導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育制度的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】獨(dú)立學(xué)院 思想政治教育 特點(diǎn) 規(guī)律

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）22-0012-02

一 獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想政治教育的特點(diǎn)

1.復(fù)雜多變性

第一，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想的復(fù)雜多變性。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的思想狀況相比普通全日制本科高校學(xué)生更加復(fù)雜。他們普遍文化基礎(chǔ)較差，但成才意識較強(qiáng)，興趣愛好廣泛；但自信心不足，自我意識強(qiáng)；但自我約束能力差，樂于接受新事物；但缺乏吃苦精神，參與意識強(qiáng)；但組織紀(jì)律觀念淡薄，心理壓力大；但自我排解能力不足?？傊?，他們存在著自卑與自尊并存的矛盾心理、承受著理想與現(xiàn)實的心理落差，需要得到更多關(guān)愛和引導(dǎo)。

第二，大學(xué)生專業(yè)和基礎(chǔ)的復(fù)雜多變性。整體而言，從高考錄取分?jǐn)?shù)來看，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的文化基礎(chǔ)普遍不夠扎實，其中，理工科專業(yè)相比文科類專業(yè)學(xué)生，文化基礎(chǔ)更差一些。藝術(shù)類學(xué)生則更看重藝術(shù)類分?jǐn)?shù)，文化錄取分?jǐn)?shù)更低一些，因而，文化基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)的自覺自主性和自我約束能力也更差一些。在專業(yè)變化頻率方面，獨(dú)立學(xué)院立足于培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，會結(jié)合母體學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢，同時充分考慮社會的需求，適當(dāng)增加一些專業(yè)，導(dǎo)致新專業(yè)良好學(xué)風(fēng)的形成存在一定難度。

第三，獨(dú)立學(xué)院所處社會環(huán)境的復(fù)雜多變性。從獨(dú)立學(xué)院周邊小環(huán)境來看，由于獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)歷史較短，宣傳力度不夠，加之不少考生、家長及社會人士對獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)性質(zhì)、辦學(xué)機(jī)制及管理模式并不十分了解，對獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平持懷疑的態(tài)度。用人單位也存在著一定的對獨(dú)立學(xué)院的誤解，在招聘時，對獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)的本科生仍采取歧視政策，這必然會給獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生帶來心理上的沉重負(fù)擔(dān)和壓力。從獨(dú)立學(xué)院的校園文化環(huán)境來看，在選址方面，為節(jié)約辦學(xué)成本，獨(dú)立學(xué)院主要選擇在城市的郊區(qū)和城市的邊緣征地辦校，在創(chuàng)辦時間方面，獨(dú)立學(xué)院創(chuàng)辦時間較短，最長的也不過七八年，校園宿舍、教學(xué)樓等建筑較新。有些獨(dú)立學(xué)院由于前期經(jīng)費(fèi)投入有限，處于邊辦學(xué)邊進(jìn)行校園建設(shè)的狀態(tài)，首先投入建設(shè)的是宿舍樓、教學(xué)樓等，體育館、學(xué)生活動中心等校園建筑缺乏甚至完全沒有，不利用校園文化活動的開展。有些獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展路徑不是很清楚，文化精神方面只是簡單地承襲母體學(xué)校的。應(yīng)該說，獨(dú)立學(xué)院普遍存在著缺乏厚重的校園文化底蘊(yùn)和濃郁的校園文化氛圍、明顯的校園文化特色的現(xiàn)象，對思想政治教育工作的開展有一定的不利影響。

2.薄弱性

第一，經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)保障上薄弱化。思想政治教育工作的開展必須以一定經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)的保障為基礎(chǔ)。在獨(dú)立學(xué)院，由于對思想政治教育工作觀念上的忽視，加之獨(dú)立學(xué)院的企業(yè)化盈利性質(zhì)，思想政治教育工作的相關(guān)經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)設(shè)施不能保障。團(tuán)學(xué)活動由于缺乏經(jīng)費(fèi)常常流于形式，思想政治理論教研部教學(xué)場所、圖書館藏資料、師資隊伍建設(shè)等方面與教育部的有關(guān)文件精神還存在較大差距。需要以一定經(jīng)費(fèi)作為保障的社會實踐環(huán)節(jié)得不到應(yīng)有的重視，實踐教學(xué)的建設(shè)滯后，管理不到位。用于思想政治理論課教師進(jìn)修、考察、培訓(xùn)的生均20元經(jīng)費(fèi)能夠真正落實的獨(dú)立學(xué)院較少。

第二，制度的薄弱化。與公辦高校思想政治教育工作經(jīng)常長時間嘗試和摸索，形成模式并確立制度相比，獨(dú)立學(xué)院思想政治教育工作存在著簡單照搬母體高校管理制度，導(dǎo)致機(jī)制不順、不全的現(xiàn)象。如學(xué)生考評機(jī)制不能夠體現(xiàn)學(xué)生成長成才的內(nèi)在需求，對于學(xué)生的生長發(fā)展不能給予正確指引。約束機(jī)制簡單粗暴，不能做到以學(xué)生為本，或從嚴(yán)治理、或隨意放養(yǎng)。激勵措施過于功利和務(wù)實，不能做到物質(zhì)激勵和精神激勵相結(jié)合等。

第三，教師隊伍質(zhì)量薄弱化。獨(dú)立學(xué)院思想政治工作隊伍主要由兩部分構(gòu)成：（1）母體學(xué)校教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師，他們除了需要承擔(dān)獨(dú)立學(xué)院的管理工作和思想政治教育工作外，多半在母體學(xué)校并未退休，多以母體學(xué)校的相關(guān)工作任務(wù)為主，沒有太多時間和精力顧及獨(dú)立學(xué)院思想政治教育工作。（2）獨(dú)立學(xué)院的專職思想政治工作隊伍。應(yīng)該肯定，獨(dú)立學(xué)院專職教職工充滿青春與活力，對工作富于熱情和精力，學(xué)習(xí)知識速度快而且發(fā)展空間大，且作為同齡人更能夠感知學(xué)生的心理狀況和思想狀態(tài)。但年齡上，他們多是35歲以下青年教職工，且有相當(dāng)一部分是應(yīng)屆畢業(yè)生。職稱上，他們多是以助教或講師為主，教授或副教授很少。專業(yè)上，除思想政治理論課教師多為與思想政治教育相關(guān)專業(yè)外，學(xué)生輔導(dǎo)員在專業(yè)上則五花八門，缺乏從事思想政治工作的一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。且由于獨(dú)立學(xué)院的盈利性質(zhì)，工資福利水平偏低，教職工隊伍的流動性較大，破壞了思想政治教育工作的連續(xù)性和連貫性。一部分教職工將獨(dú)立學(xué)院工作當(dāng)做跳板，剛剛熟悉了思想政治工作就離職的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。加之，獨(dú)立學(xué)院對教職工的考核機(jī)制和進(jìn)修激勵機(jī)制的不健全，導(dǎo)致教職工發(fā)展的緊迫性不強(qiáng)。

二 獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想政治教育工作的規(guī)律

1.促進(jìn)青年教職工與學(xué)生同步提升和成長的規(guī)律

教育者在思想政治教育過程中居于主導(dǎo)地位，擔(dān)負(fù)著思想政治教育方法途徑的選擇、教育內(nèi)容的提煉和優(yōu)化以及教育情境和環(huán)境的優(yōu)化設(shè)置等責(zé)任，把握著教育方向的向度和教育過程的進(jìn)度。因此，教育者的力量和素質(zhì)，對學(xué)生思想政治工作的開展有著至關(guān)重要的影響，決定著思想政治教育的效果。當(dāng)前，限制獨(dú)立學(xué)院思想政治教育工作開展的最大問題之一是專職思想政治教育工作隊伍中青年教職工占絕大多數(shù)，他們素質(zhì)參差不齊且多缺乏思想政治工作經(jīng)驗。要改變這種狀況，必須切實轉(zhuǎn)變思想觀念，積極創(chuàng)造條件促進(jìn)思想政治教育工作隊伍素質(zhì)的提升。一方面，應(yīng)加大投入力度，提供平臺加大對他們的培訓(xùn)力度，選聘一批高素質(zhì)的、專兼職相結(jié)合的教師充實到學(xué)生思想政治工作隊伍中來。另一方面，鼓勵他們自學(xué)教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、道德學(xué)科等相關(guān)專業(yè)知識，鼓勵他們多與學(xué)生接觸、交流，了解學(xué)生特點(diǎn)，明白學(xué)生所想、所惑、所需，鼓勵他們從自我和他人的思想政治教育工作經(jīng)歷中積累經(jīng)驗和教訓(xùn)，多感悟、多思考，摸索出一套對獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想政治教育工作行之有效的一般路徑，在對學(xué)生的教育和培養(yǎng)中實現(xiàn)自身素質(zhì)的提升。

2.思想政治理論課融學(xué)生的思想政治教育于綜合能力提高當(dāng)中的規(guī)律

獨(dú)立學(xué)院與公辦高校一樣，承擔(dān)著培育人才的任務(wù)，需要實施全面的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的人才在德、智、體、美等方面全面協(xié)調(diào)地發(fā)展。同時，獨(dú)立學(xué)院又有別于普通全日制本科和高職高專，而是需要兼顧本科和高職高專的某些特點(diǎn)，既要考慮本科教育的規(guī)格和要求，又能夠培養(yǎng)應(yīng)用型和實踐型的人才，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，獨(dú)立學(xué)院特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)應(yīng)用型人才、提升學(xué)生綜合能力，而對于學(xué)生的思想道德素質(zhì)的提升總是有意無意地忽視。基于這種情況，發(fā)揮著思想政治教育主陣地主渠道作用的思想政治理論課要贏得學(xué)生的認(rèn)可，真正取得實效，必須在提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的同時，加入到提升學(xué)生綜合能力的大軍當(dāng)中去，將對學(xué)生的思想道德教育融合與對學(xué)生的綜合能力的提高當(dāng)中去，實現(xiàn)學(xué)生思想素質(zhì)與綜合素質(zhì)提升的統(tǒng)一。要根據(jù)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的思想特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)、生活特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，不斷探索課堂教學(xué)的新方法、新路子，實現(xiàn)理論聯(lián)系學(xué)生實際、社會實際、學(xué)院實際，始終堅持以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為核心，堅決杜絕粗暴和枯燥的思想道德的課堂灌輸和簡單空洞的說教。在此過程中，思想政治理論課教研部可以考慮與學(xué)生工作處合作，參與到學(xué)生社團(tuán)活動、協(xié)會活動的指導(dǎo)工作當(dāng)中，拓寬思想政治素質(zhì)提升的平臺。

值得一提的是，必須充分發(fā)揮思想政治理論課社會實踐活動在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面的作用。思想政治理論課的課外實踐是理論教育的一種延伸，與高校德育工作的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容緊密結(jié)合在一起，是德育的有效補(bǔ)充。它縮短了理論與實踐之間的距離，既是新形勢下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治素質(zhì)的有效途徑，也是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)最直接、最生動的形式之一。思想政治理論課的社會實踐活動是學(xué)生思想道德素質(zhì)和學(xué)生綜合能力提升的重要平臺，實現(xiàn)了理論內(nèi)容與社會現(xiàn)實的對接。通過開展豐富多彩的理論課社會實踐活動，學(xué)生深入社會生活，增長社會閱歷，獲得切身體驗，同時促進(jìn)了大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。因此，社會實踐是當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課必須切實加強(qiáng)的教育形式之一。

3.學(xué)生思想政治教育與各項工作相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的規(guī)律

思想政治教育工作是開導(dǎo)人的工作，具有很強(qiáng)的滲透性，要想取得實效，必須做到潤物無聲，除了需要正面的引導(dǎo)，還應(yīng)該與科學(xué)的管理、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、良好的校園文化氛圍交相呼應(yīng)，即“教學(xué)、科研、管理、服務(wù)、環(huán)境”的五育人，和“全員育人、全程育人、全方位育人”格局和態(tài)勢，才可相得益彰、卓有成效。但當(dāng)前很多獨(dú)立學(xué)院，對學(xué)生的思想政治教育工作僅限于思想政治理論課教師和部分學(xué)生輔導(dǎo)員，沒有形成合力，思想政治教育效果大打折扣。因此，實現(xiàn)學(xué)生思想政治教育工作與各項工作的關(guān)聯(lián)和滲透是當(dāng)前和未來獨(dú)立學(xué)院提升學(xué)生思想政治教育工作效果的必要工作之一。

需要建立思想政治教育與校、系部、各職能部門、學(xué)生會、學(xué)生班級、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生公寓等整合聯(lián)動的教育管理體系，制定相應(yīng)的、切實可行的學(xué)生管理制度，把學(xué)生思想教育工作貫穿于學(xué)生管理工作的全過程，貫穿于學(xué)校工作的各環(huán)節(jié)。需要將思想政治教育工作與各職能部門的服務(wù)相結(jié)合。此外，還需要加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，發(fā)揮黨員、團(tuán)員和學(xué)生干部的模范帶頭作用，開展高水平社團(tuán)活動，以營造良好的校園文化環(huán)境和氛圍。

篇2

【關(guān)鍵詞】形合;意合;異質(zhì)性;語言文化;文化因素;思維形態(tài)

【Abstract】The paper is classified into two parts sharing the same title， and this is the second part of the paper. As for Chinese and English， in many aspects， there exist several different or distinguishable characteristics between these two languages. In short， Chinese is considered as a parataxis language while English a hypotaxis language. Our analysis in this paper intends to reveal， through three aspects， including: surface of the language or the language system itself， ways of expression in one language， and language culture or mode of thinking， the heterology of Chinese and English.

【Key words】hypotaxis;parataxis;heterology;language culture;culture factor;mode of thinking

語言雖然都是人類的交際工具，在這個基本功能上，所有的語言是一致的，但具體到某一種語言而言，它與另一種語言之間卻必然存在著某種異質(zhì)性(heterology)，如果沒有這種“異質(zhì)性”，那么人類的語言就不會存在各自不同的差別。語言的異質(zhì)性，存在于三個層次中:語言表層，表現(xiàn)為語音系統(tǒng)、文字系統(tǒng)和句法系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式和分布形式;語言中層，表現(xiàn)為特定語言的表現(xiàn)法;語言深層，表現(xiàn)為思維方式、思維特征和思維風(fēng)格。我們應(yīng)該在這三個層次中進(jìn)行深入的探索，試圖把對比研究分成語言—表現(xiàn)法—思維三個層次，意在擺脫從形式到形式的對比分析，走出類比方法論的老路，究其底蘊(yùn)，才能在對比語言學(xué)中貫徹辨證的、科學(xué)的方法論，為翻譯提供雙語轉(zhuǎn)換的科學(xué)依據(jù)。

漢英兩種語言文化(思維形態(tài))現(xiàn)象對比分析:

1 語言與文化的關(guān)系

語言是文化的一部分，又是文化的載體，文化要靠語言保存、傳播和繼承。另外語言與思維的關(guān)系這一理論問題跟文化的關(guān)系密切而重要。文化的進(jìn)步要靠人類的智慧，這顯然離不開思維，而思維的成果要用語言表達(dá)，要靠語言交流，因此文化的進(jìn)步一刻也離不開語言。因為語言是文化的載體，所以各種文化因素都應(yīng)在語言中找到根據(jù)。研究文化離不開語言，研究語言也離不開文化。語言的異質(zhì)性必然充分體現(xiàn)了該語言賴以生存的文化母體(cultural matrix)的民族性。在語言分析中需注入文化學(xué)的血液，而不是單純描寫分析語言結(jié)構(gòu)。

思維方式、思維特征和思維風(fēng)格是語言生成的哲學(xué)機(jī)制，這種哲學(xué)機(jī)制支配表現(xiàn)法，使之形成定式而模式化。思維支配語言，這是人類語言行為的主要特征。在思維形態(tài)對比研究中，我們應(yīng)該集中于對比中的兩種語言思維發(fā)展的人文領(lǐng)域，把握住語言的人文性。注重操某一特定語言的民族的哲學(xué)思想史、文化史、文學(xué)史和宗教史。

19世紀(jì)德國心理學(xué)家馮特說過:“一個民族的詞匯和文法本身就揭示這個民族的心理素質(zhì)”。顯而易見，漢民族思想史中的儒家天道觀和道家“生生不已”的循回論對漢民族的思維方式、特征和風(fēng)格影響極深。儒家天道觀認(rèn)為萬物交織在陰陽感應(yīng)之中，天地交成，陰陽合德，即王充所謂:“天地合氣，物偶自生矣”(《論語》)。物偶式思維方式極深刻地影響了漢語的表現(xiàn)法，如對仗、排比、對偶等等?！昂椭C”是人們的愿望，漢人在處世哲學(xué)上一般是“求中”，“不偏不倚”，只有這樣才能使對立走向和諧。中國古代認(rèn)為統(tǒng)一體內(nèi)部各種對立因素的均衡與和諧是保持統(tǒng)一體穩(wěn)定生存的根本條件。在這種辨證思維特征影響下的漢語語法結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不重形式，重意合分析。

英語自莎士比亞時代(或后期中古英語)以來有很大的發(fā)展，其中包括句法上的發(fā)展。但無論如何，英語主動與被動兩個范疇的分野始終是涇渭分明，其中包括謂語動詞的被動式、不定式和分詞的被動式，始終是施、受分明，決不含糊。Eric Partridge 在評論英語的素質(zhì)時說當(dāng)語法規(guī)范與邏輯規(guī)范發(fā)生沖突時，“英語的傾向總是讓語法讓位于邏輯”。Partridge 就此引述葉斯帕遜的話說英語是一種具有“陽剛之氣”的理性語言。英語的理性特征與歐美哲學(xué)較早與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合特別是培根和洛克等一代啟蒙哲學(xué)家倡導(dǎo)的客觀形式化方法(即邏輯論證)很有關(guān)系。培根思維精深周密，文才博雅遒勁;洛克的哲理明通達(dá)，對英語影響極深。從語言學(xué)的角度來說，培根、霍姆斯和洛克等一性主義哲學(xué)家無疑為英語作了科學(xué)規(guī)范的工作。

2 中西方的宇宙觀差異

西方的機(jī)械論綜合論宇宙觀是建立在物質(zhì)與精神對立和抽象邏輯思維的基礎(chǔ)之上的。與西方相反，中國為有機(jī)整體論的傳統(tǒng)宇宙觀。中國人自古代起就習(xí)慣于從總體方面認(rèn)識事物，把世界看成本質(zhì)上是一個不可分割的有機(jī)整體，并用這種觀點(diǎn)去解釋一切事物的現(xiàn)象，這就是所謂“天人合一”的有機(jī)整體論宇宙觀。

語言與思維關(guān)系十分密切，思維活動要借助語言來進(jìn)行，之所以“言為心聲”就是這個道理。漢語語法是漢民族的思維長期抽象化的結(jié)果，漢語語法必然帶上中國傳統(tǒng)文化中漢民族樸素的辨證思維特點(diǎn)和崇尚簡約的整體性思維特點(diǎn)。

我們可以充分說明漢英兩種語言不同的表現(xiàn)法與思維相聯(lián)，接受思維的投射以定其式的事實是不難列舉的。漢語思維上重意、不重形，衍生出了許多漢語獨(dú)特的表現(xiàn)法。比如重意合、不重形合的表現(xiàn)法使?jié)h語盡可能地甩掉了句法結(jié)構(gòu)詞甚至實義詞，形成一種形散神聚的結(jié)構(gòu)。

漢語語法不像西方語言那樣重形態(tài)變化，在分析、理解句子的意思時，會牽涉到句子的深層意義，漢語的文化特征，有時還要從句子語義、語境、語用等方面協(xié)調(diào)聯(lián)系來融會貫通句意。就像著名的語法學(xué)家黎錦熙先生所說的“國語底用詞造句，偏重心理，略于形式”。

張立文先生在《傳統(tǒng)學(xué)引論》一書里指出:“八卦思維、混沌思維、太極思維都是一種整體性思維。漢民族在這種整體性思維影響下，而具有‘直覺體驗’、‘內(nèi)向省悟’的思維特征和‘重經(jīng)濟(jì)、尚簡約’、‘人詳我略’的語言心理和表達(dá)習(xí)慣而形成了漢語‘重語義，輕形態(tài)’的特點(diǎn)”。如我們往往把下面的句子譯為a而不譯為b:

They said they were coming to help us with our house repair today.

a.他們說，今天來幫助我們修房子。

b.他們說，他們打算今天幫助我們修我們的房子。

從上面的例子可以看出，英語在表達(dá)上比較精密，語法關(guān)系較為嚴(yán)謹(jǐn)，而漢語在表達(dá)上富有彈性，許多邏輯關(guān)系是靠意義來表達(dá)的，而語法關(guān)系則被處于次要地位。

3 英漢句子的不同組合方式

英語強(qiáng)調(diào)SV基本結(jié)構(gòu)，而且SV必須一致，漢語無主句多，沒有SV一致的標(biāo)定;英語句首封閉，句尾開放，后置修飾功能很強(qiáng)，漢語句首開放句尾封閉，前置修飾功能很強(qiáng);英語句子組合靠關(guān)系詞，結(jié)構(gòu)方式嚴(yán)格而明顯，漢語靠語義結(jié)構(gòu)對接，結(jié)構(gòu)方式靈活而呈隱性;英語主從句連接靠形合，漢語偏正句聯(lián)接重意合，也用形合;英語句子成分有形態(tài)標(biāo)志，不易產(chǎn)生語法歧義，漢語句子成分要靠語序和句意確定，容易產(chǎn)生語法歧義。這些差異可以從英漢民族不同的思維方式上找到根源:英國人重思維的個體性，其方式是分析性的，重理性，強(qiáng)調(diào)形式論證，不強(qiáng)調(diào)主體意識和對立平衡;漢民族重思維的整體性，其方式是綜合性的，重直覺，強(qiáng)調(diào)意念流、主體意識和對立并舉。

4 以達(dá)意為主和重語境的漢語

漢語缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，因此在分析句子意義時，要重視語義在語言組織結(jié)構(gòu)中所起的作用。如動賓式詞義的超常組合就是一個具體表現(xiàn)。漢語動賓結(jié)構(gòu)中各動作之間的主次輕重、邏輯關(guān)系之所以不會產(chǎn)生誤解，是因為“語境”和“意念”在起作用。如:吃父母、養(yǎng)病、救火、恢復(fù)疲勞等動賓詞組。這也是漢語重“意合”重“整體思維”在語言上的表現(xiàn)。另外，以意合法為主的漢語句子也常把語境作為傳遞信息的重要條件。如:“我是兩個兒子，他是一個女兒?！钡取６⒄Z是形態(tài)性語言，句子表達(dá)的各種關(guān)系如主次輕重因果條件結(jié)論等都必須以顯性的不同的語言形式加以表示?？偟恼f來，漢語比較經(jīng)濟(jì)，尤其是在表示動作和事物的關(guān)系上，幾乎全靠“意會”，不靠“言傳”，這與中國人崇尚簡約的思維方式有關(guān)。因客觀事物是復(fù)雜的，大千世界的思維空間也是無限的，語言形式卻是有限的。

5 漢語的異形同義和同形異義

兩種矛盾或?qū)α⒌恼Z言形式，表示同一個語義內(nèi)容。如:“甲隊大勝乙隊?！迸c“甲隊大敗乙隊”。這種對立同一性的表達(dá)方式，讀者決不會因語言的矛盾而產(chǎn)生誤解，因交際的雙方都從意會特點(diǎn)出發(fā)，交際的雙方因心理認(rèn)同而產(chǎn)生同步思維。這種語言現(xiàn)象是受漢民族思維特點(diǎn)和表達(dá)習(xí)慣的影響。

兩種相同的語言形式，表示對立的語義內(nèi)容。如:

我借他一本書，過兩天還(他)?！?借:指借進(jìn))

我借他一本書，過兩天還(我)。——(借:指借出)

中國古代哲學(xué)認(rèn)為，世界由陰和陽兩大對立面組成，并在陰陽不斷運(yùn)動的推移下發(fā)展的。矛盾著的雙方互相對立，互相依存，互相轉(zhuǎn)化，對立的雙方統(tǒng)一在一個共同體中，同一性包含著差異性。沒有同(即共同的語義前提)就沒有所謂“反”，“反”是同中的對立關(guān)系。這種現(xiàn)象反映在古代漢語的詞義更明顯。如“息”有“停止、繁殖”之義，請看下面古證:

《易.乾》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”——(息:指停止)

《周禮.地官.司徒》:“以保息六養(yǎng)萬民?！薄?息:指繁殖)

6 漢語重思維形態(tài)上的主體性

以漢語作為母語的人注重思維形態(tài)上的主體性，認(rèn)為世上任何行為都只能是人這個行為主體完成的，因此行為主體“盡在不言之中”。這種思維風(fēng)格(方式)使?jié)h語句子的語態(tài)(主動式或被動式)呈隱含式，形成受事的施事化。如“飯做好了”與“飯被做好了”，因為“飯”是人“做”的，不可能由“飯”這個客體自己“做”，一切皆屬“盡在不言之中”。而英語則必須表達(dá)為:“The meal has been cooked”，語態(tài)、時態(tài)各顯其形。

7 漢英省略現(xiàn)象

漢語的文字結(jié)構(gòu)沒有形態(tài)變化的條件，沒有關(guān)系詞、連接詞、介詞數(shù)量也很少，這樣它只能靠實詞的本身意義和語序，因而語言直接與意義掛鉤。正如劉宓慶先生所說的，漢語在表達(dá)思想時采取的是思維向語言直接外化的方式，而不是像曲折語那樣，采取間接的方式。后者中間必須有一個形式/形態(tài)程式裝置，接受思維的投射，才能轉(zhuǎn)化為語言的表層結(jié)構(gòu)。由于漢語采取的是一種直接反映思想的方式，因而在組句中“拋棄了一切無用的附屬裝置”(洪堡特)，包括并不影響意義的連詞、虛詞等。如:汗流浹背(先“汗流”后“浹背”)，玩物喪志(“玩物”是因，“喪志”是果)，物極必反(“物極”是條件，“必反”是結(jié)果)。句子同樣也是如此:(如果)有飯(那就)大家吃。一張桌子(有)四條腿。(因為)他不老實，我不能相信他。說是說了，(但是)沒有結(jié)果。

就省略而言，由于英語是以形合為主的語言，因而英語中的省略多數(shù)伴有形態(tài)或形式上的標(biāo)記，可以從形式上看得出來。而漢語是以意合為主的語言，省略在很大程度上與所表達(dá)的意義有直接的聯(lián)系。因此，漢語的省略只求達(dá)意。只要能達(dá)意，省略的時候不但不考慮語法，甚至也不考慮邏輯。漢語中大半的情形，省略的是主語的部分，不是謂語的部分。申小龍把漢語中主語的省略看作是“漢民族天人合一的哲學(xué)思想在語言中的表現(xiàn)”，因而漢語中的主語往往可以蘊(yùn)涵在行為事件的主觀表現(xiàn)中。再如:“我們每天要刷牙”比“我們每天要刷我們的牙”更符合漢語忌贅用所屬代詞的表現(xiàn)法。

8 西學(xué)注重具體化與漢學(xué)注重一統(tǒng)化

西學(xué)更注重具體化，如從原子入手，從小到大對事物進(jìn)行分析;漢學(xué)更注重一統(tǒng)化，常由心出發(fā)從大至小看萬物。反映在語言中，漢語在詞法和句法的結(jié)構(gòu)上重意合不重形合，重領(lǐng)悟不重形式的特點(diǎn)，造成漢語的簡潔性、靈活性。如“恢復(fù)疲勞”、“打掃衛(wèi)生”、“救火”等搭配在語法上雖不合理，可語義上卻很清楚。漢語句法上雖有詞序和虛詞為主要手段，但有時仍不很固定。同一句話，有時可以改變詞序，意義不變。如我吃過飯了-飯我吃過了-我飯吃過了。漢語“偏重心理、略于形式”的獨(dú)特性是漢民族思維方式和中國文化的反映。

在中國對社會影響較大的儒教、道教和佛教，它們的哲學(xué)觀都是講究“悟性”和“言外之意”;而西方思維方式受古希臘哲學(xué)家Socrates，Plato，Aristotle 的影響，提倡的是邏輯、理性和推理。

9 篇章系統(tǒng)

英語是以形合為主的語言，而漢語則是以意合為主的語言。申小龍把這一點(diǎn)歸于東西方文化的差異。他認(rèn)為西方民族注重形式邏輯，強(qiáng)調(diào)主客體的分離，因此在語言上注重形合，而漢民族“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)主客體的融合統(tǒng)一，因而在語言上重意合而不重形合。這一點(diǎn)在句子或語篇銜接手段的應(yīng)用上表現(xiàn)得比較明顯。英語作為一種形合性語言和英語民族重理性、重分析、重形式的思維習(xí)慣是一致的。而漢語不同，它是意合性語言。漢民族的重悟性的思維模式比如在寫文章時會形成一種注重文章意義，和內(nèi)在關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在具體論據(jù)論證上，漢語文章傾向于人證，強(qiáng)調(diào)說理，激揚(yáng)文字，或感情抒發(fā)，引經(jīng)據(jù)典。而英語文章傾向于法證，側(cè)重強(qiáng)調(diào)應(yīng)用事實材料，引用專家和數(shù)據(jù)。

漢語是一種意合性的語言，寫句子是以“意盡為界”。句子的信息容量由于沒有語法形式上的限制，彈性很大，一句接著一句，恰似流水，可以無限制地擴(kuò)展下去。呈“線性的流動，轉(zhuǎn)折，追求流動的韻律、節(jié)奏，不滯于形”(申小龍)，思維單位似乎不是句子，而是句組，甚至段落。

此外，英漢兩民族的思維模式也是有差異的。漢語是自然語序，思維和語序自然合拍。句子的語序基本上反映了思想的過程。其線形序列的展開好比是畫龍點(diǎn)睛，先把外圍的環(huán)境與襯托，如條件、事實、道理一一交代，最后點(diǎn)出話語的信息中心，下結(jié)論、表態(tài)度。而英語則是在說話前先把表達(dá)的信息組織一下，強(qiáng)調(diào)什么，就先說出，即把重要的事，如態(tài)度、觀點(diǎn)、結(jié)論放在句首先說出，開門見山，一語道破。然后再把理由、事實、條件、原因、例證等一步步交代，一條條補(bǔ)述。

另外，英語各語體之間的差別要比漢語各語體之間的差別更為明顯。漢語的非正式文體語與正式文體語的界限不是很清楚。英語在表示正式程度或非正式程度的用詞和結(jié)構(gòu)上都遠(yuǎn)比漢語豐富。這些都充分地說明了作為形合性語言的英語在語言形式手段上要遠(yuǎn)比漢語豐富得多。

10 結(jié)語

以上通過對漢語重意合、英語重形合，東西方兩種語言在文化思維層面上的分析比較，從中可以看出漢英兩種語言在文化和思維形態(tài)上的不同特征，使我們更深層次地認(rèn)識到漢英兩種語言的異質(zhì)性特征。從而為我們在語言對比、外語教學(xué)和翻譯研究工作中提供有益的借鑒和幫助。

參考文獻(xiàn)

[1] Liu Miqing 1991 Theoretical Problems Concerning Contrastive Studies of Chinese and English The Foreign Language

[2] Halliday， M.A.K. (1992) An Introduction to Functional Grammar. London: Edward Arnold.

[3] 蔡基剛.英漢寫作對比研究.復(fù)旦大學(xué)出版社，2001

[4] 劉宓慶.漢英對比研究與翻譯.南昌:江西教育出版社，1991

[5] 林寶卿.漢語與中國文化.科學(xué)出版社，2000

[6] 李瑞華.英漢語言文化對比研究.上海外語教育出版社，2000

篇3

一、社會現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化對教育提出新的要求

1．社會現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的進(jìn)步過程

世界范圍內(nèi)，對現(xiàn)代化的研究有經(jīng)濟(jì)特征學(xué)派、政治特征學(xué)派、科技特征學(xué)派、思想心理學(xué)派以及多維綜合學(xué)派。要準(zhǔn)確地把握現(xiàn)代化看來不可專注于某一個角度。美國著名社會學(xué)家阿·英格爾斯在《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》一書內(nèi)也認(rèn)為，社會現(xiàn)代化是一個體系，是由不同的系統(tǒng)構(gòu)成的；整個社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會文化和社會服務(wù)四個基本方面。一個社會是否是現(xiàn)代化的，要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)從這四個方面進(jìn)行綜合考察。我國社會學(xué)家司馬云杰在《文化社會學(xué)》中闡述道：“我們所說的現(xiàn)代化，乃是社會主義形態(tài)的一種高度發(fā)展的文明形式，它標(biāo)志著一個歷史時代的全部特征”。總而言之，社會現(xiàn)代化雖然是個綜合的社會體系，但它的基礎(chǔ)是人的現(xiàn)代化，也就是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。

社會的現(xiàn)代化對現(xiàn)代教育提出一系列新的要求，具體地說，主要有如下十點(diǎn)：

（1）實施普及義務(wù)教育。英文中在educa－tion（教育）前面所冠的形容詞obligatory，其含義為義不容辭的、必須的、義務(wù)的。所以這里的義務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為帶有強(qiáng)制性的，也就是必須實施接受的意思。義務(wù)教育準(zhǔn)確的定義為：“根據(jù)國家法律規(guī)定對適齡兒童實施一定年限的普及的、強(qiáng)迫的、免費(fèi)的學(xué)校教育”（顧明遠(yuǎn)主編《教育辭典》第1卷，第69頁）。1619年誕生于德意志魏瑪邦的義務(wù)教育，到19世紀(jì)七十年代后期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家已普遍實行，爾后義務(wù)教育的年限逐漸延長。目前義務(wù)教育已成為世界多數(shù)國家普遍實行的教育制度，年限一般在5年到12年之間，可見義務(wù)教育是現(xiàn)代教育的基本特征之一。

（2）建立起現(xiàn)代教育體系。在學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育之上，構(gòu)筑起職業(yè)教育、中等教育、高等教育、成人教育等各級各類教育的完整體系。

（3）職業(yè)教育得到充分的發(fā)展，形成以中高等職業(yè)教育為主的職業(yè)教育體系。

（4）成人教育高度發(fā)展，終身教育思想逐步取代傳統(tǒng)的教育思想，并作為一種教育制度貫穿整個教育體系。

（5）教育事業(yè)法制化，實現(xiàn)依法興教、依法治教、依法施教。也就是說，從教育思想到辦學(xué)、管理、教學(xué)等各個方面都有以教育法律法規(guī)為準(zhǔn)繩的標(biāo)準(zhǔn)，以教育法制化為手段推進(jìn)教育現(xiàn)代化。

（6）學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動從分離走向結(jié)合，高等教育走向“教學(xué)——科研——生產(chǎn)”一體化之路，職業(yè)教育走教學(xué)與生產(chǎn)實習(xí)相結(jié)合之路。

（7）教學(xué)內(nèi)容豐富而協(xié)調(diào)，各級各類教育各有側(cè)重地設(shè)置由人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)組成的完整的課程體系。

（8）在教學(xué)方法與教學(xué)手段上，采用以現(xiàn)代電子技術(shù)為主要手段的現(xiàn)代聲像教學(xué)與電子計算機(jī)教學(xué)。

（9）在教育教學(xué)管理上，采用現(xiàn)代管理理論與管理制度。

（10）形成完整的現(xiàn)代教育理論體系。社會現(xiàn)代化對現(xiàn)代教育提出的十點(diǎn)要求，大多與教育體制相關(guān)，特別是前五條的內(nèi)容，是建立現(xiàn)代教育制度必須解決好的課題。

2．教育現(xiàn)代化給現(xiàn)代教育提出的新要求

教育現(xiàn)代化，一般是指經(jīng)濟(jì)與教育相對落后的國家，采取一系列改革與發(fā)展政策，推進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，爭取達(dá)到現(xiàn)代教育水平的過程，以及最終使得教育高度發(fā)展，滿足本國現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)文化發(fā)展與社會進(jìn)步的需要，實現(xiàn)教育向現(xiàn)代社會所要求的先進(jìn)水平的轉(zhuǎn)化。教育現(xiàn)代化的水準(zhǔn)并無一個絕對的尺度。由于教育本身具有較為復(fù)雜的屬性，如有社會性、生產(chǎn)性、歷史性、階級性、民族性、繼承性等等，因而有的教育規(guī)律具有世界性，有些規(guī)律依附于不同的社會制度。因社會價值觀念、意識形態(tài)、民族傳統(tǒng)等方面的區(qū)別，不可能劃定全世界統(tǒng)一的教育現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。我們所追求的教育現(xiàn)代化，現(xiàn)階段可以參照經(jīng)濟(jì)中等發(fā)達(dá)國家教育所達(dá)到的教育現(xiàn)代化水準(zhǔn)，結(jié)合我國物質(zhì)、觀念、制度、傳統(tǒng)等若干層面的實際狀況，確定教育的具體目標(biāo)與各個主要項目的內(nèi)涵，在實踐中形成有中國特色的社會主義的教育現(xiàn)代化。

具體地說，教育現(xiàn)代化給現(xiàn)代教育提出如下七點(diǎn)要求：

（1）教育思想的現(xiàn)代化。要以有中國特色的社會主義理論與終身教育思想為指導(dǎo)，樹立起現(xiàn)代的教育發(fā)展觀、價值觀、質(zhì)量觀、人才觀、教學(xué)觀、教師觀、學(xué)生觀等等，為教育現(xiàn)代化奠定思想基矗。

（2）教育目標(biāo)的現(xiàn)代化。教育要使社會成員具備適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的現(xiàn)代人所應(yīng)有的素質(zhì)。21世紀(jì)最成功的勞動者將是全面發(fā)展的人，將是對新思想和新機(jī)遇最開放的人。

（3）教育結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。建立起各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，功能齊全，效益優(yōu)良，結(jié)構(gòu)優(yōu)化的終身教育體系。

（4）教育管理的現(xiàn)代化。要建立完善教育法規(guī)體系，加強(qiáng)管理手段與制度的現(xiàn)代化建設(shè)，為教育管理的現(xiàn)代化提供法律上與條件上的保障。

（5）教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。教學(xué)內(nèi)容反映現(xiàn)代科技文化的最新成果，不斷更新教材，建設(shè)優(yōu)秀的教材體系，為提高教學(xué)質(zhì)量創(chuàng)造良好的條件。

（6）教學(xué)手段和教學(xué)方法的現(xiàn)代化。充分利用現(xiàn)代視聽工具和信息傳播工具進(jìn)行教學(xué)，擴(kuò)大施教范圍，提高教學(xué)效果與效率。

（7）教育理論和教育科研方法的現(xiàn)代化。以先進(jìn)的教育科研方法與教育實驗手段，揭示出教育教學(xué)規(guī)律，促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益的大幅度提高。教育現(xiàn)代化對現(xiàn)代教育的七點(diǎn)要求，涉及建立現(xiàn)代教育制度的思想基儲價值觀念、管理原則等問題，故必須認(rèn)真研究，加以解決。

二、現(xiàn)代教育制度的建立

1．教育制度、教育體制、教育機(jī)構(gòu)

教育制度與教育體制這兩個概念是隸屬與包容的關(guān)系。教育體制是指教育機(jī)構(gòu)設(shè)置及其管理權(quán)限與有關(guān)制度的總合，而教育制度是指整個國家各種教育機(jī)構(gòu)的體系，教育體制包容教育制度，而教育制度隸屬于教育體制。教育體制的改革，其中就包括著教育制度的改革。但是教育制度改革有其自身具有的更深刻的內(nèi)涵，教育制度的創(chuàng)新必須以深化教育體制改革為條件。教育機(jī)構(gòu)指的是進(jìn)行各級各類教育工作的場所和從事教育管理及研究的機(jī)關(guān)。教育應(yīng)當(dāng)做廣義的理解，所以教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括：各級各類學(xué)校（如中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校、高等院校、職工學(xué)校等）、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)（如托兒所、幼兒園）、校外教育機(jī)構(gòu)（如少年宮、輔導(dǎo)站）、成人教育機(jī)構(gòu)（如職工大學(xué)、干部管理學(xué)院、廣播電視大學(xué)、成人考試站、高等教育自學(xué)考試輔導(dǎo)班）、各級教育行政機(jī)關(guān)（如國家教委、省市教委等）、教育科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（如教科院、教科所、教育教學(xué)研究室等）。我國的現(xiàn)代教育制度，就是符合我國國情與現(xiàn)代教育的要求，為實現(xiàn)現(xiàn)代化教育服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)體系；其目的就是為了更好地貫徹落實我國的教育方針，提高全民族素質(zhì)，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。

篇4

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育制度／結(jié)構(gòu)／功能

當(dāng)前，如何設(shè)計一個恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)教育制度，是關(guān)系到我國職業(yè)教育發(fā)展最為緊迫的根本問題。職業(yè)教育制度是指人們自覺制定的并要求社會成員共同遵守的職業(yè)教育活動的規(guī)范體系，是調(diào)整各種職業(yè)教育機(jī)構(gòu)與各種職業(yè)教育管理機(jī)構(gòu)和社會其他相關(guān)機(jī)構(gòu)之間以及各種職業(yè)教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部各種關(guān)系的中介，是確保技能型人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證，是制約職業(yè)教育發(fā)展的極為重要因素。為了更進(jìn)一步深化對職業(yè)教育制度的理性認(rèn)識，也為了構(gòu)建我國現(xiàn)代職業(yè)教育制度的實踐需要，筆者試對職業(yè)教育制度結(jié)構(gòu)及功能進(jìn)行初步探討。

一、職業(yè)教育的結(jié)構(gòu)

職業(yè)教育制度不是僅以文本形式存在的相關(guān)法律法規(guī)以及政策文獻(xiàn)，而是—個涵蓋多種構(gòu)成要素而且表現(xiàn)形態(tài)各異的復(fù)雜整體。在準(zhǔn)確把握職業(yè)教育制度這一概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探討職業(yè)教育制度的結(jié)構(gòu)就是對職業(yè)教育制度進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析?！敖Y(jié)構(gòu)”是“組成整體的各部分的搭配和安排”。探討職業(yè)教育制度的結(jié)構(gòu)就是要探討構(gòu)成職業(yè)教育制度的各個部分及其相互關(guān)系。然而，又如何對職業(yè)教育制度進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析呢？結(jié)構(gòu)分析可以有多個視角，既可以從構(gòu)成要素分析入手，也可以從類型、實踐領(lǐng)域和層次分析入手，還可以從其他視角分析著手。于是就有要素結(jié)構(gòu)、類型結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)等。這是進(jìn)行職業(yè)教育制度分析的理論前提。借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度哲學(xué)等學(xué)科關(guān)于制度結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，并結(jié)合職業(yè)教育的規(guī)律和特點(diǎn)，筆者試對職業(yè)教育制度的多維結(jié)構(gòu)闡釋如下：

第一，從地位看，借鑒制度哲學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)，可以把職業(yè)教育制度分為職業(yè)教育基本制度和職業(yè)教育從屬制度。就教育制度整體而言，職業(yè)教育制度是一項基本的教育制度；就職業(yè)教育制度整體而言，職業(yè)教育制度是一個系統(tǒng)。職業(yè)教育基本制度是指反映職業(yè)教育活動某一主要方面的本質(zhì)內(nèi)容和根本特征的制度，比如學(xué)校職業(yè)教育制度、企業(yè)職業(yè)教育制度、職業(yè)培訓(xùn)制度、職業(yè)教育辦學(xué)制度或體制、職業(yè)教育管理制度或體制、職業(yè)教育產(chǎn)教結(jié)合制度、職業(yè)教育半工半讀制度以及《中華人民共和國職業(yè)教育法》等。這些制度對職業(yè)教育活動某一主要方面作了內(nèi)在的、本質(zhì)的、一般的規(guī)定，也因此是比較原則、籠統(tǒng)的東西。職業(yè)教育從屬制度是指基本制度的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)形式，是指為了貫徹基本制度而制定的一系列具體制度。比如職業(yè)教育產(chǎn)教結(jié)合制度是一項職業(yè)教育基本制度，為了實現(xiàn)這一制度就需要有相應(yīng)的具體制度配套，為此，就需要制定和實施行業(yè)企業(yè)參與職業(yè)教育的制度、專業(yè)實習(xí)實訓(xùn)基地建設(shè)制度、“雙師型”師資隊伍建設(shè)制度以及課程教學(xué)制度等從屬制度。

第二，從構(gòu)成要素看，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)，可以認(rèn)為職業(yè)教育制度是由非正式的規(guī)范體系、正式的規(guī)范體系和實施機(jī)制三部分構(gòu)成。非正式的規(guī)范體系是指人們在長期從事或參與職業(yè)教育活動的過程中無意識形成的、與職業(yè)教育活動有關(guān)的價值觀念、教育觀、校園文化、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)性等因素，它以文化的形式對職業(yè)教育產(chǎn)生持久的影響力。它可以是對職業(yè)教育發(fā)展起消極作用的因素，也可以是對職業(yè)教育發(fā)展起積極作用的因素。正式的規(guī)范體系是指人們有意設(shè)計或制定的、與職業(yè)教育相關(guān)的一系列政策法規(guī)條例等。比如《中華人民共和國職業(yè)教育法）、《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)屜職業(yè)教育的決定》等。實施機(jī)制是指職業(yè)教育制度的實施機(jī)制?！皬?qiáng)制性的實施機(jī)制是任何契約能夠?qū)嵤┑幕厩疤?。”由此。筆者把職業(yè)教育制度的實施機(jī)制看作是為了保證職業(yè)教育制度的成功實施而建立的配套制度，比如為了確保職業(yè)院校能夠培養(yǎng)合格的高技能型人才而制定的職業(yè)院校評估制度以及相關(guān)獎懲制度等。實際上，實施機(jī)制也是以制度形態(tài)表現(xiàn)出來的，也是職業(yè)教育制度，只是與職業(yè)教育制度的其他構(gòu)成要求相比，各自目標(biāo)取向不同而已。

第三，從起源看，借鑒制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)，還可以把職業(yè)教育制度分為內(nèi)在職業(yè)教育制度和外在職業(yè)教育制度。這是～種類型結(jié)構(gòu)。它是基于制度起源和生成的視角對職業(yè)教育制度所作的劃分。內(nèi)在職業(yè)教育制度是指從人們長期參與職業(yè)教育活動所獲取的經(jīng)驗中而演化出來的職業(yè)教育制度，它因經(jīng)驗而產(chǎn)生。內(nèi)在職業(yè)教育制度盡管也由與職業(yè)教育有關(guān)的信仰、價值觀等所統(tǒng)攝，然而它與非正式的規(guī)范體系又有不同，有非正式的內(nèi)在職業(yè)教育制度和正式的內(nèi)在職業(yè)教育制度之分。對違背非正式的職業(yè)教育制度的行為的懲罰都不通過有組織的方式來定義和運(yùn)用，是自發(fā)產(chǎn)生的；對違背正式的職業(yè)教育制度的懲罰是通過有組織的機(jī)制進(jìn)行的。外在職業(yè)教育制度是指政府的權(quán)力機(jī)構(gòu)及其人設(shè)計和確立的職業(yè)教育制度，是被自上而下地強(qiáng)加和執(zhí)行的，它因設(shè)計而產(chǎn)生。這些制度有正式的配套懲罰措施。若有違背，將會受到懲罰。

第四，從實踐領(lǐng)域來看，在宏觀層面上，人們通常把職業(yè)教育制度劃分為職業(yè)教育管理體制、職業(yè)教育辦學(xué)體制、職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)投入體制、中高職銜接制度、職業(yè)教育和其他教育類型溝通制度、職業(yè)學(xué)校管理體制、職業(yè)學(xué)校教育制度、行業(yè)企業(yè)職業(yè)培訓(xùn)制度、職業(yè)教育政策法規(guī)、職業(yè)教育督導(dǎo)和評估制度（也可以把它作為職業(yè)教育管理體制的組成部分）、職業(yè)教育教師教育制度及職業(yè)資格證書制度等。在中觀和微觀層面上，可以把職業(yè)教育制度劃分為產(chǎn)學(xué)合作制度、職業(yè)資格證書教育制度、課程教學(xué)制度、學(xué)生管理制度、教材編寫制度、職業(yè)學(xué)校繼續(xù)教育制度、培訓(xùn)師制度、職業(yè)學(xué)校教師聘任制度、“雙師型”教師制度、實習(xí)制度、學(xué)生管理制度。學(xué)生或?qū)W員考試考核制度及教師考核制度等。這種劃分主要是基于職業(yè)教育活動的主要實踐領(lǐng)域而言的，也是人們通常意義上對職業(yè)教育制度的認(rèn)識。它不是一種嚴(yán)格意義上對職業(yè)教育制度的分類，也沒有窮盡和涵蓋職業(yè)教育制度的所有外延。而且在人們?nèi)粘Ｓ^念中，通常一談起職業(yè)教育制度就是指實踐領(lǐng)域中正式的職業(yè)教育制度。這種劃分的優(yōu)點(diǎn)在于，人們通常容易理解。也具有一定的可操作性；其缺點(diǎn)在于，容易使人們忽略了職業(yè)教育價值觀、相關(guān)的慣例和習(xí)俗等觀念層面的非正式職業(yè)教育制度。而制度哲學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)已證明，觀念、習(xí)俗等本身就具有制度的力量，發(fā)揮著制度的功能，其本身就是極為重要的制度。

此外，從其他視角看，還有很多種制度結(jié)構(gòu)的區(qū)分，比如借鑒制度哲學(xué)的觀點(diǎn)，職業(yè)教育制度可以有“軟”和“硬”之分；借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)或制度哲學(xué)的觀點(diǎn)，可以把職業(yè)教育制度分為正式職業(yè)教育制度和非正式職業(yè)教育制度，等等。綜合如上分析，就有了如圖所示的職業(yè)教育制度的多維結(jié)構(gòu)。可以看出，借鑒制度哲學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科關(guān)于制度的認(rèn)識可以為我們分析職業(yè)教育制度的結(jié)構(gòu)提供一個非常有效的框架。它不僅可以幫助我們加強(qiáng)對職業(yè)教育制度本身的全面理解和認(rèn)識，而且可以有利于我們深入地反省我國職業(yè)教育制度建設(shè)中存在的問題，從而為建立我國的現(xiàn)代職業(yè)教育制度提供了可供參考的框架和依據(jù)。

二、職業(yè)教育的功能

“功”即“功用”、“作用”，“能”是指實現(xiàn)某功用或作用的能力?！肮χ奔础靶堋?、“功效”或“作用及能力”之意。貝塔朗菲認(rèn)為，對系統(tǒng)的描述有內(nèi)部描述和外部描述兩種主要方式，內(nèi)部描述本質(zhì)上是“結(jié)構(gòu)的”，是以狀態(tài)變量和它們的相互依賴來描述系統(tǒng)的行為；而外部描述則是“功能的”，是以系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用來描述系統(tǒng)的行為。職業(yè)教育制度也是一個系統(tǒng)，其功能是指這一系統(tǒng)與外部環(huán)境發(fā)生相互作用時所呈現(xiàn)出的作用及能力，是對職業(yè)教育制度屬性的一種表征和描述。從根本上講。職業(yè)教育的功能就是為職業(yè)教育活動提供服務(wù)，最終目標(biāo)就在于促進(jìn)職業(yè)教育更好、更快和更健康地發(fā)展。具體來說，它應(yīng)具有如下基本功能：

1.增進(jìn)職業(yè)教育活動的秩序。這是從管理學(xué)視角對職業(yè)教育制度功能的認(rèn)識。之所以制定職業(yè)教育制度，就是因為認(rèn)識到職業(yè)教育活動的書序運(yùn)作是我國職業(yè)教育發(fā)展的基本條件，而制度可以保證其能有序運(yùn)作。職業(yè)教育制度就是用來增進(jìn)秩序的“規(guī)范體系”，就是用來調(diào)整“各種關(guān)系”的中介，為各種關(guān)系和相關(guān)主體的協(xié)調(diào)合作提供條件，保證合作的順利進(jìn)行。一方面，就是因為各級政府及社會各界對職業(yè)教育的高度重視，我國在職業(yè)教育制度建設(shè)上取得了一系列的進(jìn)屜，才有了近年來我國職業(yè)教育的健康發(fā)展，使我國的職業(yè)教育不僅從規(guī)模上而且從質(zhì)量上都取得了舉世矚目的成就。另一面，也正是因為存在相關(guān)制度的缺位、不到位等問題，導(dǎo)致了我國職業(yè)教育發(fā)展與社會脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重，職業(yè)教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，不能滿足廣大人民群眾接受高質(zhì)量職業(yè)教育的需求，而存在一系列問題。比如，廣大群眾對職業(yè)教育的認(rèn)可程度、參與熱情不高，個體被動選擇接受職業(yè)教育的情形比例較大；職業(yè)教育投入嚴(yán)重不足，教育教學(xué)設(shè)施落后；民辦職業(yè)教育步履維艱，中外合作職業(yè)教育的制度準(zhǔn)備嚴(yán)重不足；職業(yè)教育招生市場虛假信息泛濫，秩序餛亂，等等。以上從正反兩個方面說明了職業(yè)教育制度對增進(jìn)職業(yè)教育活動的秩序的重要作用。

2.減少職業(yè)教育活動的交易成本。這是從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對職業(yè)教育制度功能的認(rèn)識。交易是經(jīng)濟(jì)舉中的一個一般概念。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一康芒斯將“交易”概念和“生產(chǎn)”概念相對應(yīng)，認(rèn)為“生產(chǎn)”活動和“交易”活動共同構(gòu)成了人類的全部經(jīng)濟(jì)活動。在他那里，“生產(chǎn)”活動是人對自然的活動，“交易”活動是人與人之間的活動。然而，康芒斯并沒有將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法用于分析制度及其運(yùn)行。后來的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者對交易費(fèi)用進(jìn)行了深入的探討。阿羅認(rèn)為，“交易費(fèi)用是經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行費(fèi)用”，包括信息費(fèi)用和排他費(fèi)用、設(shè)計公共政策并執(zhí)行的費(fèi)用。巴澤爾把交易成本定義為與轉(zhuǎn)讓、獲取和保護(hù)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的成本?？梢哉J(rèn)為，某種程度上交易費(fèi)用是直接投入到“生活活動”中的費(fèi)用之外的費(fèi)用，它同樣是一種機(jī)會成本，可以分為可變與不變成本兩部分。在后來的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，交易的范圍不限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是擴(kuò)大到政治、文化和道德等社會領(lǐng)域，對象也不限于可以貨幣計量的經(jīng)濟(jì)資源，而是擴(kuò)大到權(quán)力、歷史認(rèn)同、良心等。也就是說，以此推演，在所有領(lǐng)域的活動中人類之間的交往活動都是有成本的，職業(yè)教育活動中各主體之間的交往也是如此。這里，生產(chǎn)成本可理解為是直接投入到促進(jìn)受教育者個體發(fā)展的活動中所花費(fèi)的成本；交易成本可理解為為了創(chuàng)造接受職業(yè)教育的個體發(fā)展的條件所花費(fèi)的全部成本，包括職業(yè)教育中的人員管理和協(xié)調(diào)成本、職業(yè)教育資源的配置管理成本、獲取與教育相關(guān)的信息的成本、各種相關(guān)機(jī)構(gòu)之間的社會協(xié)調(diào)成本以及職業(yè)教育制度的維護(hù)成本等。正是因為職業(yè)教育活動中存在交易成本，人們才會試圖進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹贫劝才?，以提供給人們關(guān)于職業(yè)教育活動最佳行為模式的信息，從而減少交易成本。這既是最初人們從事經(jīng)濟(jì)活動時進(jìn)行相關(guān)制皮設(shè)計的原動力，也是后來人們在職業(yè)教育活動中進(jìn)行制度設(shè)計的主要動力?！蛾P(guān)于調(diào)整中等職業(yè)學(xué)校布局結(jié)構(gòu)的意見》以及《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中提出要“推動公辦職業(yè)學(xué)校資源整合和重組，走規(guī)模化、集團(tuán)化、連鎖化辦學(xué)的路子”，就是以減少交易成本為主要目的的典型實例。

3.激勵和約束職業(yè)教育利益相關(guān)者。這是從企業(yè)管理理論視角對職業(yè)教育制度功能的認(rèn)識?！袄嫦嚓P(guān)者”是從“股東”一詞套用而來的概念。在企業(yè)管理理論中，盡管對利益相關(guān)者有多種不同的界定，這里筆者傾向于接受利益相關(guān)者就是“所有受企業(yè)決策、政策和行動影響，并可以影響企業(yè)的個人或團(tuán)體。”在企業(yè)中，所謂利益相關(guān)者。是指凡是與企業(yè)產(chǎn)生利益關(guān)系，從而與企業(yè)發(fā)生雙向影響的個人和團(tuán)體。如股東、雇雖、顧客、供應(yīng)商、零售商、社區(qū)及政府等個人和團(tuán)體。作為對傳統(tǒng)股東至上主義的挑戰(zhàn)，一些學(xué)者認(rèn)為。企業(yè)的目標(biāo)是為所有利益相關(guān)者創(chuàng)造財富和價值，企業(yè)不僅要為股東服務(wù)，而且要為眾多的利益相關(guān)者服務(wù)，關(guān)注所有利益相關(guān)者的要求，企業(yè)是由利益相關(guān)者組成的系統(tǒng)，它與企業(yè)活動提供法律和市場基礎(chǔ)的社會大系統(tǒng)一起運(yùn)作。利益相關(guān)者理論認(rèn)為，對企業(yè)的治理應(yīng)是一種動態(tài)的共同治理。我國的職業(yè)教育一直以來是公辦的學(xué)校職業(yè)教育占絕對主體，由政府委托的各級各類相關(guān)機(jī)構(gòu)（主要是各級教育主管機(jī)構(gòu)）實施管理，由這些人決定目標(biāo)、制定政策并加以實施，而大量與職業(yè)教育利益攸關(guān)的個人和群體似乎被排除在制度之外。職業(yè)教育中引入利益相關(guān)者這一概念，其主要意圖在于對我國一直以來由政府主導(dǎo)的職業(yè)教育進(jìn)行反思和批判，有助于擺脫僅從政府利益出發(fā)對職業(yè)教育進(jìn)行決策的意識，重建體現(xiàn)以伙伴關(guān)系形式共同參與理念的職業(yè)教育制度。借用利益相關(guān)者理論的分析框架，在職業(yè)教育活動中，不僅各級教育主管部門及其管理人員、各級各類職業(yè)學(xué)校行政人員、教師以及學(xué)生家長是利益相關(guān)者，而且行業(yè)企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易部門、勞動和人事部門及其相關(guān)管理人員、社區(qū)、下崗失業(yè)群體、大量亟待向城市轉(zhuǎn)移的農(nóng)民工等也是利益相關(guān)者。因此，不僅要視前者為影響職業(yè)教育發(fā)展的重要因素，而且要視后者為制約職業(yè)教育發(fā)展的重要內(nèi)因。職業(yè)教育制度通過制定提倡什么或反對什么、鼓勵什么或壓抑什么的規(guī)定，借助獎勵或懲罰的強(qiáng)制性措施得以監(jiān)督利益相關(guān)者的行為。一個合理的職業(yè)教育制度的基本功能，就是調(diào)動所有這些利益相關(guān)者各方參與職業(yè)教育的積極性，激勵他們以各種不同的形式積極參與到職業(yè)教育活動之中，實現(xiàn)各界的共同參與，創(chuàng)造有利于各方合作的條件，促進(jìn)各方的順利合作、協(xié)調(diào)，賦予他們各自以相應(yīng)的責(zé)任和利益。相應(yīng)的，一個合理的職業(yè)教育制度。還可以抑制和約束職業(yè)教育利益相關(guān)者的機(jī)會主義行為，克服制度推行中的“搭便車”現(xiàn)象。

篇5

摘要：理論作為概念系統(tǒng)或系統(tǒng)化的理性認(rèn)識，是在作用實踐的過程中不斷發(fā)展起來的;而理論的積淀和提升又為學(xué)科形成和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。比較教育學(xué)理論是在推進(jìn)比較教育研究的過程中尋求更規(guī)范，更深入的研究水平發(fā)展來的，并在運(yùn)用于研究過程中加以檢驗，修正和完善。

關(guān)鍵詞：因素論分析框架;實證主義分析框架

比較教育學(xué)科雖然有一個悠久的歷史，但作為一個學(xué)科的發(fā)展歷史卻很短。通常人們把朱利安1817年發(fā)表的《比較教育的研究計劃與初步意見》看作比較教育學(xué)科發(fā)展的起點(diǎn)。比較教育學(xué)理論體系的形成和發(fā)展很大程度上源于國家和國際教育改革與發(fā)展的需求，并得力于方法論和其他理論領(lǐng)域發(fā)展的推動，同時其發(fā)展的動因主要在于原有理論概念和分析框架不足以對現(xiàn)實教育現(xiàn)象和問題做出有力的解釋，以及無法有效地為研究活動和教育實踐提供指引。

一、因素論分析框架

（一） 因素論分析框架的主要目的

因素分析法的目的在于對決定各國教育制度的性質(zhì)的諸因素加以解釋，探索其形成的原因，以便真正地了解外國教育。

第一，報道描述。它向讀者提供各國教育制度的“情報”，并按問題把事實加以分類，例如分為：教育制度，教學(xué)行政，中小學(xué)教師培訓(xùn)。它認(rèn)為事實的報導(dǎo)是有局限的，但卻是比較研究過程中必要的一步。

第二，歷史功能?？档聽栒J(rèn)為，比較教育不僅要描述事實，也要說明特征。他指出，不應(yīng)把教育作為孤立存在的事業(yè)來看待，它應(yīng)同國家背景、社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景結(jié)合起來研究。

第三，借鑒改善?？档聽栂Ｍㄟ^考察外國和本國的教育制度，進(jìn)而改進(jìn)本國的教育制度和培養(yǎng)對“民主”制度的忠誠，也使研究比較教育的學(xué)生能夠養(yǎng)成一種更可取的哲學(xué)態(tài)度。

（二） 對因素論分析框架的評價

1.優(yōu)勢。因素論分析框架是形成較早、運(yùn)用較普遍、影響也較廣泛的一種研究范式。它對從宏觀背景上分析和解釋不同國家教育體制的形成和發(fā)展的幫助很大。因素分析法的運(yùn)用標(biāo)志著比較教育進(jìn)入一個新的階段，開始從教育學(xué)中分化出來，成為一門獨(dú)立的分支學(xué)科。

2.局限性。盡管因素分析時代強(qiáng)調(diào)歷史分析法，但比較教育的跨學(xué)科性也已體現(xiàn)在因素分析法中。比較教育與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育政治學(xué)、教育史、教育社會學(xué)和教育人類學(xué)等教育分支學(xué)科有緊密的聯(lián)系，但由于因素的多樣性，因素發(fā)揮影響條件與機(jī)制的復(fù)雜性等原因，加上因素論分析框架偏于關(guān)注教育與外部因素之間的關(guān)系，其引出的研究和結(jié)論有時可能是粗糙和不確切的。

二、實證主義分析框架

（一） 實證主義分析框架的主要內(nèi)容

比較教育研究中的實證主義分析框架是基于實證主義的思想觀點(diǎn)和科學(xué)主義的方法論，然后對比較教育研究做出界定、闡述和指引的。實證主義的思想觀點(diǎn)認(rèn)為，社會實踐或過程是客觀存在的，其背后都有原因，而且這種因果關(guān)系是可以被認(rèn)識的，通過架設(shè)、經(jīng)驗、分類、量化和驗證等方式可以證實或證偽這種關(guān)系，并趨向于發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律或法則。

（二） 實證主義分析框架的基本特征

1. 本體論上強(qiáng)調(diào)外在世界的客觀存在

哲學(xué)中的本體論是指世界本原或本性的研究，而對于研究范式而言就是該范式存在和發(fā)展最基本的前提和基礎(chǔ)。實證主義本體論假設(shè)運(yùn)用在教育上，即研究者主張教育現(xiàn)象是客觀存在的，受永和不變自然規(guī)律的支配和控制，而不受人主觀意識的影響，這種教育研究的目的主要是發(fā)現(xiàn)教育的普遍規(guī)則。

2. 認(rèn)識論上強(qiáng)調(diào)主觀對客觀的經(jīng)驗性感知

比較教育實證主義研究主張教育既然是一種客觀存在的現(xiàn)象，那么研究者對它的研究只是對教育現(xiàn)象的反映，或者僅僅是對教育現(xiàn)象的描述過程。該分析范式收到經(jīng)驗論的深刻影響，強(qiáng)調(diào)對教育的認(rèn)識是由感覺和經(jīng)驗而來的。

3. 價值論上堅持“價值中立”

價值中立作為一種規(guī)范性原則，其主旨在于要求社會科學(xué)教在研究中保持客觀的態(tài)度，不以價值判斷代替事實判斷。實證主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究對象的客觀性，明確區(qū)分教育事實與價值判斷。在研究現(xiàn)象的過程中，研究者要避免主觀意志，價值觀或其他情感的涉入，從而得出客觀性的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新理論。

（三） 對實證主義分析框架的評價

1. 實證主義分析框架的優(yōu)勢

第一，堅持客觀性追求，有助于提高比較教育研究的科學(xué)性水平。首先，實證主義分析研究把教育作為一種客觀存在;其次，實證分析范式事實判斷的方法來把握教育活動的客觀性、真實性;最后，用具體明確的操作程序來探究教育活動的普遍性。第二，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性程序，有助提高比較教育研究的可操作性。承襲自然科學(xué)方法的研究傳統(tǒng)， 實證分析范式強(qiáng)調(diào)精確分析教育問題， 從而提高其操作性。對實證分析范式而言， 其操作性不僅體現(xiàn)于理論的可操作性， 而且具有可操作性程序。第三，注重驗證性，有助于推廣比較教育的研究成果。 在測量統(tǒng)計的基礎(chǔ)上， 取出揭示既有實驗所反映的因果關(guān)系的數(shù)據(jù)， 建立相關(guān)的數(shù)學(xué)模型， 進(jìn)而對模型進(jìn)行再實驗。第四，重視預(yù)測性，有助于加強(qiáng)比較教育研究的實效性。運(yùn)用因果律和統(tǒng)計律， 可從一個特定的研究中揭示概念或理論的概括性， 可達(dá)到外部效度與內(nèi)部效度的統(tǒng)一， 因而可以正確預(yù)測， 從而提高實用性。

2. 實證主義分析框架的局限性

第一，研究導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)純科學(xué)性， 影響了人們對比較教育的全面認(rèn)識。由于教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，完全采用客觀的甚至量化的方法來研究，并試圖得出普遍意義的規(guī)律和法則，其可行性令人存疑。第二，研究內(nèi)容上過度關(guān)注社會政治和經(jīng)濟(jì)效果， 忽視了教育自身發(fā)展的研究。實證分析范式注重從宏觀的整體的角度去研究具有“靜態(tài)”特征的教育的整體結(jié)構(gòu)， 而幾乎不去關(guān)注具有“動態(tài)”特征的教育的具體過程， 另外因教育和社會之間關(guān)系的研究與教育內(nèi)部因素的研究是互補(bǔ)的，故忽視其內(nèi)部研究也難以揭示其外部之間的關(guān)系。第三，研究方法上過分推崇自然科學(xué)方法， 影響了深入研究。量化分析雖有科學(xué)的一面， 但不論研究問題的性質(zhì)如何， 一律采用實證分析范式將陷入以方法決定目的的錯誤， 導(dǎo)致人們過分關(guān)注容易量化的非本質(zhì)的指標(biāo)， 其結(jié)果常常是使研究停滯于事物的表面而深入不到事物本質(zhì)， 從而影響了比較教育研究的深入發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮增俊，陳時見，項賢明. 當(dāng)代比較教育學(xué)[M].北京： 人民教育出版社，2008：56

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)教育；現(xiàn)代企業(yè)制度；現(xiàn)代企業(yè)教育制度

一、問題的提出

現(xiàn)代企業(yè)教育是指企業(yè)以現(xiàn)代人力資源開發(fā)理論為指導(dǎo)、在市場環(huán)境中為應(yīng)付日趨激烈的競爭而采取面向企業(yè)全體員工開展形式多樣、有針對性的有效培訓(xùn)，使企業(yè)員工的思想意識、行為模式和知識技能等綜合素養(yǎng)均得到提高和完善的活動。

現(xiàn)代企業(yè)教育與傳統(tǒng)企業(yè)教育之間存在著較大的區(qū)別：在對象上，現(xiàn)代企業(yè)教育面向企業(yè)全體員工，以全體員工素質(zhì)的普遍提高換取企業(yè)的全面進(jìn)步，而傳統(tǒng)企業(yè)教育則存在很大的局限睦；在形式上，現(xiàn)代企業(yè)教育長、短期結(jié)合，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育并舉，企業(yè)內(nèi)部正規(guī)培訓(xùn)與企業(yè)外部的非正規(guī)培訓(xùn)并重，而傳統(tǒng)企業(yè)教育則形式較為單一；在內(nèi)容上，現(xiàn)代企業(yè)教育面向市場、立足企業(yè)員工增強(qiáng)能力、完善自我的實際，因此，它尊重員工不同的學(xué)習(xí)背景和智力、非智力等因素的差異，教育內(nèi)容既買用又豐富多彩，而傳統(tǒng)企業(yè)教育則顯得較為空泛；在方法上，現(xiàn)代企業(yè)教育采用個別化教育思想，針對每個員工的不同條件，因材施教，而傳統(tǒng)企業(yè)教育則多采用集中灌輸?shù)拇址攀浇逃椒?；在手段上，現(xiàn)代企業(yè)教育力求充分運(yùn)用多媒體及虛擬現(xiàn)實等高科技成果來提高企業(yè)教育活動的效率，而傳統(tǒng)企業(yè)教育的手段則較為落后。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、貿(mào)易全球化的進(jìn)程正在加速，綜合國力的競爭愈演愈烈，而國力的競爭說到底是國與國之間企業(yè)實力的較量，歸根結(jié)底是企業(yè)人才綜合素質(zhì)的競爭，企業(yè)教育已真正成為企業(yè)發(fā)展的“百年大計”。

20年的改革開放已使我國社會經(jīng)濟(jì)生活悄然發(fā)生著深刻變化，然而，處于風(fēng)口浪尖的國企改革卻使企業(yè)教育陷入困境。

首先，國企領(lǐng)導(dǎo)思想觀念較為保守落后，致使企業(yè)教育在整個企業(yè)管理過程中處于從屬地位。大多數(shù)效益較差的國企領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)營思想仍停留在傳統(tǒng)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時代，只重生產(chǎn)，不重開發(fā)，看不到產(chǎn)品生產(chǎn)與人才培養(yǎng)之間的相互關(guān)系，更不能深刻認(rèn)識到企業(yè)教育在企業(yè)改革的發(fā)展過程中所起到的基礎(chǔ)性“增量”作用。

其次，長期的計劃經(jīng)濟(jì)體制造成企業(yè)教育與企業(yè)發(fā)展脫節(jié)，企業(yè)教育的真實價值不能實現(xiàn)。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)教育只是企業(yè)生產(chǎn)管理過程中的一個附屬環(huán)節(jié)，企業(yè)粗放式的生產(chǎn)經(jīng)營方式導(dǎo)致對企業(yè)人才素質(zhì)提高的嚴(yán)重忽視，企業(yè)教育在此氛圍中茍延殘喘，消極被動，不能積極主動為企業(yè)發(fā)展分憂解愁，很多國有企業(yè)甚至把企業(yè)的教育培訓(xùn)任務(wù)當(dāng)成是例行公事式的行政命令程序，既不考慮完成教育培訓(xùn)任務(wù)的質(zhì)量，也不考查企業(yè)員工對企業(yè)教育的實際需求，致使企業(yè)教育喪失了其生存發(fā)展的內(nèi)在動力，也斷送了企業(yè)對企業(yè)教育的支持基礎(chǔ)。

第三，企業(yè)教育管理的內(nèi)外環(huán)境并未得到顯著改善。有效的法律環(huán)境是企業(yè)教育生存發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管近些年我國已陸續(xù)頒布了<勞動法>、<職業(yè)教育法>等法律文件，對勞動者的素質(zhì)鑒定和技術(shù)業(yè)務(wù)培訓(xùn)做了強(qiáng)制性法律規(guī)定，但由于沒有相應(yīng)的“企業(yè)教育法”，當(dāng)國企發(fā)展困難重重之時，就易使經(jīng)營者在主觀上有意無意地“弱化”企業(yè)教育。

二、國有企業(yè)教育發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存

國有企業(yè)教育的發(fā)展不能夠離開國有企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實“土壤”。黨的“十四大”明確提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，為國有企業(yè)走出困境標(biāo)明了航道?，F(xiàn)代企業(yè)制度是以公司制度為主體的市場經(jīng)濟(jì)體制，其基本特征是產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)。建立現(xiàn)代企業(yè)制度的核心是建立現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、組織制度以及管理制度。伴隨著國有現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，國有企業(yè)教育發(fā)展重現(xiàn)生機(jī)。

現(xiàn)代企業(yè)制度首先明確了法人的主體地位，使企業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展過程中的作用凸顯。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，國有企業(yè)法人“虛位”，企業(yè)經(jīng)營好壞與企業(yè)經(jīng)營者的實際利益沒有太大關(guān)系，導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營者外無壓力、內(nèi)無動力，隨處可見企業(yè)經(jīng)營者的短期行為，自然對具有效益顯示滯后特點(diǎn)的企業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展中到底起何等作用不感興趣。一旦企業(yè)經(jīng)營確立了法人主體，經(jīng)營者當(dāng)然會使出渾身解術(shù)考慮企業(yè)未來長遠(yuǎn)的發(fā)展。當(dāng)經(jīng)營者拋棄短期行為、審慎思量自身的根本利益的時候，他會領(lǐng)悟到企業(yè)的百年大計還是以企業(yè)教育為本，謀求企業(yè)持續(xù)發(fā)展就成為企業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)在巨大動力。

現(xiàn)代企業(yè)制度是以人為本的經(jīng)濟(jì)制度，企業(yè)發(fā)展必須建立在不斷提高勞動者素質(zhì)的基礎(chǔ)之上。以人為本，一方面要求企業(yè)的一切經(jīng)營行為都圍繞消費(fèi)者的利益、以滿足消費(fèi)者不斷增長變化的需求為出發(fā)點(diǎn)，更為重要的是企業(yè)發(fā)展將愈發(fā)依賴企業(yè)全體員工的聰明才智。據(jù)統(tǒng)計：1996年我國國有工業(yè)企業(yè)員工60％以上為初中及以下文化程度，大多數(shù)青年員工只有初級技術(shù)，與此同時，企業(yè)員工的政治思想、職業(yè)道德和管理水平等都亟待提高。顯然，擁有這樣素質(zhì)的員工隊伍是很難在激烈的市場競爭中絕處逢生的，加強(qiáng)企業(yè)教育、造就高素質(zhì)的企業(yè)員工隊伍就成為當(dāng)務(wù)之急。以人為本，還要求現(xiàn)代企業(yè)不只是把企業(yè)員工單純看作是勞動者，而應(yīng)該盡力提供良好的條件，滿足他們求知、探索、自我實現(xiàn)的各種合理需要，使他們成長為身心健康、全面發(fā)展的企業(yè)建設(shè)人才，而企業(yè)員工的全面發(fā)展更是企業(yè)自身持續(xù)發(fā)展的重要保障?；谄髽I(yè)員工較高層次的心理需求，培養(yǎng)全面發(fā)展的企業(yè)建設(shè)者，又為興企業(yè)教育提供了一個嶄新舞臺。

現(xiàn)代企業(yè)制度是以知識創(chuàng)新為特征的企業(yè)制度，管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新將成為企業(yè)發(fā)展生生不息的主旋律。經(jīng)歷20年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)正在完成由粗放型量化增長向集約型質(zhì)量增長的觀念轉(zhuǎn)變，更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會環(huán)境、自然生態(tài)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，企業(yè)生存更加依賴于技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)管理所創(chuàng)造的高質(zhì)量、高性能、高附加值產(chǎn)品；同時，隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級換代，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在向更高級、更優(yōu)化方向邁進(jìn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整必然引起就業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化，對從業(yè)人員提出了更高要求，也為企業(yè)教育尋求更為廣闊的發(fā)展空間指明了道路。然而，目前我國國有企業(yè)員工中所擁有的科學(xué)管理知識卻極為有限。據(jù)統(tǒng)計：盡管在國有大中型企業(yè)的高級管理層人員中具有大學(xué)本科以上文化程度的已占77．2％，但其中只有1．4％的人員所學(xué)專業(yè)為經(jīng)濟(jì)管理或企業(yè)管理，為此，在國有企業(yè)的各級備類員工中普及并提高管理科學(xué)知識，就成為企業(yè)教育發(fā)展的新的有力支點(diǎn)。

應(yīng)當(dāng)看到國有現(xiàn)代企業(yè)制度的逐步建立，確實為企業(yè)教育創(chuàng)造了難得的發(fā)展機(jī)遇，企業(yè)教育的需求和企業(yè)教育大發(fā)展可能的實現(xiàn)方式都是前所未有的。但如同國有現(xiàn)代企業(yè)制度的建立充滿艱辛困苦、步履蹣跚一樣，企業(yè)教育在新形勢的更高要求中是輝煌的期盼，更是挑戰(zhàn)的顛峰，我們期待著企業(yè)教育新世紀(jì)曙光的到來。

三、面向市場建立現(xiàn)代企業(yè)教育制度

毫無疑問，建立國有現(xiàn)代企業(yè)教育制度是國有企業(yè)教育抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)的根本出路。

現(xiàn)代企業(yè)教育制度是指具有依法自主辦學(xué)的實體，具備依托企業(yè)、服務(wù)企業(yè)、輻射社會并且機(jī)制靈活、功能完備、管理科學(xué)特點(diǎn)的企業(yè)教育制度。

依托企業(yè)即指企業(yè)教育的發(fā)生、發(fā)展都受制于企業(yè)的發(fā)展。在我國的現(xiàn)實國情下不能將企業(yè)教育完全推向市場，既不能把企業(yè)教育“企業(yè)化”，成為脫離企業(yè)“母體”、自負(fù)盈虧的辦學(xué)主體。更不能將企業(yè)教育“產(chǎn)業(yè)化”，成為謀求物質(zhì)利益最大化的純粹的經(jīng)濟(jì)行為。

服務(wù)企業(yè)即指企業(yè)教育的宗旨是全心全意為企業(yè)發(fā)展培養(yǎng)規(guī)格齊全、質(zhì)量上乘的各類建設(shè)人才。企業(yè)教育行為的起點(diǎn)和歸宿是企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)教育必須與企業(yè)發(fā)展貼緊、貼近、貼實。企業(yè)教育也只有在服務(wù)企業(yè)的過程中得到發(fā)展壯大。

輻射社會即指企業(yè)教育作為社會大系統(tǒng)的一個組成成員，不能自我封閉，游離于社會環(huán)境之外，而應(yīng)與社會的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，樹立回報社會、關(guān)注社會冷暖、為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供力所能及幫助的崇高意識，這樣，其發(fā)展才能得到廣泛的社會支持。

機(jī)制靈活是指企業(yè)教育要建立較為完善的有效激勵和制約機(jī)制，高效運(yùn)行的企業(yè)教育機(jī)構(gòu)。能對影響企業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)外因素做出敏銳反應(yīng)的決策體制，適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)波動發(fā)展的收縮自如的應(yīng)變預(yù)警防護(hù)體系。機(jī)制靈活也是指在企業(yè)教育的運(yùn)轉(zhuǎn)中做到“剛性”制度與“柔性”操作的完美統(tǒng)一。

功能完備是指企業(yè)教育能夠為企業(yè)發(fā)展培養(yǎng)人才提供質(zhì)地精良、模式多樣、特色鮮明的教育途徑?，F(xiàn)代企業(yè)教育再也不是過去脫離企業(yè)發(fā)展實際、整齊劃一、一成不變、讓人生厭的老框框，而是從企業(yè)的現(xiàn)實出發(fā)，以企業(yè)員工的求知需求為中心展開的個性色彩濃烈、不斷調(diào)整變化、長短結(jié)合、脫產(chǎn)與在職形式并存的“點(diǎn)菜”式綜合性教育。

科學(xué)管理是指企業(yè)教育活動的實施以現(xiàn)代企業(yè)教育管理的科學(xué)理論為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識企業(yè)教育的本質(zhì)屬性．深入探索企業(yè)教育的規(guī)律．圍繞穩(wěn)步提高企業(yè)教育質(zhì)量和效益這個核心，密規(guī)劃、設(shè)計涉及企業(yè)教育的各個環(huán)節(jié)，積極開發(fā)針對性強(qiáng)、表現(xiàn)形式多樣、類型廣泛的課程體系，研制能夠極大提高企業(yè)教育教學(xué)效率的現(xiàn)代化教學(xué)手段，制定企業(yè)教育行為有效規(guī)范的質(zhì)量監(jiān)控和評估方案，使企業(yè)教育永葆青春與活力。

總之，現(xiàn)代企業(yè)教育制度是以人才培養(yǎng)的市場為導(dǎo)向、以個體化的終身教育為理念、以滿足企業(yè)和企業(yè)員工身心全面健康發(fā)展為目標(biāo)的企業(yè)教育制度。

建立現(xiàn)代企業(yè)教育制度就要以人才培養(yǎng)的市場為導(dǎo)向，即企業(yè)教育行為的起點(diǎn)和歸宿都是為企業(yè)培養(yǎng)適用人才。企業(yè)員工已經(jīng)具備的知識技能與產(chǎn)品升級換代、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及新技術(shù)、新工藝的運(yùn)用等對企業(yè)員工素質(zhì)提出的更高要求之間存在的差距，就是企業(yè)教育賴以為生的重要市場?！安罹唷睍r時都有，因此，企業(yè)教育的市場將永遠(yuǎn)不會消亡。與此同時，以人才培養(yǎng)的市場為導(dǎo)向還意味著企業(yè)教育要更加關(guān)注企業(yè)教育的人文價值，關(guān)心企業(yè)員工自身的全面發(fā)展，并在服務(wù)并滿足企業(yè)員工綜合素質(zhì)提高的過程中求得發(fā)展。

建立現(xiàn)代企業(yè)教育制度就要加強(qiáng)企業(yè)教育的法制建設(shè)。企業(yè)教育立法是現(xiàn)代企業(yè)教育行為規(guī)范的總和。沒有規(guī)矩不成方圓。盡管這些年我國相繼頒布實施了《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國職業(yè)教育法》、《中華人民共和國勞動法>等，它們均有涉及企業(yè)教育的法律條款，但這些只言片語客觀上對處于特殊低迷時期、情況異常復(fù)雜的企業(yè)教育來說是杯水車薪的。盡快出臺“企業(yè)教育法”，就能從根本上杜絕長官意志的人為干擾，減輕由于企業(yè)效益波動可能對企業(yè)教育帶來的負(fù)面震蕩，真正建立起企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)直接負(fù)責(zé)的企業(yè)教育組織管理體制、有約束力的企業(yè)教育資金投入機(jī)制，這樣就能確保企業(yè)教育按照法制化軌道發(fā)展。

篇7

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)文明 文明轉(zhuǎn)型 教育制度轉(zhuǎn)型

【中圖分類號】G619.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

文明是人類社會文化發(fā)展的一個重要表征，是人類在改造主、客觀世界過程中的物質(zhì)與精神成果的總和，是社會進(jìn)步的一個明顯標(biāo)志。當(dāng)一定社會的生產(chǎn)方式和社會組織形式發(fā)生重大變革，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)生革命性變化的時候，人在社會生活中與自然、與人、與自我的關(guān)系以及相應(yīng)的文化價值體系也必然發(fā)生相應(yīng)的變化，進(jìn)而形成了文明的轉(zhuǎn)型。①作為承載歷史邏輯的基礎(chǔ)概念，世界與中國的歷史都面對過文明轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起與運(yùn)用，已經(jīng)催生出人類社會全新的文化形態(tài)，并成為推動人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的引擎，從而在根本上影響著整個國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動的選擇與轉(zhuǎn)型。作為這一過程中的教育制度自然也不例外。

互聯(lián)網(wǎng)文明的興起及影響

無論是德國哲學(xué)家斯賓格勒（Spengler）提出的人類歷史的8種文明，還是英國歷史學(xué)家阿諾德?湯因比（Arnold Toynbee）所概括的21種文明，以及雅斯貝爾斯總結(jié)的人類歷史文明的不同階段，都表明人類的文明形態(tài)存在一定的趨同性和穩(wěn)定性。但是，在不同的文明階段，由于導(dǎo)致人類生存和生活方式發(fā)生改變的內(nèi)部或外部因素的影響，以及人類思想文化形態(tài)和制度形態(tài)的嵌入，文明形態(tài)的穩(wěn)定性和趨同性并不是絕對的。一般而言，影響文明轉(zhuǎn)型的外部因素主要是地理環(huán)境和氣候變化等，而影響文明轉(zhuǎn)型的內(nèi)部因素則集中地表現(xiàn)為思想文化形態(tài)以及技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新。思想文化形態(tài)從來都是制度變化最重要的因素。不管人類歷史經(jīng)歷了多少次制度的改變，人類形成的核心思想文化觀念或維護(hù)人類的共同價值觀，都是人類歷史得以承傳的基礎(chǔ)。也就是說，人類的思想文化形態(tài)最終影響和改變著經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育制度的選擇和轉(zhuǎn)型。盡管如此，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新對人類的影響仍然是最為深遠(yuǎn)的。德國哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）曾就這一問題指出：“自從有記載的歷史開始以來，沒有一個事件像它（科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新）那樣里里外外地徹底改變了世界，……它似乎將人類過去幾千年中在工作方法、生活方式、思想和信仰方式方面的一切一掃而空?！雹谶@是因為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新最終改變的是人類獲取、分配與占有資源的方式。這種改變?yōu)橐欢ㄉ鐣慕?jīng)濟(jì)、政治、文化、教育及其制度的轉(zhuǎn)型提供最重要的前提與基礎(chǔ)。

若按照奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?熊彼特（Joseph Schumpeter）的觀點(diǎn)，創(chuàng)新不是一個技術(shù)概念，而是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。它是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，就是把一種從來沒有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系中去，以實現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，熊彼特系統(tǒng)探討了技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的作用并強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的革新和生產(chǎn)方法的變革在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的至高無上的作用。他認(rèn)為，惟有通過技術(shù)創(chuàng)新，方可以破壞舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并創(chuàng)造著新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)突變”和促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，最終改變的都是人類生存的時空狀態(tài)或人類社會組織的時空范式。這意味著，技術(shù)創(chuàng)新改變的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，引發(fā)的是一種新的經(jīng)濟(jì)和政治制度，而不是這一經(jīng)濟(jì)和政治制度所決定的新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式。與此同時，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新也并非是完全受制于人類的被動工具，它本身就具有生命力，存在自我演進(jìn)的能力和不受控制的欲望，甚至決定著包括教育制度轉(zhuǎn)型在內(nèi)的人類的經(jīng)濟(jì)、政治、文化轉(zhuǎn)型。這也就是說，作為科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新成果之一的互聯(lián)網(wǎng)文明所推動的，恰恰是在更加個人主義的基礎(chǔ)上建立的新的社會秩序，而不再是主要依靠國家、民族、宗教的傳統(tǒng)組織和社會制度。

18世紀(jì)以來，人類社會經(jīng)歷了三次最重要的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，人類的生產(chǎn)、生活和世界歷史面貌也發(fā)生了十分深刻的變化。特別是經(jīng)過了兩次世界大戰(zhàn)及其之后的兩大陣營之間的“冷戰(zhàn)”，世界不斷走向破碎和分裂，這就需要理性和公正來為人類組合全球經(jīng)濟(jì)力量、思想力量以及文化力量。而在此過程中發(fā)生的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命，卻為人類提供了一種全新的生活方式，從而促使人類的社會生活發(fā)生前所未有的深刻變革?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建的時代，是一個去權(quán)威化、去中心化、個性空前解放的時代，今天人類面臨最大的挑戰(zhàn)，其實是久日形成的經(jīng)驗與思維習(xí)慣。改變與顛覆傳統(tǒng)的自我，重建新的生活方式和新的人際關(guān)系，促使人類自覺和主動解構(gòu)并重建自身文明形態(tài)的意愿或創(chuàng)建一個新的時代，已經(jīng)成為可能。

互聯(lián)網(wǎng)文明影響下的教育發(fā)展新趨向

不斷加速和擴(kuò)張的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革，持續(xù)地改變著人類文明的時間和空間。時至今日，這種變革總是在不斷的行進(jìn)之中，如互聯(lián)網(wǎng)顛覆了傳統(tǒng)，移動互聯(lián)網(wǎng)又開始顛覆互聯(lián)網(wǎng)。盡管還普遍存在對互聯(lián)網(wǎng)革命的歷史性后果估計不足的現(xiàn)狀，但是，全球范圍內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)普及發(fā)展所推動的全方位轉(zhuǎn)型正成為世界潮流。在教育領(lǐng)域，至少在以下五個方面的“大眾化”趨勢不可逆轉(zhuǎn)。

一是教育信息資源的大眾化。互聯(lián)網(wǎng)文明中的教育信息資源以電子化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為技術(shù)特征，其功能與效用在于信息資源的共享與大眾化。一方面，信息資源共享是信息化發(fā)展的主要方向，而教育信息技術(shù)的發(fā)展為信息的存儲、交換、傳播與利用提供了快捷的手段與途徑，為教育信息資源的共享提供了可能。另一方面，教育信息資源的多媒體化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、規(guī)?；殉蔀楝F(xiàn)實，資源的共享與互換已變得便捷和頻繁。云計算、大數(shù)據(jù)、智能手機(jī)、微信等的出現(xiàn)，各種知識、信息系統(tǒng)已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)中形成了一個多元的、共享共生的文化生態(tài)圈。這實質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的不同文化系統(tǒng)的溝通、共享與滲透。教育與教育文化所具有的相對獨(dú)立喻和意義，勢必影響著教育信息資源的溝通、共享、傳播與移植，進(jìn)而影響教育信息資源的大眾化、普及化和本土化程度。

二是教育權(quán)利的大眾化。在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著教育資源的逐步社會化，教育的權(quán)利特別是高等教育權(quán)利，將不再是少數(shù)人的一種特權(quán)，教育信息、教育知識以及相應(yīng)的習(xí)得與掌握都可以在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行。如以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的開放網(wǎng)絡(luò)課程（MOOCs，中文簡稱“慕課”）代表教育信息和資源分配的不均衡狀態(tài)正在被改變。數(shù)字化學(xué)習(xí)讓教師和學(xué)生擁有更多的選擇權(quán)。而慕課的存在“不僅僅在于學(xué)校外部的優(yōu)質(zhì)資源分享，而在于切實發(fā)生在學(xué)校肌理深處的教學(xué)改革和新的教學(xué)模式的探討”③。作為一種基于互聯(lián)網(wǎng)的低成本教育材料分發(fā)和共享的操作工具，諸如cMOOCs和xMOOCs引發(fā)的教育對象的不斷擴(kuò)大，教學(xué)師資的協(xié)同授課，教學(xué)方式的個性自主，數(shù)字化學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)分析等，正在促進(jìn)教育的開放性、民主化程度日益加深，促使“讓知識成為人類的共同財富”和教育權(quán)利公平與平等的理想逐步實現(xiàn)。

三是教育知識與信息傳播媒介和習(xí)得方式的大眾化。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命，特別是當(dāng)前移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新和突破，徹底改變了傳統(tǒng)的教育傳播方式的速度局限和地域局限，使得教育知識與信息傳播媒介的渠道更加廣泛，速度更加迅速，方式也更加便捷，這將對教育傳播媒介的大眾化、國際化、民主化都將產(chǎn)生重要深遠(yuǎn)的影響。借助網(wǎng)絡(luò)的傳播技術(shù)，可以向?qū)W習(xí)者提供在線課程，擴(kuò)大受教育機(jī)會，深化學(xué)校的課程與教學(xué)改革，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。通過網(wǎng)絡(luò)搜索技術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)、閱讀和下載教育學(xué)習(xí)所需的足夠資料，打破傳統(tǒng)技術(shù)學(xué)習(xí)的專業(yè)壁壘，擴(kuò)展教育習(xí)得的時間與空間，與此同時也推動信息技術(shù)普及到社會大眾的日常生活之中。

四是教育資本和投資的大眾化。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大幅降低教育信息資源的不對稱和交易成本，刺激了互聯(lián)網(wǎng)金融的出現(xiàn)，加速了教育資本和教育投資大眾化。2013年以來，電子商務(wù)憑借數(shù)據(jù)和信息優(yōu)勢，開始將觸角深入第三方支付、移動支付、網(wǎng)絡(luò)貸款等領(lǐng)域，移動支付替代傳統(tǒng)商業(yè)銀行運(yùn)營的支付業(yè)務(wù)，醞釀著新的金融和資本形態(tài)，傳統(tǒng)的借貸行為正在被顛覆。傳統(tǒng)的證券業(yè)務(wù)也在被“眾籌融資”所替代，它通過集中大眾的教育資本和教育資金、能力和渠道，為教育活動提供必要的資金援助?；ヂ?lián)網(wǎng)對普通民眾來講，有利于將其儲蓄轉(zhuǎn)化為教育資本、轉(zhuǎn)化為教育投資的愿望，有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克所提出的“貨幣非國家化”的理想逐步實現(xiàn)。

五是教育組織與管理的大眾化。在互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)信息時代，人類需要重新思考教育、思考學(xué)習(xí)、思考職業(yè)、思考教育領(lǐng)導(dǎo)、思考政府在教育組織和管理中的作用。兩位美國學(xué)者阿蘭?柯林斯（Allan Collins）和理查德?哈爾弗森（Richard Halverson）在他們所著的《技術(shù)時代重新思考教育：數(shù)字革命與美國的學(xué)校教育》一書中就指出，“在新技術(shù)革命時代，傳統(tǒng)教育將被顛覆，在家學(xué)習(xí)、移動學(xué)習(xí)、翻轉(zhuǎn)課堂等新的教育形式和教育組織，使得終身學(xué)習(xí)成為可能?！雹芤簿褪钦f，基于互聯(lián)網(wǎng)的教育與學(xué)習(xí)，影響到教育組織與管理的流程再造。其具體表現(xiàn)為，教師角色更加多元化、專業(yè)化，教育（課程）模式的非核心化，教學(xué)組織的業(yè)務(wù)化，教學(xué)管理的數(shù)據(jù)化等。盡管互聯(lián)網(wǎng)方式的教育與學(xué)習(xí)不是萬能的，但作為一種教育的誘發(fā)因素，其在平衡和改善教育組織與管理民主化、大眾化中的積極作用是不能忽視的。

如果上述幾種大眾化是事實，那么它說明人類文明存在的時空范式正在改變，且一直會延續(xù)下去。而這也同時意味著社會大眾開始擁有創(chuàng)造和分享教育信息和資源的權(quán)力，意味著教育的自我開發(fā)、個體的自我發(fā)展將成為潮流，更意味著多元化的自組織對人類教育生活及其制度轉(zhuǎn)型的深刻影響。

互聯(lián)網(wǎng)文明與教育制度轉(zhuǎn)型

教育制度轉(zhuǎn)型的本質(zhì)就是要建立與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的現(xiàn)代教育制度?；ヂ?lián)網(wǎng)主導(dǎo)的文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，社會的教育關(guān)系正在從縱向結(jié)構(gòu)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向橫向結(jié)構(gòu)主導(dǎo)，形成由民眾創(chuàng)建的自下而上的新的教育制度系統(tǒng)。這種新的教育制度系統(tǒng)使原本那種由精英控制的、自上而下的、單向度的教育制度系統(tǒng)面臨越來越大的壓力，從而促使教育的生活方式、思維方式、組織以及管理的方式等都發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)前，我們正在進(jìn)行的教育制度轉(zhuǎn)型就是對這一變化的一種回應(yīng)。

就教育生活方式來講，它涉及到人類教育生活的各個方面，回答的是人類怎樣教育、怎樣生活的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)就極大地拓展了包括教育生活方式在內(nèi)的人類的生存環(huán)境，延伸了人類的視野，網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，推進(jìn)著人類主體精神的解放。既然“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的階段性與網(wǎng)絡(luò)社會成員教育生活發(fā)展的階段性保持一致，網(wǎng)絡(luò)社會成員的教育目標(biāo)與任務(wù)保持一致”，那么，從教育信息與知識共享到教育意義共享，再到教育精神共享，這種多維的融合、滲透與疊加，便成為互聯(lián)網(wǎng)時代人類教育生活的旨趣。隨著傳統(tǒng)社會化機(jī)制的式微和網(wǎng)絡(luò)社會化的擴(kuò)張，社交網(wǎng)絡(luò)與人類日常生活世界的交匯，人類的教育生活方式及其制度將在其生活化、多元化、個性化、魅化和去殖民化等方面進(jìn)行積極的回應(yīng)。

從實質(zhì)上講，網(wǎng)絡(luò)時代的思維方式是信息時代進(jìn)程中人的思維方式發(fā)展的一個獨(dú)立的階段。這種思維方式具備有學(xué)者所總結(jié)的“多元互聯(lián)性、創(chuàng)新超越性、開放共享性、虛擬數(shù)字化、復(fù)雜系統(tǒng)性、未來性等特征”⑤。這種變化，使我們的教育思維方式不僅僅是一個由感性到理性再到實踐的認(rèn)識過程，也是一個教育信息篩選、過濾、儲存等的處理過程。例如，互聯(lián)網(wǎng)文明中常使用的超文本和超鏈接技術(shù)就使我們的教育思維方式趨于多元性和分散性。再如，BBS和聊天室的實時互動性、電子郵件與物理郵件的時空與信息的超越性，也將使教育主體間的思維能夠?qū)崿F(xiàn)實時互動，并將教育的思維與信息的傳播、消費(fèi)和交流結(jié)合為一個虛擬的系統(tǒng)化、制度化的教育過程。

互聯(lián)網(wǎng)從它產(chǎn)生的第一天起，就不僅僅是人類交流信息的工具，它同時形成相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)組織并引發(fā)社會組織與治理的變化。未來學(xué)家約翰?奈斯比特曾把從等級制度到網(wǎng)絡(luò)組織作為人類生活改變的方向：“等級制無法解決社會的種種問題，這迫使人們互相進(jìn)行交流，而這就是網(wǎng)絡(luò)組織的發(fā)端。”⑥教育的網(wǎng)絡(luò)組織類型可分為傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化、新型的網(wǎng)絡(luò)化以及泛化的網(wǎng)絡(luò)組織。其中，新型的網(wǎng)絡(luò)組織和泛化的網(wǎng)絡(luò)組織，對傳統(tǒng)意義上的教育組織及其管理方式形成了前所未有的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)組織的是大眾參與到教育知識設(shè)計與再設(shè)計、生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中，而這種設(shè)計與生產(chǎn)綜合考慮參與者利益所體現(xiàn)的知識和信息技術(shù)的民主化，包括了一種把知識、信息編碼的民主的理性化戰(zhàn)略與對知識、信息技術(shù)機(jī)構(gòu)的選舉的控制之間的合并。這樣一種深層的民主化將會改變教育組織的結(jié)構(gòu)與教育管理的知識基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的教育組織與管理將從部門式或職能式的命令控制，向以信息為基礎(chǔ)的組織和管理的方式過渡。這種組織與管理表面上具有傳統(tǒng)教育組織的基本要素，但其管理方式與傳統(tǒng)的管理方式不盡相同。管理的主體可以是政府機(jī)構(gòu)，也可以是民間組織，還可以是教育的經(jīng)營者，如商業(yè)性或非商業(yè)性的網(wǎng)站。以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會單元，使得網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的教育都以強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)支持為背景，教育組織及其管理的社會化將得到加強(qiáng)，同時也加強(qiáng)了教育組織與管理的個性化，教育的價值將得到充分展現(xiàn)，乃至“虛擬社會人的發(fā)展的問題”已經(jīng)成為教育組織管理研究中的一個重要課題。

概而言之，互聯(lián)網(wǎng)時代的教育制度轉(zhuǎn)型，不是通過革命、戰(zhàn)爭或暴力促成的，因為無論是革命、戰(zhàn)爭，還是暴力都無法真正改變?nèi)祟惿娴臅r間和空間范式，也不可能造成人類文明系統(tǒng)的變革。當(dāng)前，中國的教育制度轉(zhuǎn)型已經(jīng)開始，轉(zhuǎn)型的模式不是通常我們想象的那種“教育改革”和“教育民主化運(yùn)動”，而是體現(xiàn)在人的教育生活方式和教育運(yùn)行的持續(xù)改變之中。教育制度轉(zhuǎn)型的動力不是來自“應(yīng)試教育”與“素質(zhì)教育”、“精英教育”與“大眾教育”的爭論和討論，而是來自民眾擁有的教育信息、資源的力量，來自民間自組織的能力。

（作者單位：上海電力學(xué)院教務(wù)處教師教學(xué)發(fā)展中心）

【注釋】

①周大鳴：“論文明轉(zhuǎn)型及其未來的方向”，《人民論壇》，2010年第35期，第11頁。

②[德]雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，北京：華夏出版社，1989年，第32～33頁。

③尚俊杰：“教育流程再造―MOOC之于高等教育改革”，《北京論壇論文集》，2013年，第244頁。

④[美]阿蘭?柯林斯，理查德?哈爾弗森：《技術(shù)時代重新思考教育：數(shù)字革命與美國的學(xué)校教育》，陳家剛，程佳銘譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年。

⑤常晉芳：“網(wǎng)絡(luò)思維方式―人類思維方式的第五次大變革”，《理論學(xué)習(xí)》，2002年第1期，第46～48頁。

篇8

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)生；文明禮儀養(yǎng)成教育；制度化

一、實現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育制度化

當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生文明禮儀行為習(xí)慣養(yǎng)成教育落后的原因，主要是由于缺少制度的約束與指導(dǎo)，導(dǎo)致當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育工作落實不到位的問題十分突出。因此，面對當(dāng)前的具體情況及文明禮儀養(yǎng)成教育的發(fā)展需要，應(yīng)實現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)文明禮儀養(yǎng)成教育制度化，學(xué)校根據(jù)小學(xué)生的成長與發(fā)展需求制定文明禮儀養(yǎng)成教育制度，各個班級在制度的指導(dǎo)下細(xì)化文明養(yǎng)成教育的具體規(guī)定及細(xì)則，讓每個學(xué)生根據(jù)制度要求規(guī)范自身的言行舉止，從而形成一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生之間可以相互規(guī)范，促進(jìn)文明禮儀養(yǎng)成教育標(biāo)準(zhǔn)化與個性化雙重目標(biāo)的實現(xiàn)[1]。具體來講，在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，根據(jù)《小學(xué)生守則》《小學(xué)生禮儀常規(guī)》等針對小學(xué)生的課堂行為活動、日常行為活動、學(xué)風(fēng)建設(shè)、文明規(guī)范等制定規(guī)定，并編制學(xué)校內(nèi)部的文明禮儀守則，貫徹落實小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育工作，使教師開展教育工作時有可靠的依據(jù)，學(xué)生規(guī)范自身言行舉止時有明確的標(biāo)準(zhǔn)。

二、實現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育系統(tǒng)化

農(nóng)村小學(xué)文明禮儀養(yǎng)成教育落實過程中，受閉塞環(huán)境及落后教學(xué)條件的影響，其內(nèi)容較為陳舊，缺少時代性、國際性等內(nèi)容，并未形成校園、社會、家庭三者之間的聯(lián)合，不能全面培養(yǎng)小學(xué)生的文明禮儀行為習(xí)慣[2]。因此，教師應(yīng)在文明禮儀教育中融入豐富的資源內(nèi)容，如中華民族傳統(tǒng)美德、社會主義精神文明建設(shè)等內(nèi)容，增強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)文明禮儀養(yǎng)成教育的時代性，實現(xiàn)教育的與時俱進(jìn)；同時，教師要了解國際形勢，積極吸收國際交往中的文明禮儀準(zhǔn)則及要求，形成完整的教育體系，讓小學(xué)生的文明禮儀行為得到多方面的培養(yǎng)。此外，教師要重視社會、家庭在小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育中發(fā)揮的積極作用，學(xué)校并不是學(xué)生生活和發(fā)展的主要場所，學(xué)生始終要回歸家庭、接觸社會，如果無法形成統(tǒng)一的教育環(huán)境，學(xué)校的文明禮儀教育將很難發(fā)揮作用。因此，教師應(yīng)積極聯(lián)合家長，并向社會做好宣傳，為小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的環(huán)境；此外，教師要完善教育教學(xué)體系，從文明禮儀行為用語開始，逐步深入禮儀實踐、自律培養(yǎng)、社會行為規(guī)范、愛國主義意識培養(yǎng)等，由淺入深地讓學(xué)生接受系統(tǒng)化的文明禮儀教育，并讓家庭與社會為學(xué)生提供個性發(fā)展的契機(jī)，從而全面培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)。

篇9

[關(guān)鍵詞]受處分學(xué)生 再教育制度構(gòu)建

[中圖分類號]G64　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005―5843(2011)06―0116―03

[作者簡介]王鵬，吉林師范大學(xué)教務(wù)處科長、講師；王秋芳，吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院教育系講師(吉林四平 36000)

捷克著名教育家夸美紐斯認(rèn)為：嚴(yán)格的紀(jì)律是必須的，學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。為了加強(qiáng)學(xué)生管理工作、規(guī)范學(xué)生思想行為、保證學(xué)校各項工作的順利開展，近年來，各高校相繼對學(xué)生管理制度進(jìn)行了完善，從而使制度的紀(jì)律約束性逐漸增強(qiáng)。但是，對于制度執(zhí)行過程中的被執(zhí)行者――受處分學(xué)生的再教育問題卻未引起學(xué)校的重視，從而使得一部分學(xué)生成為學(xué)校教育被遺忘的弱勢群體，其心理、發(fā)展、生存等方面面臨著諸多困境。對此，建立完善高校受處分學(xué)生的再教育制度就顯得尤為必要。

一、“再教育制度”缺失：高校受處分學(xué)生之尷尬處境

1　―心理困境：自我認(rèn)可的模糊性

我們通過對受處分學(xué)生的走訪和調(diào)研發(fā)現(xiàn)，其中一部分學(xué)生在受到處分后，能夠通過教育認(rèn)識到自身存在的問題，并以積極的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)生活中，但每當(dāng)有人提及“處分”字眼時他們就會覺得心有余悸，感覺受其影響程度較深，甚至覺得抬不起頭來。而有相當(dāng)一部分學(xué)生在受到處分后卻反映出復(fù)雜的心理狀態(tài)，表現(xiàn)出多樣化的心理，有悲觀心理、放任心理、戒備心理、矛盾心理等。這些不同的心理表現(xiàn)，使得他們對學(xué)習(xí)生活及未來的職業(yè)生涯感到茫然和模糊，從而陷入自我心理封閉的困境中而不能自拔。這種心理陰影如果不能及時抹去，任其發(fā)展，必然對他們的成長產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

2　發(fā)展困境：學(xué)校認(rèn)可的靜止性

受到學(xué)校紀(jì)律處分的學(xué)生，因長期不能得到正確的評價和認(rèn)可，導(dǎo)致心情壓抑、情緒低落。很多高校規(guī)定，受處分學(xué)生在一年內(nèi)或者更長的時間內(nèi)不能參加學(xué)校的評優(yōu)、推優(yōu)、獎學(xué)金及助學(xué)金的獲得等，甚至一些受過處分的學(xué)生被貼上思想政治不良、道德敗壞等行為標(biāo)簽?？梢哉f，這在某種程度上使他們失去了政治地位，失去了和其他學(xué)生競爭的平等機(jī)會。如果這些學(xué)生想獲得學(xué)校的獎勵或認(rèn)可，就需要付出超出其他同學(xué)幾倍的努力。由于學(xué)校評價過程的靜止性，使受處分學(xué)生在校期間的后續(xù)發(fā)展受到很大限制，留給他們更多的是無奈與無為。

3　生存困境：社會認(rèn)可的片面性

按照《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第66條規(guī)定：“對學(xué)生的獎勵、處分材料，學(xué)校應(yīng)當(dāng)真實完整地歸入學(xué)校文書檔案和本人檔案。”這樣就使得學(xué)生的處分將與其將來的就業(yè)、生存緊密地聯(lián)系在一起，無論其將來的評職晉級、應(yīng)聘求職等都會受到不同程度的影響。由于社會評價的片面性，使得受處分學(xué)生或被用人單位拒之于門外，或與自己的心儀工作失之交臂而遺憾終生。在當(dāng)前激烈的社會競爭和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，他們卻因自己的一時錯誤而導(dǎo)致其前途受到影響，未免顯得過于沉重和殘酷。

二、“再教育制度”價值：高校學(xué)生管理之理性訴求

1　體現(xiàn)了育人為本的管理理念

近年來，隨著“以人為本”、“和諧發(fā)展”等理念的深入，高校越來越注重學(xué)生管理的人本化和人性化，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的育人功能和發(fā)展功能。高校處分制度的功能體現(xiàn)了紀(jì)律的約束性，但它只是一種手段而并非管理的終極目標(biāo)，其真正的目的是讓學(xué)生充分認(rèn)識到自身行為的錯誤所在，從中吸取教訓(xùn)從而良性成長，維護(hù)學(xué)校良好的教學(xué)秩序，保證學(xué)生的健康正向發(fā)展。由于受處分學(xué)生再教育制度的缺失，使得學(xué)生一旦違紀(jì)便被貼上了社會標(biāo)簽，這種負(fù)面影響給學(xué)生帶來的后果是嚴(yán)重的，甚至可以說將會影響他們的未來發(fā)展。建立受處分學(xué)生再教育制度，是更好地發(fā)揮管理制度的育人功能和學(xué)校人才培養(yǎng)功能的重要環(huán)節(jié)。

2　化解了受處分學(xué)生的現(xiàn)實困境

健全和完善受處分學(xué)生再教育制度，其內(nèi)容包括心理救助制度、教育監(jiān)控制度、處分降解制度、社會支持制度等，這些后續(xù)教育制度的實施將充分化解前文所談到的受處分學(xué)生群體面臨的心理和發(fā)展等困境。通過心理預(yù)警和疏導(dǎo)制度，關(guān)愛學(xué)生的不良心理表現(xiàn)；通過教育監(jiān)控制度，考核學(xué)生的積極行為表現(xiàn)；通過處分降解制度，給學(xué)生獲得重新正面評價的機(jī)會；通過社會支持制度，給受處分學(xué)生以更多的人文關(guān)懷和理解寬容。這些制度的實施將在很大程度上給受處分學(xué)生以更寬松的成長環(huán)境，使其知錯、認(rèn)錯、改錯、避錯，給他們一次改正錯誤的機(jī)會。

3　完善了高校學(xué)生管理的制度機(jī)制

從制度的完整性看，高校學(xué)生違紀(jì)處分制度應(yīng)該是從調(diào)查取證、學(xué)生申辯、聽證到申訴、后續(xù)教育的一個系統(tǒng)過程。可見，受處分學(xué)生的再教育必然是高校學(xué)生處分制度完善的重要組成部分。傳統(tǒng)的高校學(xué)生管理中，面對違紀(jì)學(xué)生應(yīng)給予的處分時往往顯得有些猶豫，考慮到處分會跟進(jìn)學(xué)生的檔案中，對學(xué)生將來的就業(yè)等方面造成不良影響而不忍執(zhí)行；但如果不嚴(yán)格執(zhí)行制度，勢必造成學(xué)校管理的人情化和隨意化，長此以往必將導(dǎo)致校園不良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的形成，這與國家當(dāng)前提倡的依法治校也是相違背的。因此，建立受處分學(xué)生再教育制度將增強(qiáng)學(xué)生管理的人性化和制度的健全化，有效地化解學(xué)生處分執(zhí)行中的尷尬境地。

三、“再教育制度”構(gòu)建：高校人本和諧發(fā)展的有效保障

1　心理救助制度：心理預(yù)警+障礙疏導(dǎo)

大學(xué)生處于青春期階段，心理情緒不穩(wěn)定，處于一種自我叛逆與社會適應(yīng)的交替階段，青年期的大學(xué)生雖然生理上已經(jīng)漸于成熟，但其自我意識、社會意識發(fā)展仍處于未完成階段，尤其是受處分學(xué)生這一弱勢群體，其心理的脆弱性表現(xiàn)得更為明顯。面對高校受處分學(xué)生所表現(xiàn)出的種種心理特征，如果得不到及時關(guān)注與疏導(dǎo)，勢必對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。為此，高校應(yīng)建立受處分學(xué)生心理救助制度，具體包括心理預(yù)警制度和障礙疏導(dǎo)制度等。心理預(yù)警機(jī)制是以預(yù)防為主，集學(xué)校、家庭、院系、班級、寢室五位一體的受處分學(xué)生心理健康監(jiān)督預(yù)警機(jī)制。對于受處分學(xué)生，教育者尤其是學(xué)生工作者應(yīng)通過耐心細(xì)致的思想教育，對他們所犯的錯誤進(jìn)行嚴(yán)厲的批評和分析，使其認(rèn)識到自身行為的錯誤及危害性。另一方面，教師要多與受處分學(xué)生進(jìn)行情感交流，用情溫暖人心，用愛縮短距離，以平等、友善的態(tài)度去幫扶他們，充分理解和信任他們，并善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，適時鼓勵，喚起他們內(nèi)心深處的發(fā)展動力，從而使他們能以積極的心態(tài)面對自己的未來生活。心理疏導(dǎo)機(jī)制即針對已經(jīng)出現(xiàn)心理障礙的如自卑心理、放縱心理、孤僻心理等受處分學(xué)生，通過開展個別咨詢和團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動，做到四個到

位，即保障(辦公設(shè)施、配備人員、機(jī)構(gòu)經(jīng)費(fèi))到位、普查(普遍測試、心理檔案、學(xué)生抽測)到位、咨詢(日常咨詢、網(wǎng)絡(luò)咨詢、輔助咨詢)到位和跟蹤(重點(diǎn)防范、及時溝通、個別疏導(dǎo))到位。教育者要在實際工作中關(guān)注受處分學(xué)生的行為變化，并及時地給予不同程度的心理疏導(dǎo)?？赏ㄟ^建立良好輔導(dǎo)關(guān)系、發(fā)掘受處分事件的意義、與受處分學(xué)生共同制定可行性目標(biāo)、創(chuàng)設(shè)寬松的人際環(huán)境、提供更多的支持資源等途徑，及時化解學(xué)生的心理危機(jī)，促進(jìn)他們心理健康狀態(tài)的回歸。

2　教育監(jiān)控制度：誠信檔案+跟蹤考核

當(dāng)前高校受處分學(xué)生的后續(xù)教育主要是建立在學(xué)生工作者個人情感和自我責(zé)任的基礎(chǔ)上，其隨意性和差異性較大，建立高校受處分學(xué)生教育監(jiān)控制度是規(guī)范學(xué)生管理、完善制度執(zhí)行的重要保障。教育監(jiān)控制度包括誠信檔案制度與跟蹤考核制度。誠信檔案制度是指通過為受處分學(xué)生建立檔案的方式對其進(jìn)行后續(xù)教育。此檔案與學(xué)生學(xué)籍檔案不同，它主要包括學(xué)生的基本情況、處分文件、后續(xù)教育目標(biāo)、轉(zhuǎn)化措施、導(dǎo)員輔導(dǎo)過程及成效考核等材料，注重過程材料的收集、整理、存檔，使其成為受處分學(xué)生后續(xù)教育甚至處分取消的重要參考。跟蹤考核制度是指教育者通過對受處分學(xué)生心理、行為、學(xué)習(xí)、生活等方面采取全程監(jiān)控的方式進(jìn)行追蹤考核或階段性總結(jié)。跟蹤考核的目的是關(guān)注受處分學(xué)生的后續(xù)行為，并對其行為做出及時的修正和鼓勵，體現(xiàn)學(xué)校教育的生命關(guān)懷和教師的情感支持。教育監(jiān)控制度應(yīng)做到“三性”：第一，監(jiān)控內(nèi)容的全面性。對受處分學(xué)生的監(jiān)控既包括對人的監(jiān)控也包括對事的跟蹤，既包括對其心理態(tài)度的觀察也包括對其行為舉止的關(guān)注，既包括對學(xué)業(yè)成績的分析也包括對學(xué)校生活狀態(tài)的了解，強(qiáng)調(diào)監(jiān)控內(nèi)容的全方位和多角度。第二，監(jiān)控方式的多樣性。對受處分學(xué)生后續(xù)教育的監(jiān)控可采用隨機(jī)觀察、定期調(diào)研、訪問座談、直接交流等多種方式。學(xué)生工作者應(yīng)隨機(jī)觀察受處分學(xué)生的行為表現(xiàn)，通過與其要好同學(xué)或舍友等座談形式，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活狀態(tài)，也可以通過與受處分學(xué)生定期談話、聊天等，觀察他們的發(fā)展變化。第三，監(jiān)控過程的人本性。在對受處分學(xué)生的教育監(jiān)控過程中應(yīng)體現(xiàn)以人為本、育人為先，注重跟蹤的技巧性、目標(biāo)性、價值性和法制性。要強(qiáng)調(diào)對學(xué)生隱私的尊重，維護(hù)他們的正當(dāng)利益，要注重對他們的人文關(guān)懷。

3　處分降解制度：處分降級+處分解除

處分降解制度是通過對受處分學(xué)生的教育跟蹤與定期考核，按照其優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績和良好的行為表現(xiàn)，給予受處分學(xué)生以原有處分降級或解除的獎勵性管理制度。沒有處分降解制度的學(xué)生管理制度體系是不完整的。從制度的法理性看，學(xué)生處分降解制度的建立與實施不是對原有學(xué)生紀(jì)律處分制度的否定，而是有利于更好地發(fā)揮學(xué)生紀(jì)律處分制度的育人功能與價值、有利于高校學(xué)生管理制度的健全與完善，符合《高等教育法》中規(guī)定的“高校有權(quán)根據(jù)學(xué)生的在校表現(xiàn)給予適度的獎勵和懲處”。從制度的可行性看，參照我國公務(wù)員紀(jì)律管理條例，“公務(wù)員受開除以外的處分，在受處分期間有悔改表現(xiàn)，并且沒有再發(fā)生違紀(jì)行為的，處分期滿后，由處分決定機(jī)關(guān)解除處分并以書面形式通知本人。解除處分后，晉升工資檔次、級別和職務(wù)不再受原處分的影響?！奔热淮硇惺箛覚?quán)利的公務(wù)員都有處分解除制度，那么作為人才培養(yǎng)的高校學(xué)生管理為何就不能有處分解除制度呢?近年來，我國臺灣及內(nèi)陸的一些高校也已經(jīng)開始關(guān)注并探索處分降解制度的構(gòu)建與實施。處分降解制度的設(shè)計與實施中應(yīng)把握兩個關(guān)鍵問題：第一，處分降解制度的原則性。處分降解制度的實施過程中要堅持教育性原則和規(guī)范性原則，即處分解除的根本性目的是教育學(xué)生、激勵學(xué)生，杜絕類似事件的再次發(fā)生。其降解的條件應(yīng)該明確規(guī)范、嚴(yán)格要求、認(rèn)真考核，從而避免處分解除制度的盲目濫用而褻瀆了學(xué)生管理的法制性。第二，處分降解制度的程序性。高校處分解除制度應(yīng)包括“確定考察期――跟蹤考核――提出申請――合議表決――綜合鑒定”等環(huán)節(jié)。具體地說，對于受處分學(xué)生，教育者應(yīng)首先根據(jù)其所犯錯誤的嚴(yán)重性程度確定其考察時限；在考察期內(nèi)，教育者應(yīng)及時跟蹤和全面了解受處分學(xué)生各方面的行為表現(xiàn)；考察期結(jié)束后，由受處分學(xué)生以書面形式向所在學(xué)院提出降解申請；學(xué)院通過合議和民主表決的方式，對受處分學(xué)生做出綜合鑒定，確定是否對其實施處分降解制度給出學(xué)院處理意見，將學(xué)院意見呈報學(xué)校學(xué)生主管部門審批，最終將其落實到受處分學(xué)生的檔案中。

總之，高校受處分學(xué)生再教育制度在我國學(xué)生管理領(lǐng)域尚處于探索階段，其理論體系和操作路徑還不夠完善。但它的構(gòu)建是高校保障學(xué)生合法權(quán)利、完善學(xué)生管理機(jī)制、推進(jìn)教育民主化進(jìn)程的必要環(huán)節(jié)，它順應(yīng)了依法治校的要求，體現(xiàn)了人文關(guān)懷，關(guān)注了學(xué)生的內(nèi)心期待。

參考文獻(xiàn)：

[1]張小芳．高校受處分學(xué)生的后續(xù)教育制度厘定I-J]．現(xiàn)代教育管理，2010，(6)：48--50．

篇10

特征是可以作為人或事物特點(diǎn)的征象、標(biāo)志等。一流高職院校的基本特征，即一流高職院校區(qū)別于非一流高職院校的、主要的征象或標(biāo)志。由于一流指的是第一等的，與常說的卓越的、杰出的、位居前列的等意思基本相同，在本質(zhì)上是一個反映事物高質(zhì)量或高水平的概念。那么，一流高職院校就是在辦學(xué)質(zhì)量和水平上處于第一等的高職院校，其基本特征也就體現(xiàn)在辦學(xué)質(zhì)量和水平以及影響質(zhì)量和水平的主要因素方面。

1一流高職院校的理念與制度特征

理念與制度雖然不是質(zhì)量和水平的標(biāo)志或征象，卻是影響一所學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和水平的兩大軟因素，因為二者構(gòu)成了一所高職院校發(fā)展的內(nèi)環(huán)境，直接制約著其他辦學(xué)要素的效用發(fā)揮，影響著教育教學(xué)資源的使用效率，一流的高職院校必然彰顯出理念與制度上的軟特征。

1)與時俱進(jìn)又適度超前的辦學(xué)理念。

辦學(xué)理念是學(xué)校對自身辦學(xué)的理性認(rèn)識、信念和追求，它是一所學(xué)校的靈魂，是辦學(xué)行為的先導(dǎo)和動力，極大地制約著學(xué)校的發(fā)展。辦學(xué)理念一經(jīng)形成就具有相對的穩(wěn)定性，但又不是一成不變的。歷史上，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會以及高等學(xué)校自身的變化，其辦學(xué)理念也隨之發(fā)生變化，這是高等學(xué)校生存與發(fā)展的必然。不同類型的高等學(xué)校，由于與經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)系不同，辦學(xué)理念的變化也會有所不同。以直接滿足各行各業(yè)對技術(shù)技能人才的需要為主要使命的高職院校，不以學(xué)科知識為中心，而是與地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系更為緊密，對市場邏輯的遵循和把握將直接影響著其發(fā)展速度和發(fā)展水平，因此必須樹立與時俱進(jìn)的理念;而基于市場變遷迅速、人才培養(yǎng)周期長和教育的社會功能具有滯后性等特點(diǎn)，高職院校的辦學(xué)理念還需要有一定的超前性，這樣才能真正適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。因此，一流的高職院校必須具備與時俱進(jìn)又適度超前的辦學(xué)理念。從實踐看，那些取得辦學(xué)成功的高職院校，其辦學(xué)理念都是適應(yīng)時勢需求的，如新加坡南洋理工學(xué)院的重要建?；A(chǔ)德新學(xué)院，在20世紀(jì)80年代學(xué)習(xí)德國雙元制的過程中，就根據(jù)國情提出了教學(xué)工廠的理念，這為后來南洋理工學(xué)院形成國際影響奠定了基礎(chǔ);伴隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求的提高，教學(xué)工廠已無法適應(yīng)人才培養(yǎng)的新要求，南洋理工學(xué)院又將教學(xué)工廠升級為科研創(chuàng)新工作坊。

2)健全有效的制度。

有了理念做先導(dǎo)，但先進(jìn)的理念往往在開始只為少數(shù)人所有并提出，如何使之變?yōu)槿５男袆又改夏?這就依賴于教育制度的設(shè)計。與此同時，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、實訓(xùn)設(shè)施、師資隊伍等的投人，只有在良好的制度設(shè)計下才能充分發(fā)揮作用，鑄就辦學(xué)水平，因為教育制度不僅可以降低交易費(fèi)用、減少教育過程中行為主體之間的摩擦、抑制個體的機(jī)會主義傾向等，還可以通過制度提供激勵機(jī)制，激發(fā)個體的工作積極性，通過維護(hù)教育秩序而減少不必要的教育耗散，所有這些對于教育資源利用效率的提高都具有重要作用。換一個角度來講，如果教育制度處于缺失或者低效，或者在教育制度變遷過程中，由于不斷的沖突和矛盾，教育資源的利用效率就無從保障，因而從這個角度講，教育制度可以稱之為左右教育效率的根本因素。顯然，一流的高職院校必然有著健全有效的制度。在當(dāng)前我國的高職教育實踐中，一些高職院校圍繞發(fā)展目標(biāo)建立起了一套相對完善的管理制度，在校內(nèi)形成了有序的管理和富于激勵的機(jī)制，學(xué)校辦學(xué)成績突出，發(fā)展勢頭看好;而一些高職院校制度建設(shè)滯后，導(dǎo)致管理不規(guī)范甚至混亂，教育資源利用率不高、內(nèi)耗大，教職工缺乏工作和創(chuàng)新的熱情，學(xué)校形成一種平穩(wěn)而緩慢的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，難以取得突破性進(jìn)展。

2一流高職院校的投入特征

辦學(xué)投人雖也不是辦學(xué)質(zhì)量和水平的標(biāo)志或征象，卻是當(dāng)今造就一流高職院校的重要前提，沒有投人充足的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和先進(jìn)的實訓(xùn)條件，沒有多元多能的師資隊伍，就無法造就一流的高職院校。

1)充足的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)與先進(jìn)的實訓(xùn)條件。

實踐充分證明，高職教育不是廉價教育，培養(yǎng)能跟上行業(yè)企業(yè)需求的、實踐能力強(qiáng)的技術(shù)技能人才離不開充足的經(jīng)費(fèi)支持與先進(jìn)的實訓(xùn)條件，這是建設(shè)一流高職院校的物質(zhì)基礎(chǔ)。一項發(fā)展中國家對教育成本的研究結(jié)果表明，高職教育的成本是普通高等教育成本的2.64倍。很顯然，只有具備充足的資金來源，才具有足以支持技能開發(fā)教學(xué)、教師培訓(xùn)和學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)的資金，這是建設(shè)一流職業(yè)技術(shù)學(xué)院的前提性保證。長期以來，我國發(fā)展高職教育作為政府財力不足條件下推進(jìn)高等教育大眾化的重要舉措，在經(jīng)費(fèi)投人上確立了低投人、高收費(fèi)的籌措機(jī)制，導(dǎo)致了絕大多數(shù)高職院校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，一些學(xué)校甚至僅靠學(xué)費(fèi)維持，實訓(xùn)條件落后于行業(yè)企業(yè)生產(chǎn)實踐，學(xué)生缺乏足夠的、緊跟時代需求的實踐訓(xùn)練，人才培養(yǎng)質(zhì)量得不到保證。一份對全國120余名高職院校領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)查顯示，74.7 %的校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為經(jīng)費(fèi)問題是我國高職院校最大的問題。近年來，我國實施了國家示范性高職院校建設(shè)計劃，通過加大投人和深化改革，重點(diǎn)支持一批高職院校加快發(fā)展，取得了顯著的成績，一些院校在地方政府強(qiáng)大的財力支持下嶄露頭角，并初步確立了全國一流的或省(市)內(nèi)一流的地位。

2)多元多能的師資隊伍。

教師對一所學(xué)校的重要性也成為社會共識，一般被認(rèn)為是影響辦學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素。在高等教育領(lǐng)域，有關(guān)一流大學(xué)的研究普遍認(rèn)為，一流的大學(xué)要有一流的師資隊伍支撐，要有一批名師、大師。高職院校的社會責(zé)任與傳統(tǒng)大學(xué)不同，但無論是培養(yǎng)技術(shù)技能人才，還是從事應(yīng)用技術(shù)研發(fā)，亦或是直接服務(wù)于社會，要做到一流都依賴于強(qiáng)大的師資隊伍。與一流大學(xué)相比，一流高職院校在師資隊伍上的特征，可以概括為多元和多能。所謂多元，即師資隊伍在來源上要多元化，既可以是來自其他高校的教師或畢業(yè)生，更需要有來自社會各行各業(yè)的實踐能手，既要有一定數(shù)量的專職教師，也要有相當(dāng)比例的兼職教師。只有這樣，高職院校才能更靈活地適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，彰顯應(yīng)用性和職業(yè)性。據(jù)美國教育部1997年的調(diào)查統(tǒng)計，在兩年制社區(qū)學(xué)院雇傭的教師中，兼職教學(xué)人員的比例為64.6%。所謂多能，指的是一流高職院校的教師在能力結(jié)構(gòu)上的特征，除了具備較強(qiáng)的教學(xué)能力、育人能力、研究能力以外，還需要具備較強(qiáng)的實踐能力，成為雙師型人才。只有這樣，高職院校才能真正密切與行業(yè)企業(yè)的合作，緊跟社會和市場需求，才能培養(yǎng)出一流的技術(shù)、技能人才，才能面向社會提供一流的服務(wù)。其中，一些人在技術(shù)開發(fā)以及對成果的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化上凸顯優(yōu)勢，成為專業(yè)大師，他引領(lǐng)專業(yè)的發(fā)展方向，是一流高職院校的品牌，是一所高職院校在國內(nèi)外高職院校中地位高低的重要象征，是影響高職人才培養(yǎng)質(zhì)量的核心指標(biāo)。

3一流高職院校的產(chǎn)出特征

有了先進(jìn)的辦學(xué)理念、充足的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和先進(jìn)的實訓(xùn)條件，加上多元多能師資隊伍，再設(shè)計好一套健全有效的管理制度，硬投人與軟環(huán)境相輔相成，在辦學(xué)實踐中就會逐步積淀出一流高職院校的產(chǎn)出特征。

1)一流的專業(yè)與課程。

專業(yè)與課程是高職院校培養(yǎng)人才的基本單位和實施載體，在很大程度上決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。因此，一流高職院校必然有一流的專業(yè)與課程，這是一所高職院校是否為一流的重要標(biāo)志之一。已有研究指出，世界一流的高等職業(yè)學(xué)校必須有世界一流的專業(yè)體系，必須能夠充分反映當(dāng)代科學(xué)、文化和社會生活對職業(yè)教育的根本需求。與普通本科院校相比較，高職院校培養(yǎng)的人才具有較強(qiáng)的職業(yè)定向性和針對性，這決定了專業(yè)而非學(xué)科是高職院校培養(yǎng)人才的基本單位或元素，決定了課程是各專業(yè)根據(jù)人才培養(yǎng)規(guī)格所設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容體系，意味著專業(yè)與課程在衡量一所高職院校辦學(xué)水平中具有核心地位。顯然，沒有一流的課程，就沒有一流的專業(yè)，而沒有一流的專業(yè)，就沒有一流的人才培養(yǎng)，自然也就談不上一流的高職院校。我國高職教育在發(fā)展初期，受精英高等教育思想的影響，較多沿襲老大專的傳統(tǒng)，成為普通本科教育的壓縮型，專業(yè)和課程建設(shè)缺乏自身特色，在高等教育系統(tǒng)中只能是末流。世紀(jì)之交，我國在加快推進(jìn)高等教育大眾化的進(jìn)程中，高等教育多樣化發(fā)展才真正得到重視，高職院校在高等教育分類發(fā)展的政策引導(dǎo)下，逐步加強(qiáng)了適合自身發(fā)展道路的探索，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性和職業(yè)針對性，專業(yè)與課程建設(shè)才逐步彰顯高職特色，打造一流的專業(yè)與課程才成為可能。

2)一流的畢業(yè)生就業(yè)。

由于高職院校的根本使命是培養(yǎng)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的技術(shù)技能人才，決定了來自社會的評價是衡量一所學(xué)校辦學(xué)水平的最重要標(biāo)準(zhǔn)，而畢業(yè)生就業(yè)是集中反映社會評價的重要的、比較客觀的指標(biāo)。因此，人才培養(yǎng)的水平最終通過畢業(yè)生就業(yè)反映出來，一流的高職院校應(yīng)該有一流的畢業(yè)生就業(yè)，這是高職院校之所以為一流的根本標(biāo)志?！督逃筷P(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》指出:所謂一流的教育，主要體現(xiàn)在先進(jìn)的辦學(xué)理念、先進(jìn)的管理和服務(wù)、優(yōu)質(zhì)的辦學(xué)條件和培養(yǎng)出高質(zhì)量人才上，最根本的標(biāo)準(zhǔn)是要培養(yǎng)出受社會歡迎的各類高質(zhì)量人才。由于培養(yǎng)目標(biāo)的不同，高職院校的畢業(yè)生就業(yè)與傳統(tǒng)大學(xué)不同，因此不能采用傳統(tǒng)大學(xué)的學(xué)術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)。長期以來，我國在制度設(shè)計上將高職院校與傳統(tǒng)大學(xué)按統(tǒng)一規(guī)范管理，在實踐中造成高職院校淪為高等教育中的一個低層次、低水平教育機(jī)構(gòu)，建設(shè)一流無疑是一種妄談。近年來，我國高等教育在大眾化進(jìn)程中，分類發(fā)展成為政策引導(dǎo)的趨勢，高職教育在一系列管理、改革和發(fā)展規(guī)劃中逐步強(qiáng)調(diào)不同于傳統(tǒng)本科教育的路徑，高職院校在招錄生源上開始彰顯自身特色，畢業(yè)生也在差異化就業(yè)中得到越來越多的社會認(rèn)可，一些院校在這方面的一流特征正越來越明顯。

3)一流的應(yīng)用科技開發(fā)與社會服務(wù)。

除了培養(yǎng)人才以外，高職院校作為高等學(xué)校的一種類型，在經(jīng)歷長足發(fā)展之后，其他社會職能也會逐步凸顯，從事應(yīng)用科技開發(fā)和直接服務(wù)社會也越來越成為其不可或缺的職能，與培養(yǎng)人才一起，成為衡量一所高職院校辦學(xué)水平的三個主要方面。因此，除了一流的專業(yè)與課程、一流的畢業(yè)生就業(yè)以外，一流高職院校還具有一流的應(yīng)用科技開發(fā)與社會服務(wù)，這是高職院校是否為一流的另外兩個標(biāo)志。長期以來，教育界不少人基于自身對高職教育的定位和對科研條件的一些認(rèn)識，認(rèn)為高職院校搞科研是不務(wù)正業(yè)，也難成氣候。這種囿于現(xiàn)實的看法既是對經(jīng)濟(jì)社會需求的回避，又是對人才培養(yǎng)質(zhì)量提升需要的漠視，它既沒有看到高職院校科研能力的發(fā)展性，又忽視了廣大中小企業(yè)對應(yīng)用科技開發(fā)的巨大需求，還沒有充分認(rèn)識到科研對人才培養(yǎng)的反哺作用。因此，無論是強(qiáng)化服務(wù)社會的職能還是提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，一流的高職院校應(yīng)該擁有一流的科研，只不過在科研的方向上，高職院校關(guān)注的不是國際前沿和國家重大需求，而是服務(wù)行業(yè)和區(qū)域，面向廣大中小企業(yè)的技術(shù)革新、工藝流程改造、產(chǎn)品開發(fā)和管理創(chuàng)新等應(yīng)用科技開發(fā)需求。在教育部高職教育示范工程建設(shè)專家委員會顧問于德宏教授看來，職業(yè)院校搞科研是一個不需要討論的問題。職業(yè)院校要做中小企業(yè)的研發(fā)中心，做高新技術(shù)的孵化器、蓄水池。高職院校與經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系密切，具有服務(wù)社會的距離優(yōu)勢，通過廣泛開展各種社會服務(wù)，既可以強(qiáng)化社會職能，提高社會聲譽(yù)，又能培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，還能及時、充分地把握社會需求動態(tài)，調(diào)整辦學(xué)行為，增強(qiáng)社會適應(yīng)性。因此，一流的社會服務(wù)對于成就一流的高職院校來說，意義也很重大。