促進創新思維,形成高雅氣質和健全人格，而且這些功用可在生動的文學教育中自然地完成，為其他課程教育所難以替代。此外，從社會發展的角度來說，文學教育可以提高全體國民的素質。文學的審美意識、思想承載以及它的浪漫情懷都是人類生命智慧最綜合、最神奇的表達，文學的這種偉大之處可以幫助抑制存在于我們社會的種種暗流振奮國民精神,為中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

三、新時期文學的教育功能

1.中華名族古典文學的教育功能

文學首先是民族的，因語言、文化傳統的差異，各民族的文學無不具有鮮明的民族特征。呂叔湘先生曾說過，文學知識的重要作用就是引導學生去理解祖國語言，去欣賞祖國語言，去熱愛祖國語言，引導他們去愛祖國的山河大地，熱愛祖國的文化遺產。我國歷史悠久，古典文學發展源遠流長，那些經過幾百年、甚至上千年的大浪淘沙流傳下來的作品，都是我國歷史的見證和文化的精華。四書五經、司馬遷的《史記》、唐宋家的散文、唐詩宋詞、王實甫的《西廂記》和四大名著等等都已經成為中國古典文學大觀園中里永不凋謝的花朵，古往今來一代又一代的莘莘學子為之傾倒。這些流傳千古的優秀作品，不僅僅能給學生以潛移默化的熏陶和影響，產生對中華民族的無限熱愛與依戀，從而培養深刻的愛國主義情感，更能從中汲取思想和力量，培養并提高他們的文化品位。這些積淀下來的歷史、文學、人物傳記，雖然并不能直接地參與世界的改造，但它們卻能喚起人們內心深處渴望改造世界的沖動和欲望，能喚起人之所以為人的自豪感受，能喚起一個人堅信自己內在的力量是無堅不摧的信念，這些古典文學中的精神和價值觀廣泛滲透著中國的哲學思想、道德規范、行為準則、文化傳統。在新時期的文學教育中，教育工作者需要讓學生從歷史中、從偉大人物的傳記中、從文學作品中，去感悟生命的偉大，去感悟人性的美好，去感悟人生的創造之美、奮斗之美，去激發和推動他們追求比生活本身更高遠的東西，這就是我國古典文學教育應有的教育價值。

2.世界各國優秀文學作品的教育功能

優秀的文學作品往往是超越民族界限而屬于全人類的。文學教育只有既傳承本民族的文化，同時汲取世界各民族文學的養分，才能夠更好地促進本民族文化的創新和發展。在世界加快走向全球化、各國經濟文化交往日益頻繁的今天，通過世界各國文學這扇窗戶，我們才能夠更多地了解世界各國優秀的文化，借鑒他國的經驗與精華，對中華民族的偉大復興大有裨益。真正優秀的文學作品是屬于全人類的，不同國家和民族優秀文學作品的教學和交流和有助于不同國家、不同民族間的相互了解。通過外國文學，我們是學人生、習教養、長知識、闊眼界。在思想意識、人生理想、處世方法、道德觀念、行為準則、文化風俗等各個方面，外國文學今后還必將在更大的范圍和程度上影響年輕的一代。如同哲學、歷史、美學、心理學、倫理學等學科一樣，外國文學是一門“致知”的學問，它是陶冶情趣、提高素養、開闊視野、豐富精神文化生活、培養人的洞察力、推理力、判斷力和思辨分析能力、提高人的整體素質的教育。外國文學在廣泛涉獵、表達悟識和再現生活方面具有不可取代的價值，它是一處蘊蓄豐富的精神礦藏，值得我們一代又一代地去開發。在外國文學的教學日常教學中，教育工作者除要求學生背誦一些語言優美、清新雋永、短小精悍的美文，增加學生基本的文學素養以外，課堂教學中通過教師透徹的分析與講解，把文學作品研讀與人生問題，世界各國歷史背景等結合起來，使他們在潛移默化中感悟人生的哲理、提升人生的境界，促使學生積極主動、富有創造性地閱讀世界各國優秀文學作品，在感受優美語言的同時深刻領悟世界文學作品豐富的內涵。

3.文學教育的情感審美熏陶

雅斯貝爾斯說:“我們之所以成為人,是因為我們懷有一顆崇敬之心,并且讓精神的內涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間。”文學具有傳情達意的重要作用，文學所表達的情感也有邪正之分、高下之別，具有重要的教育意義。大凡富有強烈的高尚道德情感的文學作品都是道德情感高尚的文學家心血的結晶，學習這樣的文學作品，對于喚起學生的高尚道德情懷，培養其高尚道德人格是極為有利的。實施文學鑒賞審美教育，有利于培養學生的審美情趣。自然本身無所謂美與不美,自然是因人的感受而美的。“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯。”這本是一幅窮困潦倒、愁苦不堪的畫面,可是一旦把它作為客觀的形象、作為審美的對象表現出來，拉開了現實環境與主觀感受的距離，就成了審美的對象而意境深遠。精神內涵通過詩歌和藝術作品所特有的把握方式。文學教育還具有激奮人的情緒,進行宣傳、鼓動的作用,使人們獲得審美愉悅的同時提高斗志,為理想而拼搏，如上世紀三四十年代的“抗戰文學”。我國古代文學經典也十分崇尚尊師重教。《荀子》說“禮者，所以正身也；師者,所以正禮也”,并把它看成是“與天地同理,與萬物同久”的亙古不變的法則。“一日為師,終身為父”也證明了古人對師長的尊重。總之，中外文學教育都十分注重對人的情感審美熏陶，也許這也是文學最大的魅力所在。

4 .新興網絡文學教育的合理揚棄

文學原本是生命，生命力受到壓抑而要換用象征方式來實現自身的產物，是生命力借助象征來拓展自身的產物。隨著網絡文學的興起，網絡上的一些格調不高、缺乏審美情趣的文本很容易在大學生中傳播，影響他們的人生信念以及價值選擇。然而，更重要的是，我們需要看到，網絡文學強調個性的張揚和自我的滿足,是“私人化”作品，在網絡這個虛擬世界中,任何人都可以拋開顧慮，隨心所欲，寫我所想。網絡成了唯一可以奢望的真實，然而這唯一的真實能夠徹底摒棄當前種種束縛學生身心的弊端，從文學的特性出發，讓心靈自由、思維自由。網絡文學充分尊重每一個閱讀主體的閱讀體驗, 尊重他們獨立思考的權力, 讓他們勇于質疑、追問與探索，容忍學生的“異端”思想, 鼓勵學生各抒己見, 讓他們的思想沖破牢籠見仁見智。當前，如何摒棄網絡文學的糟粕，讓優秀的網絡文學課程走進高校是一個需要大力研究的教育熱點問題。總之，網絡文學是一門面向“現實”的課，它需要更多建設性的道德支持，道德的規范與審美能力的提升，是網絡文學事業中的重中之重。教育工作者不僅僅要支持和鼓勵學生的網絡創作，更重要的是引導學生要從虛無縹緲的網上走下來，去感受現實生活，充實學習生活，增加社會實踐與體驗。只有在這種有現實社會支持的網絡文學創作、傳播，才能夠真正實現道德審美主體的自律，并內化為主體的自覺，從而表現出不凡的有著鮮明主體生活色彩的網絡文化。

五、總結

文學教育以文學作品為主要對象，以審美享受為根本標志，以培養學生審美情趣和提高審美能力為基本目標，以使學生提升素質，修身養性，提高藝術思維能力為根本目的，對人的發展起重大影響。在今后的文學教育中，教育工作者需要盡量解放學生的心靈和智慧，讓學生的表現力、想象力和創造力都盡情地釋放出來，只有這樣才能有利于學生個性的自由發展和素質修養的不斷提升，從而體現出文學教育的潛移默化，潤物無聲的特點。

［參考文獻］

[1]許靜.淺談古典文學對思想道德教育的影響[J].現代語文.2006,(8).

[2]肖川.教育永恒的支柱：歷史和文學[J].遼寧教育.2005,(5).

篇9

關鍵詞：中國文學 唐詩藝術 公開課 課堂教學 文化傳播

1904年5月，京師大學堂國文教習林傳甲編印《中國文學史》講義，是中國大學教育的第一部中國古典文學教材[1]。中國古代文學作為一門課程來講授，已經走過了百年歷程。一些研究成果分析了現階段古代文學史教學的現狀，認為其面臨著教學課時持續減少、教學內容僵化、教學模式單一、學生興趣降低等多層困局，有的主張走突出能力培養路線，有的主張走突出人文精神培育路線，有的主張建立新型教學模式，欲以化解危機[2]。筆者認為，在開放教學時代，中國古代文學研究型教學至關重要，因為文獻的獲取已不成問題。

教育部長江學者特聘教授、武漢大學文學院尚永亮教授《唐詩藝術》國家級精品視頻公開課，緣自主講人2007年為武漢大學文學院研究生開設的唐詩藝術課程，2008年收入廣西師范大學出版社“大學名師講課實錄叢書”，時分說聲律（上下）、立意（上下）、結構（上下）、語言（上中下）、比興、剪裁、情景、言意（上下）、技巧（上下）、時空（上下）、詩畫（上中下）二十一講。《唐詩藝術講演錄》，沒有一句諸如“帥哥”、“酷”等當下開講人插科打諢的現代語，而深切感受到的是其教學的嚴肅性和藝術性[3]。作為面向社會的開放資源，《唐詩藝術》公開課取其精華，編為概論、情景、比興、語言、立意、結構、剪裁、技巧、意象、時空、聲律、對偶十二講。2013年5月，教育部確定為第三批“精品視頻公開課”。

一.深度：教學內容的學術性

平心而論，百家講壇傳播和弘揚經典功不可沒。但它并非完整、嚴謹的文化課程，它使經典更為通俗化、更為平民化則與“中國古代文學史”以踏踏實實研讀經典為主要宗旨的教學背道而馳[4]。《唐詩藝術》公開課選取若干重要關目，如情景、比興、語言、立意、結構、剪裁、技巧、意象、時空、聲律、對偶等，予以集中而深入的解說，重藝術賞析，更重創作脈理的探尋;重文本解讀，更重理論概括。

而將某些問題集中起來，更便于把耳熟能詳的唐詩講透。譬如講唐詩“技巧”，以柳宗元《江雪》為例，此詩采用的是一種排除法，視線由遠而近，由大而小，由廣而狹，凝聚于一葉“孤舟”，進一步聚焦到一個老翁，聚焦到老翁的一個“獨釣”的動作，再聚焦到詩中沒有出現的釣鉤。再舉柳宗元另一首詩《與浩初上人同看山寄京華親故》，重點談與聚焦式相反的發散式、擴張式手法，使讀者對詩人欲化一身為千億而散上各個峰頭的設想獲得真切領會。大學課堂要以研究高深學問為原始職能，即使應用型本科院校也要保證本科教學要求，以區別于高職教育目標。

二.溫度：教學過程的啟發性

中國古代文學史教學應加強現實感、生活感、親近感。在保證完成教學大綱規定內容的前提下，注重課堂教學中的“故事性”，培養學生的“歷史感”，古代文學應該“活”在當下[5]。例如講唐詩“對偶”，從緣起和發展、種類、藝術及其功用三個方面，結合生活中的“偶”現象，在知識傳授的基礎上，強調詩中對偶擴展、改變作者的思維方向的特殊功用，以及對中國文化精神領悟的啟迪。再如在“立意”一講中，通過比較中唐詩人楊巨源《城東早春》、白居易《買花》、陳陶《隴西行》三首詠春之作，意在說明角度新穎、巧妙傳神和與眾不同是唐代詩家追求的立意標準。

講課是一門藝術，能不能把課講好，不光在于口才的好壞，也不完全在于知識面的廣狹，我們認為最重要的，還在于能否授人以漁，讓聽者既知其然，亦知其所以然，改變思維，舉一反三，進而由此養成獨立分析問題和解決問題的能力。這也是研究性教學的本質。

三.廣度：課外學習的研究性

在《唐詩藝術》這門課里，很少單獨講述抽象的理論，也盡量避免孤立的作品賞析，而是試圖把文學批評、文學理論與對作品的具體分析結合起來，讓同學們以理論為線索，順藤摸瓜，獲得對作品藝術特點的深入解會，并圍繞作品的藝術特點，把握唐詩的某些創作規則。受國家精品課程技術規范，課內傳授容量有限，關鍵還是課外的溫故知新。

譬如中國古代的詩論中有三部書是不可不讀的：第一部《文心雕龍》，要精讀，借助此書可以在創作、鑒賞、文體、理論等方面，對唐以前的中國文學有一個系統的了解;第二部，嚴羽的《滄浪詩話》，這是繼《文心雕龍》之后又一部力作，而且在某些方面如妙悟、興趣、韻味等方面有較大升進，對此后的詩論特別是神韻一派極具影響，借助此書可以對唐宋詩的特點有一個較細密的把握。第三部書，就是葉燮的《原詩》了，此書字數不多，是一部較為系統深入的論詩的學理性著作，其中一些見解遠超前人，如果能抽出時間，不妨去細讀一下，一定會有收獲的。個性化學習是大學課程的突出特點，又與研究性學習相關聯。

師傅領進門，修行在各人。國家精品開放課程一時難以體現課外，中國古代文學教學可以向Coursera、Udacity、edX等大規模在線開放課程網站借鑒組織方式。

四.高度：實踐教學的專業性

人文學科的實踐教學近年受到國家的重視。有學者將專業規范納入中國古代文學的實踐教學，將其與知識傳授、能力培養等有機地結合起來，把學術規范的教育落到實處，包含學術道德層面的、研究方法層面的和具體技術層面的[6]。因為高級專門人才是大學培養目標，所以專業思維、專業方法、專業精神是要必須掌握的。受時間和錄像技術要求的限制，公開課實踐教學一時難以展現，只能放在第二課堂進行，如對李（白）杜（甫）、高（適）岑（參）、王（維）孟（浩然）、元（稹）白（居易）等人的詩歌作些比較考察，運用比較專業的話語，分析其文化意蘊。

如果能進而通過學習唐詩的立意、剪裁、聲律等知識，嘗試古典詩詞創作，就更能體會唐詩藝術的真諦了。除了平時勤于練筆外，加入校內外詩詞社團是條捷徑。若想進一步提升，可參加高層次免費學習班。如中山大學“廣東省詩詞傳承與實踐研究生暑期學校”（招少量本科生旁聽學員），聘請兩岸四地著名學者、詩人授課。此為真正的詩歌實踐教學。

五.厚度：教育技術的互動性

讀圖時代不可回避，對深受新媒體影響的當代大學生更是教學必備手段。現代教育技術的使用本應能引起教學內容深度和廣度變化，體現引導學生思維、激發創新精神而走向廣闊的課外世界。然而，有時新媒體過度使用和粗制濫造，卻妨礙了課堂教學和傷害了學生胃口。具體到人文學科尤其是詩歌藝術，則更要精心設計課件，否則就會注重了形象性，卻忽視了文學形象感知的間接性特點。文學作品中的形象不具有直接的現實性，它只能通過接受者的想象和聯想才有可能間接地被感知，歌德說“造型藝術對眼睛提出形象，詩對想象力提出形象”就是這個道理。

六.亮度：課程考核的創新性

講課大可即興發揮，不受條條框框的束縛，以獲得師生互動、興會淋漓的效果。譬如律詩所以要對、要粘，就是為了緊密結合在一起，形成一個有機的整體，就好比一把折扇，可以收放自如。在唐代格律詩的ABBAABBA式中，不僅是上聯和下聯之間互相粘合，而且首照應，首句是A，末句也是A，起點預示著終點，終點又回到了起點，整個形成了一個首尾圓合的環形。這不是一種統一、一種和諧嗎？但演播室全程錄像，還是與平時課堂情境有別。譬如既有山西省太原市網友“引經據典而又通俗易懂，學術功底厚重”的贊賞，也有浙江寧波大學網友“內容很好，就是講得平淡了，缺失了唐詩的熱情”的關注，這恰恰是開放課程的特色，受眾與單純大學課堂層次相對一致不同。

有時怎么考決定著怎么學，進而影響著怎么教。同時，還涉及到怎么“管”。一般來說，知識性考題不宜超過40%，原典誦讀默寫可占20%，而不低于40%的含量應放在個人論文、小組作業和課外實踐上，基本規范前提下可不拘形式，尤其對于90后大學生。再進一步說，如果有學生能夠寫出具有一定藝術水準的古典詩詞，也完全可以拿到課程學分（民國時期陳寅恪先生主持清華大學招生入學考試就曾出過對聯題），當然教學管理改革要跟上，教師應擁有課程考核自。

因為《唐詩藝術》背后有專業技術制作團隊，課件都比較豐富、精美，但作為國家精品開放課程，主要還是老師放、學生看的單向傳播。在師生共同投入上，尚需進一步改進和提升。而開放課程的優勢，也為受眾賜示批評提供了條件，使大學課堂更有益民生，貢獻社會。

方興未艾的“慕課”潮流正在世界高等教育領域引發一場前所未有的大變革[7]。學生的學習方式顛覆著教學傳統，教師的教學理念、教學模式也在相應演進。出新是必要的，但具體到傳統學科，則要具體分析。另外，現有的一些教學管理方式還不能適應研究性教學的需要。僅就課堂教學規范要求而言，就可能束縛了某些人文學科的教學個性。我國著名古典文學研究專家，南京大學周勛初教授的體會，值得一線教師和管理人員深思：

中央大學期間，一些狂放的教師每以恣肆的作風進行講學，林損講《老子》，開頭兩句“道可道，非常道”“名可名，非常名”就講了兩個多月;徐英上課，只拿兩支粉筆進場，對那些手持講義和參考讀物的教師反加譏笑。小石老師因系兩江師范學堂出身，備課一直很充分，教學效果特佳，但也總是完不成教學計劃。其它教師能按部就班完成教學計劃的也很少。凡事有利有弊，有得有失。過去一些水平高低教師常是隨便談談，聊聊掌故，甚至攻擊他人，自詡高明，但他們確有兩手，否則也站不住腳。到了六十年代教師隊伍加了不少新人。這時開始使用材，教師上課時，不會再發生什么離題的怪論，大家都能全面完成教學任務，但往往流于照本宣科，不再強調什么個人心得，研究成分大為減少，對培養具有獨立思考能力的研究人才而言，可未必有利[8]。

中國古代文學是漢語言文學專業的主干課程，也是中文系教學時段最長的一門主課。這門課程在豐富學生的歷史知識、加強學生的文學修養等方面有著極其重要的作用。學習中國古典文學，實質上就是學習中華民族的文化經典。這里從《唐詩藝術》國家精品視頻公開課資源入手，取法乎上是也。

參考文獻

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[3]王志清深入淺出的技巧和境界――尚永亮《唐詩藝術講演錄》評論[J]淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2011（2）：242-244.

[4]毛振華.改制下“中國古代文學史”教學的困境與出路[J].內蒙古師范大學學報（教育科學版），2010（3）：87-89.

[5]歐明俊.古代文學史教學中學生學習興趣的培養[J].中國大學教學，2009（10）：38-41.

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[7]桑新民.“慕課”潮流對大學影響的深層解讀與未來展望[J].中國高等教育，2014（3/）：12-15.

[8]周勛初.教學終身 甘苦備嘗――教育生涯中的突出事例[J].古典文學知識，201（2）：3-12.

篇10

一、教育學生充分認識文言文教學的意義和價值

首先，文言文經歷了幾千年的淘洗，積淀了中華五千年文化的精華，承載著極其璀璨的人文精神，他是一種重要的文化載體，完整而有序地保存了我國五千年豐富多彩、博大精深的文化，許多優秀的作品文辭兼美，具有很高的欣賞價值和諸多的教育意義。學習文言文是繼承祖國傳統文化的重要途徑，可以幫助我們了解一些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強了解社會、認識事物的能力。

其次，古代漢語是現代漢語的基礎，是“源”；現代漢語是古代漢語的繼承和發展，是“流”。兩者是同一種語言發展的不同階段，并不是兩種語言。文言文中的許多詞匯在現代漢語中仍在運用。所以，學習文言文，可以豐富我們的語言倉庫，提高語文水平。

二、帶領學生感受文言文學習的魅力

在文言文教學中，充分展示古典文學作品的魅力，以其崇高的文學藝術魅力來吸引中學生走入古典文學作品的神圣殿堂。

（一）引導閱讀，體會誦讀之美

古人在學習方法上早就總結出了一條有效的學習途徑：“讀書百遍，其義自見。”漢語音意結合的特點決定了文言文就是一種鮮活的語言，許多文言文句式整齊，音韻和諧，感情充沛，讀來朗朗上口韻味無窮。只有通過誦讀這種最生動、最鮮活的教學方式學生才有可能建立語感上的聯系，理解各句之間的關系。如范仲淹《岳陽樓記》中的一詠三嘆，白居易的《琵琶行》中流露的低回哀婉，韓愈的《馬說》中一句“天下無馬邪，其真不知馬也”更叫人思緒萬千。這些文章只是反復誦讀其音樂美就令人心醉。只是不要讓誦讀，流于形式，成為疏通字詞的途徑或應付考試默寫的無奈之舉。這樣我們在學習文言文中便錯失一片風光。

（二）合作發現，體驗探究之美

文言文中的學習中，教師不僅要引導學生善于發現古今字義異同、詞性變化活用、一字多義、多字一義的現象，還有讓他們在小組內合作學習，共同整理總結，這樣學生再學習其他文言文時，就能夠達到舉一反三、觸類旁通的效果，提高自學能力。如學習《桃花源記》時，一個小組把 “有良田美池桑竹之屬”斷句為“有良田、美池、桑竹之屬”，和課文的斷句比較，這個小組的斷句有道理，也合理，由此可見學生在用腦思考，自己在琢磨，讀懂了文言文。在九年級學習《出師表》和《隆中對》這兩篇課文時，我們可以從網上下載了《三國演義》電視劇中的部分內容，讓學生感受與辨別歷史、文學作品與影視劇中表現人物形象的方式有何不同。如果我們堅持以學生為中心，把課堂還給學生，相信學生在諸如此類的探究活動中一定能體驗到學習的樂趣，也相信我們給了學生思考的空間，珍視了學生獨特的感受、體驗和理解，那么學生的文言文學習一定會變“要我學”為“我要學”。

（三）古為今用，感受穿越之美

文言文是古典文化百花園中的一朵美葩，許多文言文文質兼美，陶冶著我們的情操，豐富著我們的思想，給我們美的享受。所以在平時的文言文教學中，對一些篇目中的精彩片斷，我們可以拿來作寫作素材，也可以發揮自己的才智，為故事設計結局，有時還可以讓學生扮演其中的角色，進行一番唇槍舌戰。如《戰國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》、《唐雎不辱使命》這類文章，教師可將全班分組，推出組長，組內協商解決編劇、導演、道具、演員等問題，然后各司其職、著手準備。在課堂上留出小組編寫劇本的時間，其他活動均在課下，學生自主安排。這樣學生的積極性一下子就被調動起來了。學生們埋頭苦讀，忙得不亦樂乎，卻還樂此不疲。在學生演出的掌聲、笑聲中，學生們既掌握了文意，又體會出了人物復雜細膩而又豐富的內心世界，對人物形象有了深入理解，更與文中的歷史人物經歷了一次美的穿越。

三、培養學習文言文的習慣

葉圣陶老先生曾這樣說：“什么是教育，簡單一句話，就是養成好習慣。”這句話對初中生學習文言文同樣適用。學生要想在課堂上高效學習，必須養成以下幾個好習慣：

（一）提前預習的好習慣

農村學生到初中之后才整單元的接觸文言文，而文言文中多生僻字，又常有通假字、多音字和破讀異讀等復雜情況。所以，提前預習十分必要。而教師在平時的文言文教學中要讓學生明白預習首先需要讀準字音，其次要注意斷句、停頓。要邊閱讀邊動筆，在課本上根據自己的閱讀情況圈、點、批、畫。在預習時要求他們發現問題，培養提出問題的能力，并通過預習養成良好的思考習慣。

（二）經常誦讀的好習慣

宋代朱熹說“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”古人是聰明的，幼童入學，老師并不多講理論，而是讓其一遍一遍、踏踏實實地去將看上去一字不通的《三字經》、《百家姓》、《干字文》、《四書》、《五經》等背得爛熟于心，文章的意思也自然明白了。

（三）動手積累歸納的好習慣

學習文言文就像學習外語一樣，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以學習文言文一定要重視積累。積累文言字詞，一般說來不要死記硬背，要本著“字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離文”的原則，有機結合“語境”去揣摩。不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環境中顯示出來的。積累字詞的同時還要記得做好語法歸納，語法歸納就要把古漢語中的特殊語法現象進行一一歸納。主要的五種文言句式：判斷句、疑問句、被動句、倒裝句和省略句等分門別類的進行歸納整理。掌握了這些語法規律，學習文言文就會得心應手。

要學好古文非一日之功，學生只有養成好的習慣，日積月累才能有成效。