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篇1

[關(guān)鍵詞]雙河古城；考古；觀察

[中圖分類號(hào)]K872 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）12 ― 0058 ― 06

黑龍江省湯原縣境內(nèi)的雙河古城，因靠近湯原縣香蘭鎮(zhèn)雙河村，被當(dāng)?shù)厝朔Q之為雙河古城。《吉林通志》載：“此城周圍五里，地名公木納，俗因曰公木納城，即固木納古城。”①因以被學(xué)界稱之為固木納古城。目前關(guān)于雙河古城的文化性質(zhì)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該古城“遼為五國(guó)部盆奴里部治所，金為屯河猛安治所，元為桃溫軍民萬(wàn)戶府治所，明為屯河衛(wèi)及海西東水陸城站的托溫城、滿赤溪站故城，清為布爾哈噶珊。”②筆者于2014年6月10日，隨哈爾濱市社科院歷史文化資源考察組到湯原縣，在湯原縣當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡叩囊龑?dǎo)下，對(duì)雙河古城進(jìn)行了為期一天的考察。筆者認(rèn)為該古城被國(guó)務(wù)院以元代桃溫萬(wàn)戶府故城，批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位至為準(zhǔn)確。至于是否為遼代五國(guó)部“盆奴里部”治所，或?yàn)榻鸫巴秃用桶病敝嗡疚恼归_了深入的探討，以此推動(dòng)雙河古城文化性質(zhì)的研究走向深入。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)同仁、專家、學(xué)者指正。

一、雙河古城的地理位置及建筑形制

雙河古城位于湯旺河下游沖擊平原。其地理坐標(biāo)為東經(jīng)129°43′―44′，北緯46°40′―41′，海拔98米。南距香蘭鎮(zhèn)6華里、西北至雙河村3華里。據(jù)陪同我們考察的縣政協(xié)郭主席講，湯旺河經(jīng)過(guò)幾次洪水改道，已把古城沖刷掉三分之二，大部分都已塌陷于河道之中，現(xiàn)在所能看見的僅是古城西邊部分的三分之一。距離雙河古城東北100余里的湯原縣振興鄉(xiāng)振興村，有“兩處朗君古城遺址，兩城之間相距3華里，西城周長(zhǎng)1370米，東城周長(zhǎng)700米。”③根據(jù)其出土文物，可以認(rèn)定為遼金古城。在雙河古城的西北伊春市金山屯區(qū)北郊，湯旺河右岸，有一處大型橫山金代遺址。據(jù)《金山屯區(qū)（林業(yè)局）志》載：“1956年，除出土了石桌、石凳、八面樂舞浮雕石幢、輪制陶罐、銅鏡、小木鞋、缸胎釉陶橋狀耳罐、鐵鍬、銅錢、玉石鳥、金質(zhì)符牌。金牌外包金箔，上面有陰刻的女真文字，及都統(tǒng)所銅印一枚。”④這些出土文物表明金山屯橫山遺址，當(dāng)為遼金時(shí)期古城遺址。雙河古城西南，松花江南岸依蘭市境內(nèi)，有被史學(xué)界認(rèn)可的金代胡里改路故城遺址。在依蘭縣城北一里許的古城遺址，普遍認(rèn)為“遼代五國(guó)部越里吉故城，金代沿用為胡里改路故城。”⑤譚其驤主編的《中國(guó)歷史地圖集釋文匯編（東北卷）》認(rèn)為胡里改路治所為“今黑龍江省依蘭縣喇嘛廟。”⑥孫秀仁則認(rèn)為，今依蘭縣城南90華里“土城子古城為金代胡里改路治所。”⑦雙河古城周圍這些古城遺址文化性質(zhì)的確定，對(duì)考證雙河古城的文化性質(zhì)，起到至關(guān)重要的佐證作用。

雙河古城形制，基本上呈長(zhǎng)方形。東西長(zhǎng)750米，南北長(zhǎng)500米，周長(zhǎng)2500米。掘壕疊墻，夯土版筑。墻基底寬8米，頂寬2米，高3米。南門甕城僅存3座土包。西墻有馬面5個(gè)，間距80米；南、北城墻各有馬面1個(gè)。古城西北角和西南角筑有角樓，北城外面設(shè)有兩道城壕，西城外設(shè)有1道城壕。東城垣及南、北城垣大部無(wú)存。城內(nèi)已墾耕地面積約45畝。地面散布有大量板狀碎石塊、長(zhǎng)方青磚、灰色布紋瓦、輪制灰陶殘片、獸面瓦當(dāng)?shù)龋鐾亮算~鍋、銅鏡、鐵鍋、鐵鏃和宋錢等文物。從古城的建筑形制和出土的文物來(lái)看，雙河古城是典型的遼金時(shí)期古城。

二、五國(guó)部各城的建筑年代考辯

目前在松花江中下游，諸如雙河古城《黑龍江省志?文物志》記載：“遼代為五國(guó)部盆奴里部，金代為屯河猛按，元代為桃溫萬(wàn)戶府，”①說(shuō)雙河古城是遼金時(shí)期的古城，這只是大致的建筑時(shí)間范圍。作為五國(guó)部各治所的古城，應(yīng)該始建于遼代，為其后的金元所延用。我們判定古城的文化性質(zhì)，首先要了解古城的建筑時(shí)間。目前被學(xué)界稱之為五國(guó)部各古城，是否建于遼代五國(guó)部時(shí)期，這不僅要看這些古城的建筑形制，更要看古城是否出土了能夠佐證古城建筑時(shí)間的文物，這樣，才能斷定松花江中下游這些古城的文化性質(zhì)。

篇2

關(guān)鍵詞：朝鮮半島;漢字學(xué)習(xí);漢語(yǔ)學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：H55 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）41-0073-03

一、序言

中國(guó)漢字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源可追溯到五千年前的大汶口文化。漢字不僅孕育了燦爛的華夏文明，它對(duì)整個(gè)東亞地區(qū)的影響也是空前絕后的。在身處“漢字文化圈”的東亞諸國(guó)中，朝鮮半島受漢文化的影響可謂最為深遠(yuǎn)。有關(guān)這一方面的研究，國(guó)內(nèi)已有不少的專家學(xué)者都有所論及。本文在此基礎(chǔ)上，結(jié)合統(tǒng)一新羅、高麗王朝、朝鮮王朝這三個(gè)不同的歷史時(shí)期，著重考察各個(gè)時(shí)期朝鮮半島的古人們是如何學(xué)習(xí)漢字漢語(yǔ)的問題。

二、統(tǒng)一新羅時(shí)期

公元675年，新羅在中國(guó)唐朝的幫助下統(tǒng)一了朝鮮半島。新羅統(tǒng)一朝鮮半島以后，于神文王二年（682年）效仿唐朝設(shè)立了國(guó)學(xué)，后又于景德王六年（747年）在國(guó)學(xué)分設(shè)了博士、助教。新羅的國(guó)學(xué)將《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》定為必修課，并按照主修課目的不同，將教學(xué)科目分為《禮記》和《周易》、《左傳》和《毛詩(shī)》、《尚書》和《文選》三科。國(guó)學(xué)招收的學(xué)生都是16～30歲的貴族子弟，且學(xué)習(xí)年限為9年。

公元788年，新羅效仿唐朝設(shè)立了與漢字漢文教育制度相銜接的讀書三品科，開始實(shí)行科舉制度。《唐會(huì)要》卷三五有載：“始定讀書三品以出身。讀《春秋》《左氏傳》，若《禮記》，若《文選》而能通其義，兼明《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者為上。讀《曲禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者為中。讀《曲禮》《孝經(jīng)》者為下。若博通《五經(jīng)》《三史》、諸子百家書者，超擢用之。前只以弓箭選人，至是改之”。這種選拔人才的方法，打破了新羅原來(lái)只按出身選拔官吏的制度，不僅大大激發(fā)了人們學(xué)習(xí)漢字和漢文的熱情，也為日后漢字和漢文化在朝鮮半島的深入傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

統(tǒng)一朝鮮半島之后，新羅也進(jìn)一步擴(kuò)大了向唐朝派遣留學(xué)生的數(shù)量。僅以837年為例，新羅的在唐留學(xué)生就達(dá)到206名，是當(dāng)時(shí)在唐留學(xué)生人數(shù)最多的國(guó)家。對(duì)于這些學(xué)成歸國(guó)的留學(xué)生，新羅政府一般都會(huì)將他們分配到王廷的文翰機(jī)構(gòu)或是地方加以重用。這些舉措也促使更多的朝鮮人赴唐學(xué)習(xí)漢字和漢文。朝鮮人在學(xué)習(xí)漢字和漢文的過(guò)程中，逐漸形成了“吏讀”、“鄉(xiāng)扎”和“口訣”三種不同的漢字標(biāo)記法。廣義上也可將這三者統(tǒng)稱為“吏讀”。它們都是將漢字借用為標(biāo)記符號(hào)，只是方法略有不同。“吏讀”和“鄉(xiāng)扎”的方法比較相似，都是將漢字作為一種記錄符號(hào)，而句子的行文則完全遵循朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)序和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。“吏讀”和“鄉(xiāng)扎”借用漢字的方法一共有四種，即音讀、訓(xùn)讀、音假和訓(xùn)假。音讀是直接借用漢字的音和義;訓(xùn)讀是借用漢字的義，但讀音則采用與之相對(duì)應(yīng)的朝鮮語(yǔ)固有詞讀音;音假和訓(xùn)假則是分別采用漢字的讀音和與之對(duì)應(yīng)的朝鮮語(yǔ)固有詞讀音，這兩種方法都只將漢字借作表音符號(hào)，并不取其義。“吏讀”主要用于官府公文，“鄉(xiāng)扎”則主要用來(lái)記錄流傳于民間的“鄉(xiāng)歌”。“口訣”采取在漢文中加注朝鮮語(yǔ)語(yǔ)法成分的方法，它是一種以朝鮮語(yǔ)的方式閱讀漢文的輔助手段。“口訣”分為“釋讀口訣”和“順讀口訣”，前者是將漢文按朝鮮語(yǔ)語(yǔ)序做調(diào)整后閱讀，后者則是在漢文的短語(yǔ)之間插入詞尾和助詞等直接讀解。“口訣”中加注的朝鮮語(yǔ)詞尾和助詞等成分被稱為“吐”，有“字吐”和“點(diǎn)吐”之分，它們分別利用漢字和點(diǎn)等符號(hào)來(lái)標(biāo)注。現(xiàn)存的釋讀口訣資料主要出現(xiàn)在高麗至朝鮮時(shí)代初期，而順讀口訣則一直使用到更晚的李朝末期。

公元9世紀(jì)末，新羅國(guó)力衰弱，從中分立出后百濟(jì)和泰封，史稱“后三國(guó)”。其中王族弓裔建立的泰封國(guó)雖然歷時(shí)不長(zhǎng)，但卻設(shè)立了朝鮮半島歷史上第一個(gè)國(guó)家語(yǔ)言機(jī)構(gòu)――“史臺(tái)”。據(jù)《三國(guó)史記》卷四十和卷五十所載，“史臺(tái)”是專門“掌習(xí)諸譯語(yǔ)”的機(jī)構(gòu)，而漢語(yǔ)則是它的核心科目。泰封的部將王建于公元918年取代弓裔，改國(guó)號(hào)為“高麗”。后來(lái)高麗先后擊滅新羅（935年）和后百濟(jì)（936年），再次統(tǒng)一了朝鮮半島。

三、高麗王朝時(shí)期

這一時(shí)期朝鮮半島的漢字漢文教育更加趨于完善，統(tǒng)治者不僅重視儒家經(jīng)典等的書面語(yǔ)教學(xué)，也開始注意到漢語(yǔ)口語(yǔ)的重要性。

篇3

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)課程 課程改革 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)作品選、以及中文系開設(shè)的與古代文學(xué)相關(guān)的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡(jiǎn)稱“古代文學(xué)課程”，是新升本院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學(xué)科知識(shí)體系里的基礎(chǔ)性課程，從素質(zhì)教育的角度來(lái)看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)，探討古代文學(xué)課程改革，是新升本院校的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

古代文學(xué)課程開設(shè)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的摸索與努力，已經(jīng)形成較為成熟的教學(xué)模式。不過(guò)，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應(yīng)用型人才。對(duì)于其培養(yǎng)的人才是否具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運(yùn)用知識(shí)的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過(guò)程中的作用，新升本院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊(duì)伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

1 新升本科院校古代文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問題

（1）教師的教育觀念未能及時(shí)適應(yīng)本科教學(xué)。部分教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為本科教學(xué)就是在專科的基礎(chǔ)上再加一年，文學(xué)史、文學(xué)作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的專科教學(xué)模式，沒有真正搞清楚本科和專科在人才培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標(biāo)方面、課程設(shè)置和課堂教學(xué)方面的區(qū)別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學(xué)的需要。在專科階段，學(xué)校把主要精力都集中在了教學(xué)上，無(wú)形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識(shí)較為薄弱、科研能力相對(duì)較低。而升本后，學(xué)校對(duì)教師的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對(duì)新局面，如何快速提高科研能力，為教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是許多教師亟待解決的問題。

（3）教學(xué)模式單一，教學(xué)手段落后。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，把古代文學(xué)處理成“古代漢語(yǔ)”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過(guò)于固定，如講解作家及其作品時(shí)，總是按照作者生平、時(shí)代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時(shí)候照本宣科，缺乏對(duì)教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)、教材的整合。

由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對(duì)古代文學(xué)興趣較低。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)，學(xué)生更愿意把時(shí)間用在外語(yǔ)、社會(huì)實(shí)踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對(duì)他們來(lái)說(shuō)存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2 新升本院校加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施

做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標(biāo)中的作用，需要從以下幾個(gè)方面著手解決：

2.1 課程設(shè)置：實(shí)現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實(shí)際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點(diǎn)：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵(lì)教師開設(shè)選修課。

2.2 教學(xué)方法：多樣化

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期、新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，改變過(guò)去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來(lái)。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀(jì)錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時(shí)，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會(huì)古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。

（2）在課程教學(xué)改革中，推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動(dòng)。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認(rèn)為純理論課程，但實(shí)際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過(guò)程使學(xué)生對(duì)于研究對(duì)象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過(guò)多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過(guò)程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無(wú)形之中提高了他們的實(shí)踐能力。

另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對(duì)于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語(yǔ)言表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等能力。

為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩(shī)詞社”、“戲曲表演社”、“國(guó)學(xué)讀書社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動(dòng)，如詩(shī)詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強(qiáng)過(guò)程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識(shí)輕能力、重筆試輕實(shí)踐的問題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動(dòng)性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我們認(rèn)為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：

改變?cè)械膯我坏囊怨P試為考核標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系，將課程的考核貫穿于整個(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程，注重考查學(xué)生的基本知識(shí)和基本技能的掌握程度，以及實(shí)踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識(shí)，使考核不僅是體現(xiàn)成績(jī)的手段，更是探求和掌握知識(shí)技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時(shí)，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識(shí)、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的意義。

2.4 加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊(duì)伍建設(shè)

為了更好地向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學(xué)課程的教師還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，一位優(yōu)秀的古代文學(xué)課程教師應(yīng)該樹立民族信念，有較強(qiáng)的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民族精神有效地傳遞給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程具有較強(qiáng)的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識(shí)與情感兩個(gè)層面上把握古代文學(xué)作品，后者尤為可貴。教師要將對(duì)作品的感悟融入到教學(xué)活動(dòng)中去，用自己的欣喜、憤激、無(wú)奈等情緒感染學(xué)生。為此，教師還應(yīng)學(xué)習(xí)一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生，逐步引導(dǎo)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

再次，古代文學(xué)教師還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)，拋棄過(guò)去那種只專注于教學(xué)不從事科研的弊病，要明確科研與教學(xué)的關(guān)系，樹立“科研是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵”的觀念，真正把科研放在教學(xué)工作的先導(dǎo)地位。

最后，相對(duì)來(lái)說(shuō)，一位擁有古典氣質(zhì)的古代文學(xué)教師，在課堂、課外活動(dòng)中更易于引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。所以說(shuō)，古代文學(xué)教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。”于是，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，實(shí)施通識(shí)教育得以積極推動(dòng)。古代文學(xué)課程是中文系學(xué)生提升人文素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，而通過(guò)中文系學(xué)生的校園交際，可以輻射至全校學(xué)生，所以說(shuō)，對(duì)新升本院校來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)課程在提升全體學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎(chǔ)專業(yè)課程方面也要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，探索新的教學(xué)方法和手段，在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)方面發(fā)揮更大的作用。

本文為安康學(xué)院校級(jí)教研項(xiàng)目“新升本院校古代文學(xué)作品教學(xué)改革研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Jg05226

參考文獻(xiàn)

篇4

一、北京大學(xué)：

北京大學(xué)考古學(xué)系是我國(guó)高等院校中成立的第一個(gè)考古學(xué)系，至今已有50年的歷史。北京大學(xué)考古文博學(xué)院擁有雄厚的師資力量、豐富的圖書文物資料、良好的教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，學(xué)科水平居于國(guó)內(nèi)外領(lǐng)先地位。

二、吉林大學(xué)：

吉林大學(xué)考古專業(yè)以中國(guó)考古學(xué)、考古學(xué)理論和田野考古為基礎(chǔ)，將中國(guó)北方、中國(guó)東北及東北亞地區(qū)的考古作為教學(xué)和科研的重點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生田野考古操作和分析解決問題的能力放在首位，為考古學(xué)注入新鮮血液。

三、中山大學(xué)：

篇5

關(guān)鍵詞：紅山文化；構(gòu)想；條件；要素

中圖分類號(hào)：K871.13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0013-03

上世紀(jì)末蘇秉琦先生提出構(gòu)建中國(guó)史前史的戰(zhàn)略設(shè)想。2009年郭大順先生在赤峰的第四屆紅山文化高峰論壇上，提出創(chuàng)建紅山學(xué)的意見。赤峰學(xué)院的學(xué)者們遵照先生們的意見，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒拢纸M建專門機(jī)構(gòu)，建設(shè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)，投入專門經(jīng)費(fèi)，本著開放、創(chuàng)新、交叉的工作思路，多年來(lái)一直參加紅山文化的考古發(fā)掘，召開了七屆紅山文化學(xué)術(shù)論壇，一直在這方面收集資料，堅(jiān)持不懈進(jìn)行研究探索，產(chǎn)生了一批研究成果。形成了創(chuàng)建紅山文化學(xué)的初步認(rèn)識(shí)。

一、創(chuàng)建紅山文化學(xué)的條件

從上世紀(jì)三十年代梁思永先生赴赤峰地區(qū)考察起，已經(jīng)過(guò)去了八十多年，紅山文化正式命名也近六十年了。八十年來(lái)風(fēng)生水起，路轉(zhuǎn)峰。紅山文化已經(jīng)成為世人關(guān)注的顯學(xué)。經(jīng)過(guò)一系列重大考古新發(fā)現(xiàn)事件之后，紅山文化的重要現(xiàn)象已經(jīng)漸漸露出端倪；時(shí)下的國(guó)學(xué)熱也有助于我們從中國(guó)的文化經(jīng)典上尋找到進(jìn)行紅山文化研究新的路徑；隨著史前考古國(guó)際化的視野不斷擴(kuò)大，新的方法，新的理論不斷引進(jìn)；中華文明的探源工程不斷把學(xué)者們的目光吸引到對(duì)紅山文化的關(guān)注。

由此我們強(qiáng)烈感受到，中國(guó)的史前考古事業(yè)，經(jīng)過(guò)近百年發(fā)展即將進(jìn)入到一個(gè)大的綜合時(shí)期。即以豐富多彩的新石器時(shí)代考古學(xué)文化為基本支撐的史前文化重構(gòu)。這個(gè)文化重構(gòu)過(guò)程不僅是考古學(xué)的深化過(guò)程，更是歷史學(xué)的延伸過(guò)程；不僅是史前考古成果的高度綜合更是中華史前史的構(gòu)建；不僅是對(duì)已有的考古現(xiàn)象的分析，更是對(duì)四千年來(lái)中華文化典籍和中華文明特質(zhì)的探源。這個(gè)大綜合的時(shí)代也許是十分漫長(zhǎng)的，事實(shí)上以中華文明探源工程的啟動(dòng)為標(biāo)志，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)看到了第一縷霞光。

這個(gè)時(shí)代的到來(lái)，必將使我們的考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等一系列人文學(xué)科進(jìn)入新境界、達(dá)到新高度；必將產(chǎn)生新的理論和新方法。正像恩格斯談到從文藝復(fù)興到資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代那樣，“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在特殊的東西變成轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。①

各方面條件的趨于成熟和時(shí)出的大聲呼喚，這是我們對(duì)構(gòu)建紅山文化學(xué)充滿信心的期望所在。

二、紅山文化學(xué)的學(xué)科要素

眾所周知，構(gòu)成一門獨(dú)立學(xué)科的基本要素主要有三：一是研究的對(duì)象或研究的領(lǐng)域，即獨(dú)特的、不可替代的研究對(duì)象。二是理論體系，即特有的范疇、概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯化的知識(shí)系統(tǒng)。三是方法論，即學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)方式。

從工作起點(diǎn)上來(lái)看，紅山文化學(xué)應(yīng)該屬于歷史學(xué)中的專門史學(xué)科。從工作結(jié)果來(lái)看，它應(yīng)該屬于尚未創(chuàng)立的史前史學(xué)科，即文字誕生前的歷史。

（一）學(xué)科研究領(lǐng)域

以紅山文化的本質(zhì)及對(duì)中華文明的影響為研究對(duì)象。即在距今六千五百年到五千年的時(shí)長(zhǎng)上，燕山南北，長(zhǎng)城地帶紅山文化的繼承、交流和演變的過(guò)程，研究的重點(diǎn)是紅山文化中晚期的文化內(nèi)涵。因?yàn)闅v史學(xué)和考古學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)都屬于時(shí)間的科學(xué)。

（二）主要研究方向

1.紅山文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。對(duì)代表當(dāng)時(shí)最先進(jìn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)活動(dòng)的研究，包括生產(chǎn)模式、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、基本結(jié)構(gòu)等等。

擬設(shè)子課題：紅山時(shí)代的自然環(huán)境；紅山時(shí)代的人地關(guān)系；紅山時(shí)代的生業(yè)模式；紅山時(shí)代的生產(chǎn)、加工、制造技術(shù)。

2.紅山文化的社會(huì)形態(tài)。重點(diǎn)分析在社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，社會(huì)分層、社會(huì)組織及文化交流。

擬設(shè)子課題：紅山文化人群的種屬及與后紅山時(shí)代人群的關(guān)系；紅山文化的居落與族群關(guān)系研究；墓葬群中個(gè)體之間的血緣關(guān)系；紅山文化的社會(huì)分層與組織結(jié)構(gòu)及古史中記載的大同社會(huì)；紅山社會(huì)的對(duì)外文化交流與外來(lái)文化的影響。

3.紅山文化的意識(shí)形態(tài)。關(guān)于自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)的概括。包括世界觀、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、和其他意識(shí)形式。

擬設(shè)子課題：紅山玉器的主要功能；龍神崇拜研究；紅山人物造像研究；祭祀活動(dòng)與紅山社會(huì)的生存狀態(tài)；紅山文化諸神系統(tǒng)中的天神與祖神；紅山社會(huì)中巫覡的地位與作用；祖先神與巫覡之間的關(guān)系；上古“三代”文化傳統(tǒng)與紅山文化理念比較分析（特別關(guān)注商族的文化傳統(tǒng)）。

三、紅山文化學(xué)的理論支撐

（一）馬克思?xì)v史唯物主義的一般原理

國(guó)家，家庭私有制起源的學(xué)說(shuō)。

（二）蘇秉琦先生關(guān)于考古學(xué)區(qū)系類型的理論

國(guó)家產(chǎn)生的“三階段”即古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)，和國(guó)家發(fā)展的“三模式”即原生型：北方地區(qū)的紅山文化、夏家店下層文化、秦（六千年前、四千年前、兩千年前）。次生型：中原，以夏商周三代為中心，包括之前的堯、舜、其后的秦，共五代，均以堯舜時(shí)代洪水為其祖先源頭，從四千年前到二千年前，重疊、立體交叉為其特征。續(xù)生型：北方草原民族，于秦漢后入主中原的鮮卑、契丹、清朝三代為代表，同樣在此兩千年見，重復(fù)、立體交叉形式，各自經(jīng)歷過(guò)三階段模式的國(guó)家。紅山文化是中華文明主根系中直根系的論斷；“遼西古文化、古城、古國(guó)”的論斷；“我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的一連串問題似乎最集中地反映在這里”的論斷。②

篇6

1、哲學(xué)類：哲學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)。

3、法學(xué)類：法理學(xué)、 法制史學(xué)、國(guó)際法學(xué)、 政治學(xué)與行政學(xué)、 外交學(xué)、思想政治與教育學(xué)、 國(guó)際政治學(xué)。

4、歷史學(xué)類：歷史學(xué)、世界歷史學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)、民族學(xué)、文物保護(hù)技術(shù)學(xué)。

5、醫(yī)學(xué)類：護(hù)理學(xué)、藥學(xué)、護(hù)理學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、中藥學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、高級(jí)護(hù)理學(xué)、生物制藥學(xué)、藥品管理與營(yíng)銷學(xué)、眼視光學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)。

篇7

    作為學(xué)科名稱，“音樂考古學(xué)”一詞在20世紀(jì)80年代早期出現(xiàn)，雖然目前經(jīng)常使用此詞，但會(huì)造成誤解。首先，不能總以為有一個(gè)特定的“音樂”概念存在，這對(duì)于無(wú)文字資料的社會(huì)尤其如此②。在大多數(shù)情況下，即使一種特定的音樂概念可能已經(jīng)存在，但其概念原理和音樂美學(xué)通常是未知的。當(dāng)今諸多社會(huì)表明，歌唱和舞蹈可以理解為“音樂”的組成部分(一個(gè)突出的例子是希臘術(shù)語(yǔ)mousikē的本義，即“繆斯的藝術(shù)”，這其中也包括詩(shī)歌)。其他社會(huì)甚至沒有使用音樂和舞蹈的同義詞：阿茲特克人跳舞時(shí)“祈禱”或“伴隨著腳步歌唱”，然而器樂和聲樂則被看作cuicatlamatiliztli，即“歌唱的藝術(shù)”③。“聲音的考古學(xué)”④(或“聲音考古學(xué)”⑤)是一個(gè)更客觀的、可替代的名稱，但很少被使用。其次，有些研究資料未必是考古學(xué)的。從文獻(xiàn)資料來(lái)研究音樂傳統(tǒng)，基本上屬于文獻(xiàn)學(xué)(舊大陸)或民族歷史學(xué)(新大陸)，因?yàn)樵S多音樂傳統(tǒng)植根于歷史之中，所以民族音樂學(xué)和民族志的資料可以象考古發(fā)現(xiàn)那樣做相關(guān)研究。然而至今為止，還沒有提出更好的可替代的學(xué)科名稱，作為“音樂考古學(xué)”⑥的變體，“考古音樂學(xué)”⑦的名稱曾受到過(guò)批評(píng)性的討論⑧。有時(shí)也見到其他的名稱，如“古樂器學(xué)”⑨、“民族音樂考古學(xué)”⑩、“音樂文獻(xiàn)學(xué)”(11)或“考古聲學(xué)”(12)，它們與音樂考古學(xué)的某些特殊材料和方法有關(guān)，但并不能涵蓋所有研究領(lǐng)域。“考古舞蹈學(xué)”(13)或“舞蹈考古學(xué)”與音樂考古學(xué)研究密切相關(guān)，但一般不將它視為音樂考古學(xué)的分支。

    然而，雖然自20世紀(jì)80年代起即對(duì)音樂考古學(xué)的研究方法架構(gòu)予以討論(見下文)但對(duì)該領(lǐng)域研究理論的探討卻相當(dāng)缺乏。這是不正常的，由于理論是研究方法的基礎(chǔ)，所以需要高度關(guān)注。這一問題，直到最近才受到學(xué)科發(fā)展史研究的較多重視。在本文中，我想討論音樂考古學(xué)方法論體系的一些基本原則，包括研究的一般范式，并附加一些與人類學(xué)學(xué)科有關(guān)的理論思考。在我看來(lái)，民族音樂學(xué)、民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)與這些理論思考的關(guān)系更為密切，它們將有助于構(gòu)成方法/理論的背景，并為進(jìn)一步研究提供參考。

    音樂考古學(xué)研究的方法論架構(gòu)

    在所有已提出的音樂考古學(xué)研究范式中，跨學(xué)科的研究方法受到推崇(14)。大家均贊同，音樂考古學(xué)由一系列多學(xué)科的方法或分析模式所組成，其具體方法則由研究主題所依賴的資料所構(gòu)成。如前所述，這些研究資料具有多樣性，它包括與音樂相關(guān)的發(fā)現(xiàn)和涉及音樂的歷史記載，有時(shí)甚至是依然存活的音樂傳統(tǒng)。由人類過(guò)去的遺物可知，這些資料在類型和內(nèi)容方面均存在個(gè)體差異。重要的是，為獲得實(shí)證性的結(jié)果，所有資料均應(yīng)考慮以互補(bǔ)的方式加以比較。換句話說(shuō)，這些資料均應(yīng)予以同等對(duì)待。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種方法的有效性已經(jīng)得到許多研究的證明。分析方法的多樣性還表明，最佳的研究結(jié)果乃由不同領(lǐng)域的專家組成的研究團(tuán)隊(duì)所獲得。

    已有的研究范式顯示，音樂考古學(xué)的具體研究方法會(huì)有所不同，這主要基于應(yīng)用的資料和分析的模式。在研究的總體目標(biāo)上，可從音樂知識(shí)(包括“文化知識(shí)”、“樂器學(xué)知識(shí)”、“律學(xué)知識(shí)”等等)(15)到文化/自然的聲音(16)，也可從音樂表演(17)到音樂文化(18)。根據(jù)音樂考古學(xué)研究的一般范式(見下文)，以及上述音樂考古學(xué)的定義，我將研究的總體目標(biāo)界定為過(guò)去的音樂行為和聲音。

    研究方法的主要差異，體現(xiàn)在音樂考古學(xué)家和民族音樂學(xué)家對(duì)過(guò)去的音樂所持有的不同觀點(diǎn)，后者已經(jīng)在20世紀(jì)60年代由Merriam予以闡述(19)，隨之由Blacking(20)、Nettl(21)和Mendívil(22)等人做過(guò)進(jìn)一步探討。雖然大多數(shù)音樂考古學(xué)家傾向于研究過(guò)去的音樂行為和聲音，包括與依然存活的音樂文化做比較，但后者僅作為一種輔助的研究方法。民族音樂學(xué)家雖然對(duì)考古和歷史問題感興趣，但更傾向于研究現(xiàn)狀并探尋其中尚存的過(guò)去的蹤跡，從而將歷史科學(xué)作為輔助的研究方法。兩者的出發(fā)點(diǎn)都是有價(jià)值的，且并不互相排斥，但對(duì)其交互關(guān)系的探究目前則所見不多(見下文)。

    如果將現(xiàn)存的所有資料和重要的分析模式加以整合，即可形成一種普遍適用的音樂考古學(xué)研究的方法范式。這可用一般的范式來(lái)表示(見圖)，并可作為世界范圍內(nèi)個(gè)體研究的結(jié)構(gòu)框架。這個(gè)范式由兩個(gè)同心圓圍繞總體目標(biāo)構(gòu)成，其中所有的部分均可作為獨(dú)立研究的課題。外圈聯(lián)結(jié)著四組音樂考古材料(發(fā)聲器、音樂圖像、音樂文獻(xiàn)資料以及存活著的音樂傳統(tǒng))，內(nèi)圈是一些主要的學(xué)科，分析模式通常即從中產(chǎn)生(音響學(xué)、樂器學(xué)、考古學(xué)、音樂圖像學(xué)、民族音樂學(xué)、民族歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué))。

    音樂文獻(xiàn)資料　文獻(xiàn)學(xué)　音響學(xué)　發(fā)聲器　樂器學(xué)　民族歷史學(xué)　過(guò)去的音樂行為和聲音　考古學(xué)　音樂圖像　 存活的音樂傳統(tǒng)　民族音樂學(xué)　音樂圖像學(xué)

    J52Y401.JPG

    圖　音樂考古學(xué)研究的一般范式

    由于研究材料的情況各自不同，因此音樂考古學(xué)研究的結(jié)果也具有不同的意義，重要的是每種方法要針對(duì)不同的個(gè)案研究。最為全面的研究結(jié)果只能在每項(xiàng)資料具有足夠的信息時(shí)才能獲得(23)，這意味著音樂考古學(xué)研究的成功更多依賴的是特殊的原始資料及其互補(bǔ)性。材料經(jīng)常是殘缺不全的，但也要作為研究的課題，因此以一種或幾種方法去處理它們通常是不夠用的。音樂傳統(tǒng)的年代越久遠(yuǎn)，研究就會(huì)變得越困難；文獻(xiàn)資料越豐富，探索其原貌的基礎(chǔ)就會(huì)越好(24)。因此，音樂考古學(xué)研究和闡釋的可能性確實(shí)是十分有限的，在涉及到非常遙遠(yuǎn)的、僅遺留有極少物質(zhì)資料的音樂文化時(shí)尤其如此。

    音樂考古學(xué)研究與民族音樂學(xué)

    比較音樂學(xué)作為民族音樂學(xué)的前身，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初就已出現(xiàn)。十分顯然，它在很大程度上屬于歷史科學(xué)(25)。除了方法的不同以及后來(lái)受到嚴(yán)厲批評(píng)的假設(shè)和臆斷之外，它與音樂考古學(xué)具有一些共同的研究目標(biāo)。在研究的課題領(lǐng)域中，比較音樂學(xué)家重視音樂的起源，他們認(rèn)為這在當(dāng)今所謂的原始文化中可以進(jìn)行考察，并可從單線進(jìn)化朝著“文明的”方向來(lái)分析音階構(gòu)成和樂調(diào)體系(26)。20世紀(jì)60年代早期，作為新研究方法的一部分，歷史問題包含其中，民族音樂學(xué)被視為音樂人類學(xué)(Alan Merriam)，重點(diǎn)研究音樂在社會(huì)中所產(chǎn)生的作用。在音樂與文化史一章中，Merriam指出，要通過(guò)音樂和樂器研究重建文化史(27)，這是民族音樂學(xué)研究的組成部分。對(duì)于歷史科學(xué)如考古學(xué)和民族歷史學(xué)的研究目標(biāo)來(lái)說(shuō)，這樣的研究方法也是有價(jià)值的。

    Merriam之后的學(xué)者，例如Blacking和其他人，都提出特殊的音樂和社會(huì)形態(tài)是特定文化認(rèn)知過(guò)程的產(chǎn)物，在音樂的行為方式和社會(huì)組織之間具有牢固的聯(lián)系。根據(jù)這種理解，音樂文化依賴于人類組織和聲音模式，聲音的生成是有組織的相互作用的結(jié)果(28)。Blacking認(rèn)為，民族音樂學(xué)的目標(biāo)是研究文化結(jié)構(gòu)及其音樂之間的關(guān)系，并認(rèn)為文化與人為組織起來(lái)的聲音是相互依存的。近來(lái)推斷，對(duì)音樂結(jié)構(gòu)的社會(huì)文化關(guān)聯(lián)性的探索并未取得太多的成功(29)。然而，不能否認(rèn)研究文化樣式與音樂之間關(guān)系的重要性，因?yàn)橐魳窂奈磁c它的創(chuàng)造者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相脫離，音樂的創(chuàng)造者深入地參與到廣闊的文化和歷史進(jìn)程之中(30)。

    當(dāng)探索民族音樂學(xué)對(duì)音樂考古學(xué)的適用性時(shí)(31)，兩個(gè)學(xué)科間的一項(xiàng)重要結(jié)構(gòu)差異便顯現(xiàn)出來(lái)。音樂考古學(xué)最明顯的矛盾是，截止近代(以1877年留聲機(jī)的發(fā)明為轉(zhuǎn)折點(diǎn))，過(guò)去的所有音樂都消失了。然而，音響考古學(xué)研究并非不可能，一些研究表明，這個(gè)矛盾至少能部分得以解決。不同的文化產(chǎn)生不同的樂譜形式，它們很難被解讀，但至少一部分能被破譯(多數(shù)例子與美索不達(dá)米亞、古希臘和古羅馬有關(guān))。文獻(xiàn)資料也為我們提供了儀式歌曲和圣詠的文本；在古文字和其他歷史文獻(xiàn)中，表演實(shí)踐、演奏技術(shù)乃至音響風(fēng)格都是相互關(guān)聯(lián)的(從不同程度的主位與客位角度觀察)。現(xiàn)存的描述顯示了樂器的種類和特有的演奏姿態(tài)(遵循著不同的藝術(shù)習(xí)俗和規(guī)則)，樂器的發(fā)現(xiàn)至少能幫助我們重建創(chuàng)作音樂的構(gòu)成元素(例如基音頻率、和聲、音色和音程等的可能性)。然而，即使擁有大量的音樂考古材料，結(jié)果仍是有限的，因?yàn)樵诖蠖嗲闆r下，過(guò)去的音樂在節(jié)奏和旋律結(jié)構(gòu)方面均超出了科學(xué)研究的范圍(見下節(jié))。

    另一方面，音樂表演和與其產(chǎn)生相互作用的社會(huì)文化語(yǔ)境，在民族音樂學(xué)和音樂考古學(xué)中都是熟知的研究課題。事實(shí)上，有時(shí)會(huì)有豐富的研究材料。從有關(guān)音樂發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)背景，到大量的圖像和文獻(xiàn)記載，使我們更多地了解過(guò)去的音樂文化。在這種情形下，作為研究課題，由于資料的完整性和零散性各異，會(huì)導(dǎo)致研究方法的不盡一致，但從研究目標(biāo)來(lái)看，音樂考古學(xué)和民族音樂學(xué)是一致的。就音樂考古學(xué)而言，在將過(guò)去音樂行為的社會(huì)文化面貌呈現(xiàn)在面前的同時(shí)，過(guò)去的聲音只有在某些方面能夠得到復(fù)原。

    民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)

    20世紀(jì)60年代早期，傳統(tǒng)考古學(xué)受到所謂新考古學(xué)的挑戰(zhàn)，新考古學(xué)所解決的主要問題，是傳統(tǒng)考古學(xué)將出土文物的描述作為主要的研究目標(biāo)。Binford和其他人轉(zhuǎn)向人類的行為和文化模式，將物質(zhì)文化的解釋作為一種考察手段，而不是局限于物質(zhì)的形態(tài)范圍(32)。從考古人類學(xué)(Lewis Binford)引發(fā)的問題，關(guān)注考古學(xué)人工制品的生產(chǎn)技術(shù)以及它們的特定社會(huì)文化功能。即便沒有進(jìn)行過(guò)充分的討論，但這種方法對(duì)音樂考古學(xué)研究的適用性在20世紀(jì)80年代以后得到公認(rèn)(33)。依我來(lái)看，新考古學(xué)有兩種方法對(duì)于古代聲音和音樂行為的研究至關(guān)重要，即：民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)。

    民族考古學(xué)

    如果將考古資料與民族志資料的比較作為有價(jià)值的研究工具，那么民族考古學(xué)則是通過(guò)對(duì)當(dāng)今民族事象的研究，來(lái)了解過(guò)去的文化樣式。Hodder定義了兩種不同的研究類型：考古學(xué)與民族志器物如各種工具的形制比較(關(guān)系類比)；過(guò)去與當(dāng)今技術(shù)處理相似性的比較(形式類比)(34)。在民族考古學(xué)中常用的方法是直接歷史研究法，當(dāng)具備歷史和文化的連續(xù)性條件時(shí)，直接比較便成為可能，而一般比較法則無(wú)需這樣的鏈接即可構(gòu)建其相似性(35)。當(dāng)對(duì)不同文化資料的解釋做多樣性考察時(shí)(36)，應(yīng)用民族志類比方法來(lái)理解考古資料的主觀風(fēng)險(xiǎn)便可降低。

    民族志類比方法對(duì)音樂考古發(fā)現(xiàn)的解釋相當(dāng)重要，這說(shuō)明它與民族音樂學(xué)研究關(guān)系密切。確實(shí)，民族考古學(xué)的方法可以作為音樂考古學(xué)與民族音樂學(xué)之間的橋梁，但在探索它們的交叉性方面，目前所獲經(jīng)驗(yàn)并不多。直接歷史研究法在眾多個(gè)案研究中得以應(yīng)用，如西班牙統(tǒng)治前的美洲音樂文化與當(dāng)今美洲土著音樂傳統(tǒng)的比較(37)。但間接的比較也是有用的，尤其是狩獵采集社會(huì)與史前音樂文化的比較(38)。

    盡管音樂考古學(xué)的解釋有其優(yōu)長(zhǎng)，但與后世時(shí)間跨度較大的文化做比較研究仍然面臨相當(dāng)大的困難。對(duì)音樂傳統(tǒng)做時(shí)間跨度和歷史深度的考察，在音樂考古學(xué)和民族音樂學(xué)中是最具挑戰(zhàn)性的分析研究。更為復(fù)雜的問題是，我們對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)常常是靜態(tài)的，音樂考古學(xué)的解釋反映出這種問題，在原始材料不足時(shí)尤其如此(39)。少量樂器或圖像的發(fā)現(xiàn)，并不一定代表一種特定的音樂文化，在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，由于文化內(nèi)部和跨文化之間長(zhǎng)久的交互作用，文化本身也會(huì)發(fā)生變化。不過(guò)，即使像樂器那樣的器具，在很長(zhǎng)的時(shí)間 內(nèi)可能會(huì)保留它們的形態(tài)，且很可能被吸收和植入新的環(huán)境之中，因此會(huì)有不同的、甚至是相互對(duì)立的功能和意義。一種特定的樂器形制可以傳留數(shù)千年時(shí)間，如東亞的琴箏類樂器和東南亞的弓形豎琴。但用這些樂器演奏的特定音樂以及特定的表演背景和含義，均可能發(fā)生相當(dāng)程度的變化。在追索音樂傳統(tǒng)的連續(xù)性和非連續(xù)性中，對(duì)文獻(xiàn)和圖像資料的研究是必不可少的，在關(guān)注過(guò)去音樂的社會(huì)文化背景和意義方面尤其如此。

    實(shí)驗(yàn)考古學(xué)

    實(shí)驗(yàn)考古學(xué)研究旨在運(yùn)用復(fù)原和重建古代生活樣式的手段，并通過(guò)與過(guò)去的比較，來(lái)從事考古學(xué)研究(40)。與民族考古學(xué)方法相比，它基本上不是詮釋他者(如依然存活的原住民文化)；相反，考古學(xué)家轉(zhuǎn)而成為行為人，通過(guò)他或她自己的切身體驗(yàn)，來(lái)比較實(shí)驗(yàn)的價(jià)值。在被稱為模擬實(shí)驗(yàn)的方法中，研究者發(fā)現(xiàn)了一系列與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)類似的技術(shù)變革。常見的研究課題是，使用原始工具和技術(shù)對(duì)考古發(fā)掘物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的復(fù)制。對(duì)古器物使用方式的重建即其顯例，如舊石器時(shí)代的燧石工具，能夠發(fā)出與勞動(dòng)相關(guān)的特殊而有節(jié)奏的聲音。一些燧石擁有動(dòng)聽的石制板體樂器的音響，即使它們不具備音樂功能，但在過(guò)去至少應(yīng)會(huì)引起人們的注意。

    顯然，實(shí)驗(yàn)考古學(xué)的方法在音樂考古學(xué)研究中是適用的。有關(guān)音樂考古發(fā)現(xiàn)的樂器學(xué)和聲學(xué)研究已經(jīng)超過(guò)一個(gè)世紀(jì)，如今在音樂考古學(xué)中更是必不可缺。有兩種分析方法最為常見：第一，復(fù)制品和“仿真模型”的實(shí)驗(yàn)性制造；第二，復(fù)制品的實(shí)驗(yàn)性演奏，或如果可能的話，演奏發(fā)聲器原器。這兩種方法是密切相關(guān)的，因?yàn)榘l(fā)聲器的實(shí)驗(yàn)性復(fù)原，往往是實(shí)驗(yàn)性演奏的前提。實(shí)驗(yàn)音樂考古學(xué)的研究，通常是與樂器制造商和音樂家共同合作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

    實(shí)驗(yàn)制作過(guò)程提供了精確的樂器學(xué)信息，其所需前提條件往往是對(duì)制作材料的分析，包括對(duì)材料的產(chǎn)地、處理以及工藝的考慮，常使用直接目測(cè)觀察和考古測(cè)量的方法(光譜學(xué)、X光照像技術(shù)、材料研究，等等)。這些分析還提供了制造的特殊信息和古代加工材料的知識(shí)，以及制造完成后樂器的操作乃至演奏痕跡。此外，也能夠了解樂器獨(dú)特的聲學(xué)原理。實(shí)驗(yàn)方法還可通過(guò)仿真模型得以實(shí)現(xiàn)，即根據(jù)特定的研究對(duì)象，不必使用原材料來(lái)復(fù)制樂器(如氣鳴樂器)。

    對(duì)古樂器或其復(fù)制品的試奏，能夠考察樂器的演奏技巧，并能顯示特定樂器的音響性能(若幾種樂器發(fā)現(xiàn)于同一考古環(huán)境當(dāng)中，或圖像中描繪的是一組樂器，就要考慮它是獨(dú)奏或合奏所用)。發(fā)聲器在保存狀況較好且可演奏的條件下(如陶響器、陶笛、螺號(hào)、陶號(hào)、石制板體樂器，等等)可以用作實(shí)驗(yàn)研究，而樂器殘品以及不宜演奏的樂器(如古代弦樂器)則需以復(fù)制品來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。與此相關(guān)的是音響空間和音響性能的研究，其中聲學(xué)模化軟件和3D應(yīng)用程序也被應(yīng)用。

    如上所述，演奏姿勢(shì)和技巧以及出土樂器的聲音特性，都能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)加以重建和檢測(cè)。當(dāng)涉及氣鳴樂器(例如帶指孔的骨笛、排簫或螺號(hào))以及成套的體鳴樂器(如編磬和編鐘)時(shí)，重建其音列也是可能的。然而，實(shí)驗(yàn)性的演奏在音樂考古學(xué)中屬于最困難的研究方式，因?yàn)槲覀兺⒉徽莆者^(guò)去音樂的特殊結(jié)構(gòu)及其重要信息。再者，雖然文獻(xiàn)與圖像資料的有關(guān)信息有一定價(jià)值，但即使在演奏姿勢(shì)方面，從特定發(fā)聲器的人體生理學(xué)角度看，也會(huì)限制其演奏技巧和聲學(xué)性能，因此其真實(shí)性存在較大的差距。以笛子為例，實(shí)驗(yàn)性演奏的結(jié)果不能視為特定音階或調(diào)式的證據(jù)，因?yàn)椴皇撬械闹缚卓梢跃鹊厥褂茫⑶疫€可通過(guò)呼吸控制技術(shù)以及指孔的部分閉合等來(lái)改變音響(41)。例如，如果只是給出樂器尺八(同上)，人們可能完全不曉得日本尺八音樂，這同樣也適用于舊石器時(shí)代由禽鳥骨和猛犸象牙制造的笛子，這只不過(guò)是采用了最早的考古學(xué)案例而已。不能想當(dāng)然地認(rèn)為，可以在復(fù)制品上奏出與公元前33000年樂器同樣優(yōu)美的旋律。事實(shí)上，正如Nettl用一些顯著的例子所論證的那樣(42)，重建古代音階體系以及其它音樂構(gòu)成要素，仍然帶有很大的推測(cè)成份。只要有相當(dāng)數(shù)量的考古材料，即可通過(guò)定量分析，來(lái)幫助獲得驗(yàn)證的結(jié)果。然而，在大多情況下，發(fā)聲器的聲學(xué)研究并不能揭示出過(guò)去音樂的旋律和節(jié)奏方面的足夠信息。在聲音的再現(xiàn)技術(shù)產(chǎn)生之前，過(guò)去音樂的音響全都消失殆盡。

    以往何時(shí)、如何以及為什么制造樂器并用來(lái)發(fā)音的問題，較之過(guò)去音樂的構(gòu)成問題，在音樂考古學(xué)中會(huì)起到更大的作用。前述科學(xué)研究中的局限，屬于科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的臆測(cè)或即興發(fā)揮。顯然，這樣的方法在很大程度上出于研究者或音樂家的想象，它相當(dāng)于對(duì)音樂史的藝術(shù)化闡釋，只是簡(jiǎn)單反映了目前我們對(duì)過(guò)去音樂的看法。

    本文譯自Arnd Adje Both. "Music Archaeology: Some Methodological and Theoretical Considerations." Yearbook for Traditional Music 2009(41): 1－11.

    收稿日期：2013-10-12

    注釋：

    ①我基本采用兩個(gè)早期的釋義：“通過(guò)古物遺存研究作為文化的音樂”(Olsen 1990: 175)，“古代聲音和音樂行為的考古學(xué)”(Lawson 2004: 61)。

    ②Blacking, John. "Ethnomusicology and Prehistoric Music Making." In Hickmann, Ellen, and David W. Hughes. Ed. The Archaeology of Early Music Cultures: 3rd International Meeting of the ICTM Study Group on Music Archaeology. 330-331. Bonn: Verlag für Systematische Musikwissenschaft, 1988.

    ③Both, Arnd Adje. "Aztec Music Culture." In "Music Archaeology: Mesoamerica," ed. special issue, The World of Music 2007(49)/2: 91-104.

    ④原文為：archaeology of sound，譯者注。

    ⑤原文為：sound archaeology，譯者注。

    ⑥原文為：music archaeology，譯者注。

    ⑦原文為：archaeomusicology，譯者注。

    ⑧Hickmann, Ellen. Aims, Problems and Terminology: Current Research in European Archaeomusicology. Ed. Graeme Lawson. Cambridge Music-Archaeological Reports, 6, Cambridge, 1983; Vendrix, Philippe. "Archéo-musicologie ou musico-archéologie." In Otte, Marcel. Ed. Sons originelles: Préhistoire de la musique. 7-10. Liège: Université de Liège, 1994.

    ⑨Megaw, J. V. S. "Problems and Non-Problems in Palaeo-Organolo gy: A Musical Miscellany." In Studies in Ancient Europe: Essays Presented to Stuart Piggott, ed. J. M. Coles and D. D. A. Simpson, 333-58, Leicester, 1968.

    ⑩Olsen, Dale A. Music of El Dorado: The Ethnomusicology of Ancient South American Cultures. Gainesville: University Press of Florida, 2002.

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關(guān)鍵詞：學(xué)科價(jià)值 音樂考古學(xué) 音樂史學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究 中國(guó)少數(shù)民族音樂研究

音樂考古學(xué)是根據(jù)與古代音樂藝術(shù)有關(guān)的實(shí)物史料研究音樂歷史的科學(xué)，是音樂史的一個(gè)部分，也是歷史科學(xué)的一個(gè)分支。中國(guó)音樂考古學(xué)目前的研究主要側(cè)重于音樂文物學(xué)方面。但是從學(xué)科的性質(zhì)，特別是從研究的目標(biāo)考察，音樂考古學(xué)是以闡明中國(guó)音樂藝術(shù)發(fā)展史及其發(fā)展規(guī)律為第一要義。①

音樂考古學(xué)是一門年輕的學(xué)科，與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。隨著近年來(lái)音樂考古學(xué)成果的不斷出現(xiàn)，這門學(xué)科對(duì)于音樂學(xué)其他相關(guān)學(xué)科的影響也日益展現(xiàn)出來(lái)。

一、音樂考古學(xué)對(duì)音樂史的影響

在參觀博物館時(shí)，我們能看到編鐘的精密和氣派，古琴的紋路優(yōu)雅而自然，這些來(lái)自數(shù)千年前的樂器，這些承載著古人的喜怒哀樂的音樂載體，常常使我們對(duì)先祖的思想和智慧肅然起敬。我們不得不思考應(yīng)怎樣面對(duì)和研究這些豐富的音樂遺產(chǎn)。

音樂史的研究離不開對(duì)古代音樂實(shí)物的考證。最突出的一個(gè)例子是河南舞陽(yáng)的賈湖骨笛。音樂史學(xué)家在上個(gè)世紀(jì)對(duì)于骨笛的年代論斷是公元前8000年，而隨著音樂考古學(xué)的深入考證，這個(gè)時(shí)間被向前推進(jìn)了整整1000年。古人流傳下來(lái)的音樂文獻(xiàn)中，有的也許是謬誤，有些是正確的論斷，這些都需要后人不斷地考證，才能客觀地認(rèn)識(shí)到這些文獻(xiàn)的真實(shí)性。音樂考古學(xué)突破了傳統(tǒng)的音樂史只用文字說(shuō)明問題的局面。如對(duì)于殷墟近10年的考察中，挖掘出土大量的甲骨文殘片，這些殘片上所記錄的內(nèi)容，證實(shí)了司馬遷《史記》中的諸多內(nèi)容。

隨著音樂考古的逐漸深入，音樂史古文獻(xiàn)中的內(nèi)容能夠找到相應(yīng)的出處，有些謬誤也應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊皶r(shí)的糾正。

二、音樂考古學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的影響

我國(guó)目前的音樂史，可以說(shuō)是一部漢族音樂史，有些學(xué)者甚至認(rèn)為是一部中原地區(qū)的音樂史。因?yàn)樵诋?dāng)今的音樂史著作中，罕見邊疆地區(qū)、西部地區(qū)、東南沿海地區(qū)的音樂論述。由于政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、學(xué)科水平局限等因素的影響，這些地區(qū)的傳統(tǒng)音樂研究相對(duì)于中原地區(qū)還處于比較薄弱的狀態(tài)。從整個(gè)傳統(tǒng)音樂的大視野來(lái)看，邊疆和沿海地區(qū)的音樂豐富多樣，同時(shí)，由于這些地區(qū)的地域特殊性，其音樂形態(tài)的變化比較緩慢。中原地區(qū)，歷史上乃兵家必爭(zhēng)之地，任何一個(gè)統(tǒng)治者必征服中原才能統(tǒng)一天下，因此，中原地區(qū)的音樂形態(tài)受影響最大，變化最多，如城市音樂的發(fā)展最核心和最發(fā)達(dá)的地區(qū)在中原。而邊疆和沿海地區(qū)的音樂往往保留了比較古樸和原始的風(fēng)貌，比如福建南音這一樂種，唐代時(shí)中原的移民到了福建，隨之帶去了他們的音樂文化，因此，研究福建南音，可以對(duì)認(rèn)識(shí)唐代中原地區(qū)的音樂文化有所助益。又如，目前的傳統(tǒng)音樂著作中，關(guān)于四川地區(qū)的音樂文化，往往只提到“四川清音”“川劇”和個(gè)別的四川民歌。②而在音樂考古發(fā)現(xiàn)中，巴蜀地區(qū)的文化相當(dāng)璀璨，樂器中還有諸如鈕鐘、甬鐘、于、扁鐘，等等。此外，還有一些出土的器物上的圖像，如嵌錯(cuò)宴樂圖像銅壺，這些都說(shuō)明巴蜀地區(qū)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)擁有了自己的文化。而今的四川地區(qū)音樂文化，依然具有鮮明的特點(diǎn)。那么，巴蜀地區(qū)的文化和楚地的文化有何相似之處？巴蜀地區(qū)的音樂在后世是怎樣發(fā)展的？與最早發(fā)現(xiàn)的可以確定的巴蜀音樂文化有關(guān)聯(lián)嗎？這些古樂器即使是失傳，對(duì)于后世的蜀地音樂文化產(chǎn)生影響了嗎？音樂考古成果帶來(lái)的這些問題值得我們思考。

三、音樂考古學(xué)對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的意義

少數(shù)民族音樂研究是隨著近年民族音樂學(xué)的興盛而逐漸熱起來(lái)的。音樂學(xué)界對(duì)少數(shù)民族音樂的研究，在上個(gè)世紀(jì)一度處于很簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，局限于幾個(gè)單一的樂種。最早關(guān)注少數(shù)民族音樂的還是當(dāng)?shù)氐难芯空撸P者2001年到云南采風(fēng)的時(shí)候，云南的音樂學(xué)者就在大力進(jìn)行云南當(dāng)?shù)孛耖g音樂的研究、保護(hù)和宣傳，提出了中國(guó)音樂不是單聲，也有多聲，就在云貴地區(qū)的少數(shù)民族音樂里有體現(xiàn)。音樂學(xué)界在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里認(rèn)為中國(guó)音樂是單聲思維，西方音樂是多聲思維，而少數(shù)民族音樂研究的成果改變了這一看法。但是，少數(shù)民族學(xué)者較少，精力有限，依靠本民族的學(xué)者去研究自身的音樂文化未免力不從心。研究少數(shù)民族的音樂歷史發(fā)展，是完成真正的中國(guó)音樂史的必然之路，而研究少數(shù)民族的音樂歷史就離不開音樂考古的參與。如“有些出土的楚漢笛子，在有按孔的一面，都削去一個(gè)平面，其原因?yàn)楹危繕菲鞅旧聿粫?huì)說(shuō)話，文獻(xiàn)也沒有記載，不好理解。結(jié)合民族學(xué)的材料看，西南少數(shù)民族地區(qū)的竹制管樂器也有這樣的實(shí)例”。③歷史上的這片土地曾經(jīng)發(fā)生過(guò)巨大的變遷：戰(zhàn)爭(zhēng)、朝代的更替、民族的遷徙、民族的融合、多民族的雜居通婚……這些都帶來(lái)了文化上的巨大轉(zhuǎn)變，我們研究音樂史，結(jié)合音樂考古學(xué)的成果，可以明白歷史上一些少數(shù)民族的文化變遷改寫了歷史，一些傳統(tǒng)被保留下來(lái)，代代相傳，有的卻消逝了。

歷史是一條長(zhǎng)河，傳統(tǒng)是奔騰不息的水流，我們不能也不應(yīng)當(dāng)去孤立地研究任何一種文化現(xiàn)象。了解一個(gè)事物，只有搞清楚它的來(lái)龍去脈，才能客觀地分析和理解它。我們身邊的任何一種音樂現(xiàn)象都有著深厚的文化背景和歷史淵源，只有不斷地探尋這些問題的出處和根源，才能真正了解我們的音樂、我們的文化和我們自己。也正因如此，在音樂的源頭徘徊的音樂考古學(xué)才體現(xiàn)出其偉大的學(xué)科價(jià)值。

注釋：

①王子初.音樂考古[M].北京：文物出版社，2006：5.

②周青青.中國(guó)民間音樂概論[M].北京：人民音樂出版社，2008.

篇9

楊公驥是我國(guó)現(xiàn)代文史學(xué)家、學(xué)者，著有《中國(guó)原始文》、《中國(guó)小說(shuō)史》、《西藏古史考》等。他12歲入中學(xué)，由于興趣廣泛，往往被學(xué)習(xí)中的疑難所牽引，跟蹤求索，遍讀各類圖書。他說(shuō)：“這時(shí)期，我曾閱讀過(guò)有關(guān)天文學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等許多著作和譯文。”他的一生中讀書都是采用跟蹤讀書方法。跟蹤讀書法是在讀書時(shí)發(fā)現(xiàn)疑難問題，追蹤求索，廣泛閱讀，多渠道、多學(xué)科地從外圍解決問題的讀書方法。楊公驥說(shuō)：“學(xué)習(xí)研究猶如攻堅(jiān)，攻堅(jiān)城必須掃清外圍，因?yàn)閳?jiān)城與外圍乃一整體，后者不破，前者難拔，學(xué)某一學(xué)科也必須兼通相鄰學(xué)科，因?yàn)槿魏我粋€(gè)學(xué)科都不是孤立發(fā)展、獨(dú)立存在的，都與其他學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。”楊公驥讀書從不死板地按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行，而是在閱讀時(shí)發(fā)現(xiàn)疑難問題后馬上跟蹤下去。有時(shí)甚至由這學(xué)科轉(zhuǎn)到另一學(xué)科，直到把問題弄通為止。

    例如，他年輕時(shí)為了研究中國(guó)歷史的發(fā)展階段問題，閱讀了很多文章。但由于當(dāng)時(shí)自己歷史知識(shí)貧乏，越讀問題越多。于是他跟蹤學(xué)習(xí)，閱讀了《古代社會(huì)》及考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等方面的大量書籍。由此及彼，舉一反三，便解開了自己的疑團(tuán)。

    由于他采用了跟蹤讀書法，在讀書時(shí)往往為了解決具體問，“而在不知不覺中引起對(duì)許多學(xué)科的興趣”。如他母親因生他難產(chǎn)而著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。”楊公驥讀書從不死板地按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行，而是在閱讀時(shí)發(fā)現(xiàn)疑難問題后馬上跟蹤下去。有時(shí)甚至由這學(xué)科轉(zhuǎn)到另一學(xué)科，直到把問題弄通為止。

    例如，他年輕死，他隱痛在心，總想探其究竟，遂借閱婦產(chǎn)科醫(yī)書仔細(xì)閱讀。由此擴(kuò)延，又讀生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、民俗等書。他說(shuō)：“這些不意中得之的知識(shí)都成了我?guī)齑娴挠杏貌摹！?/p>

篇10

“文明”相對(duì)“野蠻”而言，“文明形成”就是對(duì)“野蠻”的揚(yáng)棄。“國(guó)家”或“文明社會(huì)”是歷史前進(jìn)的結(jié)果，因?yàn)椤皣?guó)家”作為社會(huì)機(jī)器，維持、促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，扼制了“野蠻”對(duì)社會(huì)發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)家”或“文明社會(huì)”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對(duì)這個(gè)標(biāo)志的個(gè)案分析和綜合研究，是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時(shí)代沒有歷史文獻(xiàn)留傳下來(lái)，這項(xiàng)研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決。考古學(xué)對(duì)上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一，難易程度不同，成果的科學(xué)性各異。

“文字”對(duì)于“國(guó)家”而言是個(gè)重要的“工具”，但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展，以及作為“國(guó)家”的工具，并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號(hào)”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一，“符號(hào)”成為“文字”的質(zhì)變點(diǎn)也無(wú)法確定，因而在探討“文明社會(huì)”形成時(shí)，“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析，從符號(hào)變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌保鼈儾豢赡茉谕弧皶r(shí)空”臨界點(diǎn)發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點(diǎn)有時(shí)間差。

“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類科技進(jìn)步的反映，青銅器的出現(xiàn)在人類生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了多大作用還需要進(jìn)一步研究。從總體上來(lái)看，至少在中國(guó)古代，青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用，超過(guò)其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用。在研究社會(huì)剩余生產(chǎn)品時(shí)不可將其作用估計(jì)過(guò)高。

現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器，實(shí)際上它們是“陽(yáng)間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會(huì)”有關(guān)系。文明社會(huì)中必然有“禮器”，但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會(huì)”的產(chǎn)物，祭祀用品的產(chǎn)生要早于國(guó)家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定，目前還沒有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這也要等待學(xué)科的發(fā)展，假以時(shí)日。至于祭祀器物多少，其所反映的社會(huì)分層，它們?cè)凇皣?guó)家”形成問題上的意義是有限的。作為人類社會(huì)“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示，“國(guó)家”和“文明社會(huì)”的社會(huì)組織是以階級(jí)和社會(huì)分層為基礎(chǔ)的，但不是有了社會(huì)分層，就必然出現(xiàn)“國(guó)家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定，從考古學(xué)一般理論上講，“王陵”附屬于“王”之都城，“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分，沒有或沒找到相應(yīng)“都城”的“王陵”，在確定這類墓葬墓主身份時(shí)尤應(yīng)慎重。當(dāng)然，“王陵”是“王”的陰間歸宿，“王”是“國(guó)家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國(guó)”。問題是目前“王陵”的界定，有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索，但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。

對(duì)“文明社會(huì)”考古學(xué)研究而言，“城”是最重要的標(biāo)志，最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)。中國(guó)古代文明社會(huì)的“城”是政治中心，“城”的作用主要是為國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，“城”的出現(xiàn)是與國(guó)家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載：古人“筑城以衛(wèi)君”。“君”是“國(guó)家”的人格化，“城”則是“國(guó)家”縮影的物化。在當(dāng)前中國(guó)古代文明考古學(xué)研究中，各地十分重視早期城址（主要指龍山時(shí)代城址）的考古調(diào)查、勘探，這個(gè)方向是正確的。現(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址，這對(duì)中國(guó)古代文明形成研究無(wú)疑是重要的。但是，勿庸諱言，這些城址是否屬于文明形成時(shí)期的“國(guó)家”政治中心，還有進(jìn)一步深入探討的必要。

目前，關(guān)于作為中國(guó)古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”，也存在著科學(xué)界定的問題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”，就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能，因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”；而前者主要是作為政治中心，“城”中不需要多少“民眾”，這種“城”實(shí)際是一部“國(guó)家機(jī)器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中，更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”，這種墻的作法可能相近，有的甚或規(guī)模也相仿，但其作用不同。“城”之“墻”是“衛(wèi)君”的，即保護(hù)國(guó)家集團(tuán)的；“城堡”之墻是用于軍事防御的，它們可以是“國(guó)家”的軍事設(shè)施，也可以作為“野蠻社會(huì)”軍事?lián)c(diǎn)；“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的，而“野蠻社會(huì)”與“文明社會(huì)”都有“村寨”存在。因此，我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”，也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等，更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容。“城”作為“國(guó)家”的政治中心、統(tǒng)治集團(tuán)的政治中樞，主要應(yīng)是城中“國(guó)家機(jī)器”物化載體——宮廟建筑。“城堡”之內(nèi)主要為軍事設(shè)施。“村寨”里面主要是居民住宅和“公共建筑”。“城”、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑，反映出其不同使用功能，說(shuō)明各自的社會(huì)作用。因此，對(duì)有墻垣圍繞的大面積建筑遺址，究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子，現(xiàn)在我們還不清楚，但可以通過(guò)對(duì)已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對(duì)目前尚存的明清時(shí)代的宮殿、宮廟我們可以考察。對(duì)唐宋、秦漢時(shí)代的宮廟遺址，通過(guò)考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，也可了解其基本面貌。由此向前追溯，已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址，夏代偃題二里頭遺址的第一、二號(hào)宮殿建筑遺址，又為我們認(rèn)識(shí)更早以前的“文明社會(huì)”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。

關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國(guó)早期城址中的主要廟是“宗廟”，而不是“神廟”。中國(guó)古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是，前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，以血緣政治為主；后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存，以地緣政治為主。因此在探討中國(guó)古代文明社會(huì)形成之初的城中之廟時(shí)，對(duì)此應(yīng)給以加倍重視。

中國(guó)“文明形成”時(shí)期的宮殿與史前時(shí)期的“公共建筑”有著本質(zhì)不同。從布局形制上說(shuō)，前者是封閉的，后者是開放的；從結(jié)構(gòu)上看，前者是強(qiáng)調(diào)等級(jí)、突出個(gè)人的；后者是面向“大眾”的。如時(shí)代較早的偃師商城的宮殿遺址，其周圍筑有“宮城”，每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨(dú)的圍墻；屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號(hào)宮殿遺址各自圍筑有單獨(dú)的院墻。

”與宮廟殿堂建筑不能雜處。文明形成時(shí)期的“城”是“衛(wèi)君”之地，也是統(tǒng)治者行使權(quán)力的地方。這種“消費(fèi)”性“城”需要有為其服務(wù)的民眾，但“民眾”應(yīng)安排在“城”附近的“郭”中，即所謂“郭以居民”。這種“郭”可以理解為象偃師商城之“大城”，也可以理解為“城”旁之“居民區(qū)”。我們注意到，龍山時(shí)代晚期也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)外雙重城垣的城址。它們是否為“衛(wèi)君”之"城”和“居民”之“郭”，還要通過(guò)進(jìn)一步考古工作去研究。總之，我們?cè)谘芯课拿餍纬蓵r(shí)期的“城”時(shí)，還要注意與之相關(guān)的“郭”或其附近的“居民區(qū)”遺址。它們二者是“分居”的。