導語：如何才能寫好一篇以夢為馬，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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大家好！

21世紀是歷史上一個全新的紀元，同時也是中國特色社會主義建設的全新時代，改革發展縱深發展，鄉村振興成果顯著，區域協調發展加快推進，城鄉區域差距日益縮小，也正是在如此背景下，青年學生畢業后究竟該去往那里成了一個突出的問題。在我看來，城有城的好處，鄉有鄉的優勢，真正重要的是不是去哪里，而是在所居之地奮斗拼搏，發光發熱，若是以夢為馬，便可以隨處可棲。

卓嘎，央宗一生守在高原，將老阿爸手中縫過的五星紅旗代代相傳；王繼才，王仕花夫婦守島三十二年，這是他們選擇的去向，守護國土，哪怕一生艱苦，只因心中有夢，祖國之境則是家。

90后的宋璽飽受贊賞，因其文能當北大學霸，武能當維和士兵，成為真正的全方面人才，為我國做出了貢獻，也無私的奉獻了青春。目標堅定并不斷向前，用奮斗為青春提名，用夢想為人生尋一處一棲之地，是當之無愧的女中豪杰，是青春奮斗的楷模。無論做什么，無論在哪里，是我想做的，是我該做的，并盡力把它做到最好，最讓自己滿意，所有選擇城鄉之間選擇不定的人們，也給擁有這種激情與魄力，堅定信念，選我所愛，愛我所選，付出行動，無悔青春。

2018年年底，在退役軍人信息采集中，老兵張富清事跡震驚了數人，中，多次不論犧牲之險來保家衛國，多次獲得一等戰斗功勛。在退役歸家后，只字未提，就在他的家人都不知道，在最困難地方默默工作著，不論艱險，一直心中堅持為人民服務，不給國家添麻煩，他無論身在何處，都堅守著自己的信念和初心，也堅守著自己的誓言，并為自己找到最好的歸宿，用奮斗成就自己。

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L不甘心。于是，大學期間，每天她都六七點起來學習，要知道，我們中的很多人因為玩游戲、刷劇，那時是“剛剛進入睡眠不久”。除去兼職打工，她每天的生活是“三點一線”。大學四年，她靠打零工賺錢，靠擔任教師助理獲得補助，靠優異的成績獲得一等獎學金、國家獎學金等實現了自給自足。

準備考研的那半年，山東的天氣非常寒冷，但是她依舊堅持早起背誦英語、政治。數學是她的弱項，她說，高考前都沒學明白。但是，有考研打算后，她從大一開始去數學系旁聽數學課程。她每次都坐在班級的最前面。她上數學課從不帶手機，下課后會纏著老師問問題。考研成績單上，她的數學是130多分。她如愿被華中師范大學錄取。

后來，當我想起這些，我曾經無數次自嘆不如。

考研復試后，她背包旅行，從武漢到婺源、杭州、上海、南京、徐州、棗莊、泰安。這個女生只用5個多小時便爬上了泰山。她說，在泰山頂上她像瘋子一樣朝著山下大喊，積壓在心頭四年的“不得志”終于發泄出來了。

現在，在微信上，我們保持著聯系。她總跟我說起華師對過武大的櫻花。未來，她的目標是考取武大博士。

L的大學生活或許不如電影情節般百轉千回，也沒有大格局者那般心境超脫的波瀾不驚，但常讓我有所思考。阿德勒在《超越自卑》中曾說：“人人都在追求屬于自己獨有的一種優越感，它取決于人們賦予生命的意義。”唯有自己才能賦予自己獨有的生命意義，因為你是你，你不是別人。L的內心是有著不斷使自己變得更好的動力，她知道，變得更好，需要靠自己去爭取。“當我們體驗到自卑時，我們便被追求優越的力量所驅動。”L清楚地知道“我是誰”、“我從哪里來”、“我要到哪里去”。因此，她不懈努力，不斷拼搏；她讀萬卷書，行萬里路；她追求進步，亦平靜如水。正如一句古話：心不清則無以見道，志不確則無以立功。堅持心中的夢想，保持平淡的心，最終便能取得成功。

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2014年1月11日，在丸美?春紀峰耀年度盛典上，孫懷慶稱：“在丸美的發展史上，有很多個1，我們要做世界眼部護理的第一，要做食材養膚的第一，我們在創立之初，就立下了敢做第一、爭做第一的志向。”

如今，丸美集團旗下已擁有丸美與春紀兩大品牌，產品人群定位與主打概念都具有鮮明特色，而隨著丸美眼部護理中心的打造及春紀食材養膚概念的確立，2014年，丸美必將是中國化妝品行業備受矚目的明星。

孫懷慶顯然也對此充滿期待，他在年度盛典的開幕致辭中提到：“在丸美的發展史上，我們始終如一，堅持品牌建設，堅持技術創新，堅持愛心公益，堅持以夢為馬。”

百億藍圖

2013年年中，丸美獲得LVMH集團L Capital Asia基金戰略投資，這可以說是中國化妝品行業最受矚目的事件之一。不過，與此相比，丸美這一年在硝煙彌漫的化妝品市場的成績單，同樣是受人關注的焦點。

在2014年1月11日舉辦的年度盛典上，孫懷慶透露了丸美集團2013年的發展狀況。對丸美來說，零售額突破30億元，有著里程碑式的意義。

“丸美集團在2013年的全年發展中，零售額同比增長了21%，雖然沒有達到預定目標，但是依舊突破了30億元的大關。”孫懷慶稱，除了零售額的突破，丸美集團在終端網點布局上同樣有所斬獲。丸美品牌雖然發展較為成熟，但終端網點依然增長了1000家，另一后起品牌春紀，重點網點新增3000家，其中有200家是百貨網點。

雖然沒有達成預定目標，但孫懷慶對2013年全年的發展應該是持滿意態度的。2013年11月，記者在西安采訪孫懷慶時，孫懷慶就表示，2013年中國經濟整體放緩，應該是一個擠水分的過程。不過，丸美堅持了在經濟低迷時期進行大規模的廣告投放，有信心在2014年，與中國一起重回快速增長的軌道。

因此，在2014年的規劃中，孫懷慶提出了40億元的目標，同比2013年有30%以上的增速。此外，孫懷慶表示會以每年增長10億元的目標鞭策自己與團隊，以實現到2020年零售額達到100億元。

孫懷慶用零售額目標而不是增速來劃定增長目標，可看出其對大規模發展的操控能力。因為隨著每年丸美規模的增長，每年10億的目標實則是一個增速放緩的過程，對于丸美這樣的國內一線化妝品企業，一直保持高速增長顯然不現實，增速放緩則更符合商業特征。

孫懷慶也曾提到，中國經濟給予化妝品行業高速發展的時間已經不多，十幾年后，經濟的大環境不會有當下的高速增長，所以中國化妝品企業要把握住未來的十幾二十年，這也許是其在21世紀第二個十年中將目標定為百億的原因。

全面提升

2014年，零售額要從30億元到40億元，達到30%以上的增長，這并非易事，可以說夢想與挑戰并存，孫懷慶也用以夢為馬形容之。

為助力2014，孫懷慶宣布從廣告、企劃、形象、研發、新品、培訓、會員、促銷、執行、供應、系統等11個方面進行全面的加強與提升，為規模發展保駕護航。

首先，孫懷慶就提到與消費者關系緊密的廣告，在廣告加強方面，丸美聘請了由LVMH集團介紹的世界第一大媒體集團――實力媒體助陣，利用科學手段進行GRP和覆蓋率的媒體研究，提供更科學的媒介策略，恢復與商在當地聯合投放廣告的計劃，并及時進行媒介效果的評估等。

孫懷慶稱，在保持品牌知名度的同時，丸美將針對當前媒介多樣化、信息碎片化的實際，注意品牌美譽度和高級感的建設（春紀注重品牌獨特性的建設）。在投放渠道上，將以電視、雜志、網絡、報紙、機場、映前、PR、路演等多媒介形式進行廣告傳播。

在路演中，孫懷慶表示，去年春紀“我們約會吧”大型路演活動在所有舉辦過的城市都形成了巨大影響，今年路演升級，運用音樂大篷車等多媒介形式進行廣告傳播，這也與新代言人吳莫愁的故事結合起來。丸美則會有眼部護理中心參與路演的廣告傳播，而非僅僅使用簡單的促銷道具。

“所有的廣告傳播都要有好的內容，沒有好的內容，傳播會事倍功半，相反則事半功倍。所以必須加強企劃。”孫懷慶在企劃中提出，會建立以提高消費者滿意度為中心的品牌建設推廣體系，未來能成為世界級品牌一定要贏得消費者，一味對渠道壓貨、靠促銷贈送、打折促銷，這是品牌必然滅亡的具體表現。

為加強市場企劃，孫懷慶壯大了市場研發團隊、PR公關團隊和市場營銷團隊，為丸美和春紀分別聘請陽獅廣告和廣東省廣為品牌顧問等全國知名的新生代公司做市場研究，還邀請法國和韓國的設計公司做形象設計。

2014年，丸美眼部護理體驗中心（即大型路演道具）為各省省會的百貨大型路演亮相助威，去年第一場在昆明百貨大樓首戰告捷，創下丸美百貨店促銷最高紀錄121萬元。該中心可以容納多名顧客同時咨詢、體驗、銷售等。

在研發方面，丸美通過LVMH集團的幫助，尋找世界級專家擔任首席研發科學家。聯合新加坡科學院、暨南大學國家生物工程中心和廣州醫藥研究總院設立聯合研發中心。在自己的研發中心設立丸美眼部護理研發中心和春紀食材養膚研發中心。

此外，丸美還將推出四大新品，在加強眼部護理市場領先地位的同時，不斷夯實在抗衰老方面的地位，春紀也將推出兩大新品。在促銷上，孫懷慶要求年促銷總額不低于年零售總額的30%，也就是40億元的目標，12億元要來自促銷。

春紀莫愁

在丸美集團體系中，春紀作為新品牌定位于大眾消費者。與丸美品牌聚焦于眼部護理產品相類似，春紀也將聚焦于一個細分品類，即食材養膚。孫懷慶也在典禮致辭中說，不僅要做世界眼部護理的第一，也要做食材養膚的第一。可見春紀雖然為次女，孫懷慶對其也如大女丸美一樣用心與充滿期待。

2014年1月11日，丸美還在廣州希爾頓酒店舉行了吳莫愁代言春紀簽約儀式暨新聞會。在年初攜手一位新的代言人，足可見孫懷慶在2014年大力發展春紀的決心。

與當年新推出春紀時攜手李宇春一樣，吳莫愁同樣是一個平民偶像，在有強大影響力的同時又頗具爭議。孫懷慶稱，春紀品牌誕生以來，以食材養膚創立了中國的護膚新潮，在代言人的選擇上一直保持了自己的獨立風格，當年選擇李宇春的時候，引起了行業非常多的關注，現在請吳莫愁也是如此。

孫懷慶補充道，吳莫愁在年輕人中有強大的影響力，她親和的性格、多變的形象與精彩的人生，也象征著春紀在給消費者帶來肌膚改變的同時，還會帶來幸福的人生理念，丸美覺得請吳莫愁對于春紀品牌的發展非常有幫助。

幸福的人生理念也許是春紀希望向大眾傳達的品牌主張，“春紀，養你肌膚一輩子”是春紀品牌的口號，顯然，最愛你的人才會養你一輩子。而在品牌個性上，春紀在食材這種天然護膚的前提下，講究個性、樂活、自由、獨立，這也與春紀五彩的包裝相映襯。

“沒有風格的品牌很快會湮滅，春紀非常講究風格。也許有人會問，食材養膚為什么不是綠色的？那是因為，我們考慮到市場上很多天然的品牌都是同質化的綠色，沒有形成自己的風格。”丸美企劃部部長曾令椿稱，春紀從廣告推廣到代言人選擇，都有鮮明的風格，春紀繽紛多彩的品牌形象，以及從李宇春到吳莫愁的標簽化品牌符號，都是春紀與眾不同的地方。

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外賣小哥擊敗北大文學碩士，他的成功源自于他對詩詞的熱愛，源于他對時間的充分利用，更源于他心中堅定的夢想。世界上沒有什么可能與不可能，只要你付出實際行動去做，努力最后都會轉過身來擁抱你的。一如外賣小哥雷海為的成功。

勸學中有言:“蚓無爪牙之利，筋骨之強。上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”反觀“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者。”蚯蚓沒有螃蟹的優勢，但它卻能做到螃蟹之所不能，原因就在于它有一個堅定的信念，并為之不懈努力。而我們生而為人，又何嘗不該如此呢？ 南仁東用歲月將青絲熬成華發，終于換來中國天眼的落成；孫家棟，少年勤學，青年擔綱，日復一日的付出，讓天宮，北斗，嫦娥如漫天星斗般閃耀；李萬軍，幾十年如一日的刻苦鉆研，填補了中國高鐵焊接技術的空白……他們的成就令人驚嘆，他們的執著令人欽佩，他們始終懷揣著夢想，用身體力行來完成自己的夢想。正是這樣一個又一個夢想，才撐起了偉大的中國夢。

夢想并非天花亂墜的白日夢，正如所說:“風雨砥礪，歲月如歌，風物長宜放眼量。”夢想，應該是我們基于自身興趣而制定的一個具有可行性的目標。倘若這個目標毫無可行性，那夢想變成真成了一場夢。而在夢想的背后，少不了一路的艱辛。“九層之臺，起于累土。”若沒有一點一滴的奮斗，又何來夢想成真？外賣小哥雷海為在每天等餐配送的工作間隙，拿出書來背誦詩詞，日積月累，這幾分鐘的一兩句，便匯成了一個可觀的詩詞儲備量。他的成功便是一個有力的說明。

生命這場賽跑，不是看在有限的賽道里，我們需要跑多久，而是在有限的時間里，我們能夠跑多遠。在這漫漫長路中，難免有人選擇放棄，也難免有人誤入歧途。為自己選擇一個正確的夢，找到一個正確的方向。無疑是至關重要的。

蘇軾曾說:“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”而我要說，今之立大事者，亦必有夢。生活于我們，不只有眼前的茍且，還有詩和遠方，以夢為馬，行遠自邇。

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關鍵詞：夢想；社會擔當；職業自覺

臺灣作家林清玄說過：“每一個孩子都是一面清明純凈的鏡子，是一粒掉落在土地上的麥子，是一支在曠野里飛行的箭，是一棵等待春天發芽的樹――每一個少年都是一個世界。”①一個有特色的學校，可以使學生的個性得到發展，受益終生。語文教學也是如此。語文教師有特色，才有光彩；有特色，才有魅力；有特色，才有價值。

一、以夢為馬，做一個教育事業的追夢人

教育是富有理想的事業，從事教育的人一定要有理想。語文教育除了教學生能正確使用母語，還應當有更重要的目標，那就是在創造性地使用母語和發展母語文化的過程中，懂得愛，懂得美。如果沒有這樣的追求，語文學科也就不能稱其為基礎學科。蘇霍姆林斯基說：“我一千次地確信：沒有詩意的、感情的和審美的源泉，就不可能有學生全面的智力發展。”王棟生老師曾經說過這樣一段

話：“我多次聽到一些教師抱怨學生不讀書，不認真對待寫作，不重視語文學習，言辭激烈。他們所反映的，也許是事實。只是教師能不能對自己的教育觀作些反思呢？有些教師，講課時經常關照學生

‘這個一定要記住，會考到的’，有的則苦著臉告訴學生‘這次我們班‘統測’掉到年級第八名了’，和學生談話，動輒拿高考中考嚇唬學生……這樣的‘教學境界’，能讓學生愛上你任教的學科么？有位學生回憶，他的語文教師公開對學生說‘我來教書不過是為混口飯吃’，致使每節語文課他都無法忘掉老師曾經的猥瑣庸俗。――這類教師的‘反思’，能有什么價值呢？教師沒有職業理想，沒有高尚的精神追求，不明白教育的意義，所謂‘專業成長’也許只能是自欺欺人。”②

夢想來自社會擔當。當今社會，隨著經濟的發展，人們的思想觀念正發生著激烈的變化，理想缺失，道德滑坡。我們在感慨生活的同時，總要反省一下，我們為這個社會到底做了什么？我們自己是否有理想？我們的信念是否堅定？作為一個小小的知識分子，我們的道德良知是不是只是停留在一時的閃念之中？我還記得學生在作文中寫到的這樣一段話：“一日我在回教室的途中聽到兩位老師在大談‘社會重建’問題，他們臉上籠著嚴肅之色，手揮著文件夾，像要排除一切不屑與干擾似的。他們雖不是詩人，卻能‘以奴仆命風月，與花鳥共憂樂’，能于庸見洪流中守住自己的風月花鳥，不會愚蠢地用一兩個簡單的網絡用語去附和。他們的創見或真誠的見解可能只是涓涓細流，卻可以充盈生活，不致讓人在一汪死水里越游越空虛。”

夢想來自職業自覺。北大錢理群教授曾說，語文教育的目的在于“打好精神的底子”。從理論上來說，教育的要旨在于立人。第一個系統探討教育立人的是魯迅先生，魯迅先生希望通過改造國民性來達到“立人”以至“立國”的目的。我們在教學中，是否把傳道放在首位？通過我們的教學，學生到底能得到什么？能得到多少？開學第一課，我送給學生宋代張載的一句話：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。希望可以在學生的心中播下一顆“以國家為己任”的種子。在當下似乎一切都要講“實惠”的教育體制下，考取大學，考取名牌大學，高職、高薪、高物質水平的生活成了學生的追求，可是我總固執地相信：學生在青少年時代讀什么書，思考什么樣的問題，將決定一生的精神高度。

二、博覽群書，做一個靈魂的狩獵者

語文教師要成為一個考試“專家”容易，而要成為一個名副其實的“雜家”實在困難，但語文教學恰恰需要的是“雜家”。教師，要做好教書育人的工作，首先要做個真正的讀書人。羅曼?羅蘭說：“讀書，就像迎著朝陽走路。”蘇霍姆林斯基對教師的要求是：“讀書，讀書，再讀書。”在蘇霍姆林斯基看來，任何人都要過一種精神生活，都有必要豐富自己的精神生活，那就必須讀書。北宋詩人黃庭堅說三日不讀書的人面目可憎、俗不可耐，那么，長時間不讀書的教師，無疑是一個可怕的教育者。不僅不能教好學生，反而會因為自己的落伍而妨礙學生的發展。教師要學會跟大師對話，學生才能對話；教師要有成為大師的胸襟，學生才有成為大師的氣魄。如果你的學生感到你的思想在不斷地豐富，如果學生深信你今天所講的不是重復昨天講過的話，那么，閱讀就會成為學生的精神需要。

曾經有學生在隨筆中訴苦，說很想讀我推薦的陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》，但是鋪天蓋地的作業、家長的阻撓讓他根本沒時間讀那樣的大部頭小說，于是他質疑讀這樣的書到底對考試有沒有用。后來我送給他這樣一段話：不讀文學作品。具體地說，不讀詩，不讀小說，不看戲劇，會有什么樣的危害？也許不一定影響語文高考，但是在未來的生活中，由于缺乏想象力，我們或許將成為沒有創造力的一代，多讀讀小說，會讓我們發現自己活在人世間，活在自然中，活在歷史當中；在現實的世界之外，還有一個自己可以想象的、創造的世界，我們的思維可以縱橫馳騁，而不是困在一個到處都插著路標的小小天地中。當今社會上許多平庸的、缺乏創造力的人，不管他身居何等位置，他所謂的激情只能是嘶喊，他的工作只能是一種簡單的復制，即使他靠聽話、流汗、運氣得以有舒適的物質生活，他的生活絕對不會有詩意。如何讓學生在功利的應試制度下，讀一點好書，“詩意地生活在文學的世界里”，一直是我努力追求的目標。一次學生演講林徽因的故事，看到學生對這個話題的熱情，我順勢介紹了林徽因的作品，并和學生一起欣賞她的《你是人間的四月天》；當要求給課本中一幅反戰的圖片加標題時，有學生擬出《在同一片藍天下》，我對這個題目給予了肯定，并引出了列夫?托爾斯泰的《戰爭與和平》中因為看見了安靜、肅穆、莊嚴、無盡高遠的天空時，受傷的安德烈改變了他一生的想法。他的心靈和那個高高的、無邊無際的天空和浮云之間所發生的一切相比，他覺得拿破侖是那么渺小，那么微不足道。從此安德烈開始思考生命，遠離戰爭。借由學生擬出的標題，引導學生課后閱讀列夫?托爾斯泰的作品。

德國作家謝林說：“當我的心不再顫抖了，我就拒絕拿起筆來創作。”走向講臺前，每位教師是否都該問一問：我的心還在顫抖嗎？而沒有了對夢想的堅守、對求知的渴望，心又怎么會顫抖呢？

尤其喜愛德國哲學家雅斯貝爾斯的一句話：“教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”做一個有個性的語文教師，將最美好的東西留在一個個清潔的靈魂之中。

注釋：①林清玄.白雪少年.人民文學出版社，2012-08：7.

②王棟生.王棟生作文教學筆記.江蘇教育出版社，2012-06：65.

參考文獻：

[1]蘇霍姆林斯基.給教師的100條建議.教育科學出版社，1984-06.

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演示機型：華為p20pro 系統版本：EMUI11 華為p20pro不可以升級鴻蒙系統。支持升級鴻蒙os機型有：華為P40、華為P40Pro、華為P40Pro＋、華為Mate305G、華為Mate30Pro、華為Mate30Pro5G、華為Mate30RS、華為MatePadPro、華為MatePadPro5G。

鴻蒙OS 2.0：2020年9月10日，華為鴻蒙系統升級至華為鴻蒙系統2.0版本，在關鍵的分布式軟總線、分布式數據管理、分布式安全等分布式能力上進行了全面升級，為開發者提供了完整的分布式設備與應用開發生態。目前，華為已與美的、九陽、老板等家電廠商達成合作，這些品牌將搭載鴻蒙操作系統的全新家電產品。

（來源：文章屋網 ）

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【關鍵詞】原子論；歷史唯物主義；渦旋運動

中圖分類號：B03 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-223-02

一、德謨克利特與伊壁鳩魯在原子論上的重大差異

一直以來，德謨克利特的原子論都被認為是古希臘最簡明，在現在看來也是最科學的一種關于世界構成的理論。在這種理論的指導下，人類開始脫離幼年時期對于“神”的依賴，并逐漸開啟了理性的大門。

德謨克利特的認為世界的本原是“原子”和“虛空”，“原子”是充實而不可分的物質微粒，作為萬物構成的基本原料；“虛空”是“原子”存在和運動的場所，其性質是“原子”“充實而不可分”性質的對立面—“空虛和疏松”，足以讓“原子”的運動完全不受影響。最初“原子”在“虛空”中“不規則地分布”并作著不規則的運動，隨著這種不規則運動導致的“原子”間碰撞而逐漸形成了“渦旋運動”。在“渦旋運動”中各種不同的原子按照不同的組合形式結合起來，從而復合為世間萬物。

“原子”、“虛空”、“渦旋運動”都是客觀、必然的，那么由“原子”在“虛空”中“渦旋運動”而形成的萬物的產生必然都是有原因的。現在看來，德謨克利特的原子論雖然是在前人的基礎上融入自己的天才思考“合理地”設定了世界構成的一種形式，但實際上使人類對萬物構成有了一種新的思考，而不僅僅將其歸結為“神”的主觀創造。由于他的世界觀是以“必然”為開端的，所以也就很自然地在哲學上得出結論：一切事物都有著必然的相互聯系，并都受這種因果必然性和客觀規律性的制約。德謨克利特在自己的這種思想指導下，選擇了一種不同尋常的生活方式，正如他在家鄉阿布德拉被以“揮霍財產罪”指控時的自我辯護說言：“在我同輩的人當中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠的東西；在我同輩的人當中，我看見了最多的土地和國家，我聽見了最多的有學問的人的講演；在我同輩的人當中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過我……”

但德謨克利特并沒有就“渦旋運動”產生的前提——“原子”的不規則運動做出說明，為何這些性質一致的“原子”不是相安無事地依照著它們所有成員都遵守的規律運動而卻有相互之間的碰撞和擠壓呢？

很大程度上，在博士論文中馬克思同意西塞羅的觀點：“由于伊壁鳩魯看見了，如果原子通過它們自己的重力被迫往下墜，我們沒有力量可以轉移它，因為原子的運動是被決定了的、是必然的，于是為了逃避必然性，他就想出了一個辦法，而這個辦法是德謨克利特所沒有想到的。伊壁鳩魯說，雖然原子由于它們的重量和重力被迫而從上往下墜，不過原子的運動仍然稍微有些偏斜。”

馬克思認為，伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論大框架下，以“原子”的不規則運動這一“渦旋運動”的成因為突破口，提出如果一切都是像德謨克利特所認為的那樣被必然規律所支配，那么所有“原子”的存在和運動都應該是無差別的，“原子”沒有理由會在一個為規律所支配的宇宙中不規則地分布和運動。從而也沒有理由存在“渦旋運動”，更談不上萬物由“原子”通過“渦旋運動”所引發的碰撞和擠壓來實現組合。所以，伊壁鳩魯認為如果原子論要能自圓其說，那么“原子”之間必然需要一些細微的差異，通過這些細微差異導致的運動上的差異，從而實現“原子”間的碰撞以及“渦旋運動”。而這些差異的存在又指向新的問題——這些差異是什么造成的、有差異的“原子”還是“原子”嗎？于是，伊壁鳩魯把“原子”的這些差異歸結為其微弱的、自主的意識，從而通過對原子論的“細微”修改消除了在“原子”的“渦旋運動”上的疑點。

伊壁鳩魯對原子論的修改雖然看似細小，卻指向了一種完全不同的價值觀：正因為“原子”在運動時存在著偏向上的“自由”（這種自由無法用完全的必然來解釋，只能或多或少地歸于“原子”的偶然運動），而這種“自由”在其空間觀中同樣與德謨克利特對“原子”及其運動的“必然”假設一樣，都是“終極必然”的——“自由”與“必然”同樣是終極的。所以每一事物和認識無論其理性與否，都具有其存在的無上“自由”，因此爭論一種觀點是否真理是沒有意義的，真理是潛藏在每個人內心深處的共鳴。伊壁鳩魯在人生的選擇上與德謨克利特截然相反，他將享受人生和追求內心快樂正如其名言所說：“作為目標死亡同神一樣不足懼，因為死亡只是人的感覺的喪失，當人活著時，死亡還沒有到來；當死亡到來時，人已經不存在。因此，死亡與人生不相干，人應當通過哲學認識自然和人生，從對神和死亡的恐懼中解放出來，用理性規劃自己的生活。”

看似細微的修改卻帶來了巨大的影響，使得原本充斥著宿命必然性的原子論變得帶有二元論色彩，“原子”得到了自由，由它們構成的萬物也有了擺脫宿命的契機。以原子論為起點對比德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學上的不同，馬克思找到了他們都信仰著原子論卻有著截然不同的世界觀和人生追求的原因。

二、“原子”墜落的偏向點撥了意識與規律的關系

相對于德謨克利特樸素唯物主義原子論的崇高地位，伊壁鳩魯在自然哲學上的成果則更多地受著批判和譏諷。在馬克思創作博士論文的時代，哲學史上大部分人把德謨克利特自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學相等同，并將伊壁鳩魯對德謨克利特自然哲學的修改認為是隨意臆造的偏見是根深蒂固的，類似于西塞羅：“并非伊壁鳩魯是沒有學士的人，而是那些以為到了老年還得學習對少年人來說不知是可恥的東西的人，才是無知的人。”對伊壁鳩魯及其學說客觀評判的聲音顯得極為弱小。通過對伊壁鳩魯的時空觀的重新闡釋，實現在哲學史上對伊壁鳩魯及其自然哲學地位和作用予以正名。正如在博士論文的序言中，馬克思指出：“我認為在這篇論文里我已經解決了一個在希臘哲學史上至今尚未解決的問題。”。

德謨克利特的原子論閃耀著一元唯物主義的光芒，認為萬物皆由虛空中不可分的“原子”在“漩渦運動”和相互排斥和吸引的過程中構成，萬物的存在和運動皆由這一規律決定。從這一觀點延伸，得出萬物的的命運皆由這一形而上的規律所引申出的其他規律所決定。作為“萬物”中一部分的人類只能接受規律的控制和安排，德謨克利特自己則以畢生的精力探求著世間無窮無盡的的規律，以期觸碰那形而上的真理，“真正講來我們什么也不知道，因為真理潛藏在無底的深淵里”。

但是，這種對宇宙構成規律的規定使得這種樸素的唯物主義變得神秘化，其中暗示了人類在萬物規律面前被完全掌控的宿命，人類只能不斷地去認識各種表象后的因果聯系而無法對事物和自身的命運有所作為，“他（德謨克利特）提出把原子的相互排斥和沖擊而產生的漩渦作為必然性的實體。可見他在斥力中只注意到物質的方面，即分裂、變化，而沒有注意到觀念的方面；按照觀念方面，在斥力里，一切與他物的關系都被否定了，而運動被設定為自我規定。”它表現了無神論傾向，但是卻把類人的神變成了無情感的規律——神被進一步神化，人的價值依然虛無。

馬克思對伊壁鳩魯自然哲學的評價突破了前人普遍批判的藩籬，認為伊壁鳩魯的自然哲學對德謨克利特自然哲學的繼承具有揚棄意義，并超越了德謨克利特自然哲學抬高自然規律而忽視人類精神的問題，將人從被規律完全掌控的宿命中解放出來，使得人的價值和地位擁有了“神性”（或者說將形而上的規律世俗化了）——“所以盧克萊修很正確地斷言，偏離運動打破了‘命運的束縛’；并且像他立即把這個思想應用到意識方面那樣，同樣，關于原子也可以說，偏離運動實在它的胸懷中的某種東西，這東西是可以對外力作斗爭并和它對抗的。”

三、歷史唯物主義在馬克思博士論文中的萌芽顯現

馬克思并沒有通過博士論文明確地提出自己的空間觀和自然哲學，而是以一種看似折中的方式提出了自然對于世界構成的思考——既沿著前人的道路繼續尊重德謨克利特的原子論；又突破前人評論的藩籬，給予伊壁鳩魯對原子論的修改以客觀評價。

通過博士論文了解到馬克思的世界觀在博士論文的寫作時就已具有雛形，并且正是這一雛形最終成長為羽翼豐滿的歷史唯物主義。但馬克思的世界觀來源當然不是簡單的：認可在德謨克利特原子論的宿命決定下存在伊壁鳩魯所謂原子的偏向墜落而有著主觀能動性，從而人類能在客觀規律確定發展大致方向的前提下通過自身的能動性做出有限的改變。

篇9

馬兒在吃草，夢在醞釀。

馬兒在奔跑，夢在鳳翔。

馬兒在撕叫，夢在舞蹈。

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以馬為夢，

夢兒在低吟，馬在傾訴。

夢兒在歡唱，馬在舞蹈。

夢兒在覺醒，馬在留戀。

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夢與馬

到底是夢成就了馬，

還是馬兒造化了夢。

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馬說，有夢就夠，

至少我不會孤獨，

并且在夢想的國度，自由的狂奔。

將歲月 的 風霜，一一的弾落。

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夢說，有馬就好，

至少我不會飄渺。

篇10

1、不負韶華：指不辜負美好的時光、美好的年華。

2、詳細解釋：負：違背，背棄。韶華，指美好的時光(常指春光)、美好的年華(指青年時期)。

3、相關詩詞：以夢為馬，不負韶華”出自海子的《以夢為馬》。意思是讓人們珍惜光陰，在有限的年華里為自己的夢想去拼搏。“以夢為馬”指把自己的夢想作為前進的方向和動力。馬，在這里是指動力，亦有希望的意思。以馬這種強健美好的動物作為希望的載體，承載內心的理念和夢想，為未來的人生提供內在支持。

（來源：文章屋網 ）