導語：如何才能寫好一篇關于李白的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：納家戶回族 禮拜儀式人的觀念

一、納家戶人概述

納家戶所屬永寧縣位于寧夏回族自治區北部河西灌區的中部，是自治區首府銀川市的郊區縣。最東處是通橋鄉東三支溝，與靈武縣隔黃河相望；最南端是仁存渡，接青銅峽市；最西為頭關北的賀蘭山分水嶺，與內蒙古阿拉善左旗為界，最北點在榆樹溝源頭上的單嶺子。[1]

永寧縣的回族占全縣總人口的18%。其中，緊鄰永寧縣城的楊和鎮，回族占全鎮總人口的32%。雖所轄王太、紅星、永紅、東全等村有回族居住，但漢族也為數不少。鎮制內回族最為集中的村落是納家戶。

納家戶的納姓回民自稱是元代政治家納速拉丁的后代，在他們的言說中，老祖先在元代自陜西遷移至寧夏。明初，由于官方禁止“胡姓”，遂采用單一詞的漢姓形式，改以納為姓。

對于詳細的定居歷史及家族歷史，納姓村人講述不出。只是說納姓人口日益繁衍后，分為“漁戶納家”與“老五門”納家。盡管以納姓為主，納家戶也還容入了王、丁、李、楊、呂、雷、藍、尤、沈、閆等其它32個姓氏。[2]他們分別來自陜西、河北、新疆及寧夏境內銀川等地。

最早的納家戶人，集中住在一個方圓不大的堡子里。明末，納家戶發展為小型城池，筑有城墻、角樓，并有護城河。修筑于嘉靖三年的清真寺，也有所擴建，位于城內西南角。圍繞著單一的寺院，形成居民區。

納家戶人可以分為教民和阿訇兩大類。從明中葉至民國初，因施行三道掌教制，不同的職責各有不同的教職人員擔任，故而宗教職業群體相當龐大。民國十年后，三掌教制被廢除。本地的一些散班阿訇擔任治坊阿訇，協助開學阿訇處理坊內的宗教事務。這種格局延續至今。

普通教民，相對而言，尤其是缺乏宗教知識的教民，對阿訇的依賴性較大。不會禮拜的教民也還希望借助阿訇的引導，全美拜功，實踐為人之道。然而，納家戶也還有能誦念古蘭經短章節，懂得宗教儀式儀軌，宗教學養相當不錯的教民，他們自己也就還能獨立地做禮拜。還有一些教民，他們也就是依照規矩，照做而已。

然而，無論是教民還是阿訇，維持生計也是個重要問題。和教民一樣，阿訇也還兼具農民、商人、物質財富擁有者的角色。納家戶歷來以農業為本，從事耕作的人也不在少數。一些念經穿衣的阿訇也還種植有幾十畝乃至上百畝的田地。除耕作外，納家戶人，包括一些上了年紀的阿訇也還經營棗、李、桃、核桃園，同時也還種植蓮菜、白菜等。

由于土地較少，納家戶人也還從事商業。民國時，村寨內有各種商號和鋪面數十家，甚至有售賣洋火柴、各色洋布等的洋行，還有糧油加工坊、粉坊、手工作坊、糖坊等。[3]

現今，橫貫村寨的東西大道邊，也是有一些商鋪的，如餐館、牛羊肉售賣點、茶葉店等。村里也還有商店、理發店、修車點等。此外，納家戶里還有一部分人在縣城的南市場賣清真糕餅、小百貨和調味料等。

二、禮拜中的納家戶人

清真大寺里傳出召喚禮拜的邦克聲時，就有納家戶人三三兩兩地逐漸向寺院走來。有些人就是每天五次禮拜都去清真寺。而還有一些人在家里禮拜或在清真寺里禮。

夏天或冬天的邦布達，時間都比較早，為了趕上禮拜，不吃早飯的人也有。我也曾訪問過一些人，說是到了禮拜時間，拜禮完，再吃飯或接著休息。

等到正午，一些教民，清真寺里念第一遍邦克時，也就出門了。當地人說，他們多是家里沒有多少活而且也無拖累，等于是閑人，不禮拜就沒有事做，把上寺禮拜當主業呢。隨著其他教民的到來，彼此相熟的人也就打個招呼，逐漸開始結伴聊幾句。有些人，閑扯幾句后，就徑直走開了，去清真寺的水房做小凈。

做完小凈以后，就不再說話了，也似乎變得謹言慎行了。部分人沖洗完之后，就直接到上殿里去了。據他們說，是利用點空余時間還補欠缺的乃瑪孜。

在這些略微閑扯的人中，也偶爾有原屬于外坊而搬到納家戶居住的幾位阿訇。然而，即使是這些阿訇，也顧及到自己的身份，說話時也似乎很有分寸。自然地，其他教民一般也不敢拿他們做耍物和開玩笑。村里的散班阿訇和治坊阿訇，他們也就和一些人打個招呼而已。

在一些虔誠的納家戶人看來，作為將要禮拜的個人，洗了小凈，就要管好自己的口舌，不該講的話不要講。一些人甚至說，從準備沖洗開始，就不應該再想和說其它與禮拜不相干的事情：

在清真寺里禮拜，一般來講，法雷坐(主命)乃瑪孜跟著阿訇或滿拉禮。禮拜中，開學阿訇或滿拉誦念經文，人們舉意、抬手念泰克畢爾、站立誦開拜詞、鞠躬贊主并誦法諦海及索勒、叩頭、打坐等。三拜或四拜有中坐和末坐，坐定后念作證詞及贊圣詞、慶賀詞等。有些人在打坐中念到“唯有真主”時，會豎起右食指以示認主獨一。當地一些人講，豎指或不豎指都是可以的，這也就是格底木的遺風。

圣行拜就是全憑禮拜的人本身了。據說，有些經常禮拜的人，禮拜都是很快的，可算是熟悉這一系列的念詞和動作。有些做禮拜的人，其實并不是能記住所有的經文的，但也仍然堅持。他們自己說，念的不多就不多吧，年紀大了，記性也不好了，但拜還是要禮的。關鍵是得有這份心。另有一部分人，也還是跟隨著禮拜很不錯的人來學習。用他們的話來講，就是乃瑪孜得是自己干下的，給主叩頭，能做多少就是多少，干比不干強。

一般沒有什么事情，到清真寺里來禮拜的人就會多些。而農忙時節，有些忙于生計的人，禮完法雷坐拜后，就走掉了。星期五的主麻，在納家戶，除禮六拜“主麻”拜外，還要禮當天晌禮的十拜，禮拜時間較長。但因為主麻日較為貴重，到寺里禮拜的人稍多一些。

實際上，仔細地考究這一系列伴隨著神秘宗教言語的身體動作，可以發現，大都牽涉人與主的關聯。幾乎可以說，每一個人在禮拜的時候，都是在完成一套反復拜主、念主、贊主的儀式，并將自身沉浸于其中。

三、禮拜儀式與納家戶人的人觀

分析禮拜儀式，能看到，每一個細節都與個體人的身體相關，多少有些規訓的意味在內。由于個人本身作為教民和阿訇及生計經營者的角色扮演和之前的諸種經驗經歷，在實踐各種儀式之前，有些延續日常的隨性的個人的風格。

然而個體人也還能考慮到鑲嵌于日常生活中的宗教教義衍生的頗具道德性的社會角色，而又通過沖洗大小凈，注意自身的言行，實踐并加強自身的向主的體驗，這也就是人的自我的層面了。而在我看來，也就是納家戶人在做人方面有外在的和內在的雙重特性了，而最終是這兩個層面的互動而達至內部的更深層次的體驗。

然而，對于禮拜與做人，納家戶人也還更有進一步的言說。作為一個回民，最重要的就是念誦、禮拜等。每個人的肩膀上都有兩個天仙呢，一個寫好的，一個寫歹的，你干的一切事情，兩個天仙都給你記著呢。

由此，我認為，就像他們所講的那樣，現世的個人禮拜行為還與后世的遭遇聯系在一起，就是與升入由真主創造的天堂或下火獄關聯。在通往天堂的橋上愈走愈寬的，是近主、拜主的人。

參考文獻：

[1] 永寧縣黨史縣志辦公室編.永寧縣志.1993年

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一、電子白板出現以前地理教學的問題

第一種方式是教學掛圖。教學掛圖是地理教學有的教具，是地理的第二語言，它表示了各種地理事物之間的相互聯系，學生可以從掛圖上直接獲得許多地理知識；使用掛圖還能使學生注意力集中，迅速在頭腦中建立地理事物的空間概念，有利于學生對地理知識的理解和記憶，同時，也提高了學生的讀圖能力。但掛圖上呈現的地圖，信息量多，知識繁瑣，學生受到“無用”信息干擾，注意力分散，抓不住知識點，重難點突破的不好，而且掛圖更換不便，只能指讀，不能填繪，交互性不強。

第二種方式是板圖。板圖就是教師用嫻熟的技巧、簡易的筆法，把一些復雜的地理事物，繪成簡略的黑板略圖，它是教學掛圖的必要補充。技藝高超的教師可以在黑板上畫出簡潔的略圖，寥寥幾筆，學生的注意力馬上可以集中。但畢竟板圖不太準確，還需要教師有相當深厚的功底，不是一年兩年可以達到的。在黑板上畫圖所消耗的時間較多，在教學容量日益加大，力求打造高效課堂的情況下，板圖的效率不言而喻。

第三種方式是多媒體技術。多媒體當被運用到教學中時，以不可阻擋之勢迅速被廣大教育工作者接受，無論城鄉，無論學科，也不論課型，人們趨之若鶩，廣泛使用，使廣大教師的課堂聲形并茂，廣大學生視聽直覺充分享受，每一堂課看起來都是一場視聽盛宴。多媒體課件成為呈現教學信息的主流技術。

學校的課堂教學迫切地需要一種能集黑板和多媒體之長，既能方便地引入和呈現數字化信息資源，又能根據需要隨時增減調整內容；既能充分發揮教師的主導作用和個人魅力，又能增強師生參與和互動的新型教學設備。交互式電子白板的出現正好實現了這一目標。

二、電子白板的功能

電子白板最突出的好處體現在“交互式”功能上，就是老師可以遠離電腦主機和屏幕在電子白板上方直接操作電腦，包括電腦上打開的課件，可以在講解的同時，在電子白板上方進行批注、編輯、回放等操作，并可以將結果保存于連接的電腦主機上，因為電子白板投影出來的即是電腦桌面。

用白板技術制作的“課件”為師生在教學過程中的互動和參與提供了極大的方便。整個教學過程中，學生可以更改、充實教師原先的“課件”內容，不管是學生對知識的正確理解，還是錯誤的回答，只要在白板上操作，白板系統會自動儲存這些寶貴的資料，生成個性化的“課件”，并且成為教師以后教學的重要資源。

筆者認為它對教師來講有下列好處：環保，有利于教師的健康；不僅延續了教師邊講解、邊書寫的授課習慣，而且使數字化的內容得以呈現；為教師提供了一種方便有效的呈現材料和演示軟件的手段；提高了課堂教學效率，教學信息量大；授課內容不再是即擦即逝；有效地促進了師生之間的交互；促進了教師對教學策略和方法的使用；相比其他媒體和技術，更容易促進整班教學；使信息技術與課程整合不再抽象。

例如：用電子白板分析歐洲溫帶海洋性氣候面積廣大的成因。導入歐洲圖地圖，點擊筆，點擊“設置”，設置筆的粗細為“中”，顏色為“紅色”，“線型”中的“線尾”選擇“箭頭”，在大西洋相應位置畫出北大西洋暖流。然后可以另選一種顏色和線型，畫出西風。由于歐洲中部是廣闊的平原，且東西延伸，有利于暖濕空氣進入，所以形成面積廣大的溫帶海洋性氣候。

交互式電子白板這一功能，提高了視覺效果，教師根據自己特定的教學設計和目標，可以從教學資源庫當中提取與地理教學相關的視頻、音樂、圖片、交互式填圖練習、flash動畫等資源，電子白板自帶有相應的播放器，這些優勢都極大方便教師進行備課和上課。

相對于傳統的黑板教學，白板的視覺效果直觀形象，能夠極大地吸引學生的注意力，幫助學生更好地理解和掌握知識。由于白板可以記錄教師以往授課內容和過程（包括學生的學習過程），保存在教室電腦中，有利于學生鞏固和回憶舊知識及概念，從而促進學生學習和掌握新知識。實踐證明，使用交互式電子白板進行教學后，原來課堂教學中學生不注意聽講、做小動作、隨意說話等現象大大減少，提高了學生的學習質量、學習動力和學習自信心，使學習更愉快和更具有趣味性。作為教師－學生之間和學生－學生之間交互的中心，為學生呈現和討論學習成果提供了一種有效的方法，使得學習更加容易和快速，有更多的機會參與。

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一、班主任應多與學生進行溝通、交流。

由于 "一日為師，終生為父"的傳統觀念在教師和學生的心目中造成了一定的影響，使學生對教師敬而遠之，不敢與教師進行心與心的溝通。現實中也確實有許多老師放不下架子，與學生進行平等溝通。久而久之，在師生之間便會形成一堵厚厚的墻。其實，只要我們能夠放下教師的架子，主動找學生談心，就會形成一種民主、平等、合作的師生關系。當教師以朋友的身份對待學生并獲得他們的信任時，便可以走進他們的學習和生活中，傾聽他們的心聲，進而適當地對他們加以輔導和指引。這樣，學生才不至于和教師唱對臺戲，師生之間才能夠逐漸形成良好的師生關系。

其實，每個學生都需要獲得教師的尊重、關心和鼓勵。當他們的這種情感需要得到滿足后，他們將會以更大的興趣和激情投入到學習中來。教師課余時間常找學生談心，談學習、談生活，了解學生的方方面面，及時給予他們一定的關心和幫助，久而久之便會獲得學生的感激和真心。這樣，學生便會積極配合教師的教學活動和教學秩序。

當然，師生感情的建立不僅來自教師對學生的尊重和關注，還來自學生對教師業務素質的認可。如果一個教師只有滿腔熱忱，而沒有傳授知識和發展學生智力的高超能力，那就很難得到學生的認可和尊重。如果教師的業務水平較高，學生便會對教師產生尊敬、喜愛之情。

二、正確處理師生矛盾

現實生活中，師生之間產生矛盾是常有的現象。而師生一旦在課堂上產生沖突，就會對師生關系及教學帶來不利影響。首先，對學生的影響是顯而易見的。學生會由于和老師發生沖突而討厭、遠離老師，甚至以后隨時會與這位老師產生對立情緒并徹底對學習失去興趣。其次師生沖突直接破壞課堂教學，甚至會中斷課堂教學，這就必定會影響老師的正常教學。還有師生沖突對教師本人也是極為不利的，它會影響老師進行工作的情緒。所以我們應盡量不要和學生在課堂上發生沖突。

記得我們學校有人說過，任何師生沖突的起因都與學生有關，但任何沖突的升級，全部都是老師的責任。所以，任何沖突都不會無緣無故的發生，也不會無痕無跡的消失。遇到這種情況，教師需要正確、冷靜、得當的處理。教師要能容人之短、不懷成見。教師的寬容是育人的前提，也是妥善解決矛盾、融洽師生關系的基礎。教師若要有牙還牙，必然會激化矛盾，破壞師生關系。

三、教師要尊重、了解、熱愛學生。

在我所任的班級中，有許多學生是守兒童。這種從小缺少父母教育的獨特的成長環境讓他們養成了許多壞習慣所以，在面對這些學生時、作為班主任首先要熱愛、了解、尊重、他們，真心實意地去接納他們。學會寬容他們的缺點，尊重他們的情感和人格，關注他們的興趣和愛好，盡量為他們創設和諧、寬松、愉快的學習環境。當他們遇到困惑時，就會想到有班主任的幫助，那么什么事情都會迎刃而解。這樣不僅建立良好的師生關系，而且有助于老師更好地了解、幫助他們，走進他們的心里，為班級的管理打下良好的基礎。

四、教師對待學生要常存容忍之心。

學生不同于社會中人，他們思想單純，考慮問題簡單他們犯錯誤是正常的，不犯錯的學生才是不正常的。所以對待學生所犯錯誤不要動不動就上升到法律、道德、人倫等方面來看，有人說“年輕人犯錯誤，上會原諒”，更何況我們只是一個普通的老師，又有何不能原諒學生的錯誤的呢？

我曾有過這么一個學生，聽學生反映說她正在談戀愛。后據我觀察，這個女孩確實有點與平時不同。變得愛長吁短嘆，上課常常發呆、走神。可我一直找不到合適的機會向她進行教育。恰巧在一個晚自習上，我看到這她正低頭寫著什么，而她鄰桌的一名男同學正低頭竊笑，好像在等什么。見狀我就悄悄地走近女孩，希望來個人臟俱獲。男孩注意到了我，并止住了笑，變得焦慮起來。而女孩卻因太入迷，太專注，私毫沒有覺察到我的到來，仍然在一張香氣四溢的粉色紙上寫著什么。不用看，我已明白了。我猛拍了一下桌子。女孩抬頭一看是我，嚇得變了臉色，雙手驚慌失措地把信紙揉皺塞進桌箱里。我用嚴厲的眼光和吼聲讓她把紙條交給了我。但我沒看內容，只是把紙條握在手里。下課后，我讓女孩跟著我出來，走到操場上。女孩膽怯地站在了我的面前，把頭埋得低低的。我本想大吼她一番的，但看到她這個模樣。便又強壓住了自己心里的火氣，耐住性子，跟她講了一些有關人生情感的話題。女孩見我沒有發火，也漸漸地放松了下來。她漸漸抬起頭來認真聽我講解。沒想到我講著講著，女孩便哇的一聲哭了起來，并把她在信紙上所寫的內容全部告訴了我，還告訴了我她目前所面臨著的困惑。我因勢利導，跟她談了很多。分開時，她的心情很愉快，我的也不錯。后來，她也真的做到了把心思放到了學習上來。后來，她也很聽話，并常常找我談心。我們相處得很好。如果我當時本著人證物證俱全，將她和那個男孩拉來痛罵一番，或請家長到校，或交給學校處分，可能就不會出現后來的這種結果和這種良好師生關系。所以在教育教學中，只有包容學生，才能改變學生，挑剔學生缺點，充當學生成長的評論家，不可能贏得學生的信任，也不會建立起融洽的師生關系。

五、班主任要以身作則，做好學生的榜樣。

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1.禮品市場到底是個什么樣的市場；

2.腦白金產品的成功與發展與禮品市場的關系；

3.新產品進入禮品市場究竟該具備什么樣的條件。

1、首先讓我來看一下禮品市場是個什么東西吧。

實際上，從產業分析的角度來看，“禮品市場”其實從來就不是一個真正意義上的細分市場。其市場構成上來看，它幾乎涵蓋了人類所消費的一切產品。大到房子，小到襪子，都是曾經被人們用來作為禮物的；從單個產品的市場細分來看，它也不是一個可以獨立開來的市場，它的對象構成與通常我們所用的人群分類法中的對象是交叉的，而不是獨立的；更為重要的是除了某些工藝品這外，其它的消費類產品中從來就不曾有過一種專一作為禮品的品種，所以“禮品市場”在實際的市場操作中很難具有象諸如女性市場、兒童市場等這樣的可行性。我們只要簡單地動用一下大腦就會明白，好象并沒有什么產品曾經僅以禮品概念就成功的，實際上，腦白金最初的成功也與禮品毫無關聯。

如果一定要以禮品市場的概念來切分市場的話，那么，與之相對應的應該是“自購市場”。這里提出這個概念，是將要在下文探討它們二者之間的相互關系，以便我們的市場操作者們能夠少一些盲“目”、少一些盲“從”、少一些盲“動”。一位西方哲人說過：“不要把自己的未來寄托于渺的希望”；孫子兵法說過：“兵者大事，死生之地”。----由此可見運作市場的人既不能人云亦云，甚至也不能人為亦為的。遺憾的是至今還是有人做市場只憑一廂情愿，草率思想在前，輕率行動繼后。

我的結論是：禮品市場對于保健品而言并不是一個可以賴之走向成功的獨立市場，只是在具備一定的條件下，可以利用的一個市場機會。決不要一葉障目不見森林。

2.腦白金產品的成功與發展與禮品市場的關系；

任何一個在腦白金從失敗走向成功的階段呆在那兒的內部人，都會告訴你一個明確的答案：腦白金的成功與禮品無關。盡管后期主打禮品事實上帶來了一定的支撐市場的作用，但那與其說是一個明智的戰略選擇，不如說是在一種幾近無奈的背景下的意外僥幸。

關于這個問題，作為老史門下沒畢業的學生，咱有許多不便于細說的原因。還請大家原涼。我只透露一點：直到產品已經做到十億的時候，老史還曾經為產品的功效市場沒有禮品市場貢獻大而深感不安。細心的人會發現，某個時期的報媒廣告曾在這個方面做過不小的努力，盡管成效不盡人意。盡管這樣，當時的腦白金卻已具備了走向禮品的天然條件了。

3、好了，講了半天，我們也該給大家一點實惠的東西了：進入禮品市場的條件

實際上禮品市場，腦白金既不是第一個，也決不是最后一個。此前龜鱉丸的父親篇就做得不錯。每到年底猛打送禮也不過是保健品一貫的傳統而已。認真想來，從萬基到養生堂，保健品市場上數得著的大鱷沒有人沒做過禮品市場。

進入禮品市場的大前提，是產品本身在市場上的幾個基本面的表現：A、產品的功能價值是否明確、B、目標人群是否定位準確、C、前二點的知名度和理解度如何。

你想想，為什么大款們經常送房子送車子？為什么做IT工程的人經常送手提電腦？呵呵，因為這些東西的功能價值眾所周知啊！所以核心價值的知名度是送禮的基石。

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關鍵詞:美德;正義;制度

中圖分類號:D73文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)30-0245-03

人類政治生活和政治制度設計都是建立在特定的政治價值理念基礎之上的,正義作為一種重要的政治價值,思想家們對它的思考源遠流長、紛繁復雜,并隨著時代的發展呈現出不同的面貌。一種特定的正義觀念會采取何種形態,往往是由其社會生活條件決定的;但反過來,特定的正義觀念也會對特定時期政治生活產生巨大的影響。在西方,人們往往把古希臘正義思想看做整個西方正義傳統的源頭。作為古希臘正義思想的集大成者,柏拉圖和亞里士多德的正義觀具有宣明的時代性特征,體現了古希臘主流正義思想的最高水平。探討他們的正義觀對于理解前現代的正義觀念,乃至整個西方正義傳統都具有十分重要的意義。

一、柏拉圖的正義觀

古希臘的政治實踐關注的首先是個人的美德(virtue)。柏拉圖的《理想國》開篇所追問的是個人如何才能成為一個正義的人。在古希臘,正義的含義十分復雜。按照亞里士多德的區分,有時候它被用作一切道德方面的美德的同義語。說某人很“正義”,也就是說此人有德行,或是一個一般意義上的好人。有時候,正義一詞也被用來專指某一種美德,如勇氣、慷慨等等。這時候它就涉及到與他人的關系,只有在這樣的情況下,我們才可以具體地評價一個人的品質。但在柏拉圖那里,“正義顯然是一種異乎尋常的美德,雖然與智慧、勇氣及自制同列美德之目,與這些美德確有種類之別。”[1]這樣,正義作為希臘人的四種主要美德之一,便與另外的三種美德即智慧、節制和勇敢相對。其余這三種美德,雖然有益,卻只關系到人的某一方面,如智慧與理性相關,節制與欲望相關,勇敢與激情相關。武士尚勇,追求名譽,但他們對勇氣這項美德的理解卻很有限;同樣智慧之人,也可能性格懦弱,不能持續為善(一只燕子造不成春天,偶爾為善也造不成美德)。相比之下,正義這項美德同時關系到理性、激情和欲望,在所有的美德之中它居于核心的地位。一個正義的人會正確地使用他的理性,并用理性來支配他的激情和欲望。唯有做一個正義的人,才有可能成為一個完人。其余那三種美德,是不依賴于他人而對自身有益的。他人愚蠢而我明智,他人怯懦我勇敢(如果不是徒勇無謀的話),他人放蕩我節制,都對我有利。于其次,這些美德不會使我脆弱,可以使我保護自己而免受他人的侵害;于其上,依照盲人國中,獨眼稱王的道理,這些美德甚至還可以助我躋身顯要。但正義卻無法給人這樣的指望。一個正義之人如果置身于不正義的社會,絕難找到容身之處。所以正義之人必須廣布正義,以便能夠期望他人同樣踐行正義。這樣,正義就必然是一種政治美德。正義之人必須要來統治城邦,使得城邦也是正義的。但讓城邦之內的所有人都自覺踐行正義,這未免要強人所難。在柏拉圖看來,人與人之間是不平等的。一個正義的城邦只要求由天性優良的人來統治國家,而天性低劣的人則自覺接受統治。

古希臘人承認他們的美德要受到各種偶然性因素的影響,例如智慧、節制和勇敢這三種美德,有的人可能只是因為天生智力超群,善于思考,更富有智慧;而有的人則是因為天生體格強壯,更能忍受疼痛,無畏強敵;還有的人天生旺盛,難以節制。同樣,正義這樣一種美德,也并非是人人能及的,它只屬于天生優越的少部分人。當然按照柏拉圖的觀點,獲得正義美德的過程與獲得其余那些美德的過程相比,會更為艱辛,它要求天生優越的少部分人需經過嚴格地訓練,才能脫穎而出。一個真正正義之人,除了其他方面的品質十分卓著之外,他還會用理性來探求善的理念(Idea),并持續不斷地追求和實踐善的理念,而不是像智者那樣只會用理性來為自己謀取特殊的地位和利益。一個正義的城邦關鍵是要求由正義的人來統治,城邦的正義與個人的正義是同一個正義。“每個人都作為一個人干他自己分內的,而不干涉別人分內的事”[2],這就是正義。當生產者、護衛者和統治者這三種人在城邦內各做各的事而不相互干擾時,便有了正義的城邦;同樣,一個人自身內的三種品質各自做它分內的事,那他就是正義的人。但城邦的正義要牽扯到每一個人。在一個城邦內,正義不可能只存在一部分人之中,作為一種政治美德它必然要觸及每一個人。不過按照柏拉圖的觀點,讓正義的美德惠及每一個人,是通過少部分正義之人的統治來實現的。

二、亞里士多德的正義觀

古希臘的政治實踐關注個人的美德,在古希臘語中,美德(arete)一詞包含著“優秀”、“卓越”、“圓滿成就”或“目的實現”等含義。人的美德就是人的卓越,但人的優秀并不僅僅是某種內在的品質,它還要通過人的實踐表現為外在的成就,而人的實踐又是與其扮演的角色密切相關的。公民們除了擁有公民身份之外,還擁有其他特定的角色,每一種角色都對應著一種美德。廚師的美德是做出美味佳肴,武士的美德是作戰勇敢,君主的美德是安邦定國、引人向善,最后人之為人應該具有什么美德呢?亞里士多德認為,人的最高目的(或善)是追求幸福。幸福“是一種活動,它不是任何一種快樂,盡管快樂自然地伴隨它”[3];它是終極而自足的,是人之為人所特有的能力的發揮,是美德所傾向的那種行為。在亞里士多德看來,人之作為人就在于他善思考,能夠擁有智慧。城邦作為所有“社會團體中最高而包含最廣的一種,它所追求的善業也一定是最高而最廣的”[4];唯有過上城邦的生活,依靠城邦生活提供的閑暇,人才能實現他(理智)的本質。而人之所以能參與城邦生活,乃是因為人通語言、辨善惡,從而能夠踐行正義。但道德方面的美德以及人在各種角色實踐中所取得的成就,并非是實現人最終目的的單純手段。在亞里士多德看來,人在實現其最終目的的過程中,在各個方面表現出來的優越本身也具有內在的價值。

亞里士多德把公民界定為一切參加城邦政治生活輪番為統治和被統治的人們。在一個理想的政體中,公民們應該是以優良的生活為宗旨而既能治理又樂于受治的人們。通過參與城邦政治生活,一個人才能夠成就作為“社會美德”的正義。亞里士多德區分了兩種正義,一種是一般正義,另一種是特殊正義。與現代人的認識不同,亞里士多德的一般正義實際上指的是道德方面的美德的總匯,但這些美德之所以被稱為“正義”,乃是就它們與他人的關系而言。勇敢、慷慨、溫和、友善等等,這些美德當然首先是主體自身的美好品質,但一個人生活在城邦之中,他的美德就會給他人帶來某種影響。凡是具有能給他人帶來有益影響的美德的人,就可以稱為正義的人。

希臘人常常把正義看成是個人的一種品質。在《尼各馬可倫理學》中亞里士多德就指出,“我們可以看到,所有的人在說正義時都是指一種品質,這種品質使一個人傾向于做正確的事情,使他做事公正,并愿意做公正的事情。類似的,當人們在說不正義時,指的是這樣一種品質,其使得一個人做不正義的事情,并且愿意做不正義的事情。”[5]正義雖然可以是一種個人的品質,但亞里士多德強調的是,公民們必須參與城邦的政治實踐來成就(一般)正義的美德。一般正義即是城邦法律所規定的,而不正義就是法律所禁止的,這種守法的正義必然是與他人關系上的完全的美德。亞里士多德理解的法律比我們今天理解的法律要寬泛得多,他認為法律總是為了城邦共同利益而制定的,所以公民們的守法就是(一般)正義,正義也就是促進整體利益。

在亞里士多德看來,城邦的存在的是為了優良的生活,而不僅僅是為了其成員對外在物質利益的分享。公民們參與城邦政治生活的是為了獲得完全的美德,而完全的美德也唯有通過政治實踐才能獲得。一方面,要達到這一目的,他們就要有機會做統治者,因為唯有統治者才具備完全意義的美德所必需的實踐智慧;另一方面,統治的美德一般又是通過被統治的經驗而獲得的。這樣公民們就必須輪流地統治和被統治。正因為統治者必須是擁有完全意義的美德之人,所以政治職位應該分配給品質相當的人。亞里士多德承認,人與人之間存在著品質上的差異,并不是所有的公民都具備一個善人應該具備的德行。即使在最理想的城邦中,也不可能人人都是善人,而且由于城邦公民職分的不同,為了各自恪盡職守,公民們也應該有各自不同的美德。法律是維護共同利益的積累智慧,亞里士多德雖然十分強調法治,但也主張應該把政治權力交給那些品質優良、才能出眾的人。我們可以想象,在亞里士多德的眼中,公民們參與城邦政治的過程必然是與一個選拔和賦予職位的機制相容的。亞里士多德把職位和物質利益的分配,也即與他人利益關系上的美德稱為“特殊正義”。特殊正義是一般正義的一個部分,它也屬于與他人有關的美德,且往往也是指向城邦政治的。特殊正義又分為三種,即分配正義、矯正正義和交易正義。其中分配正義與每個社會成員的“應得”相關。分配正義是“幾何比例”的中道,在分配時依據的“平等”并不是把人人都看成完全一樣,而是看成價值上不同的,然后根據其價值進行對等分配。亞里士多德認識到,在現實生活中,不同階層的人、不同的政體對人的價值的理解是不一樣的,他承認對于人的價值很難找到一個讓所有人都認可的規定。所以,毋寧說他只是對分配正義下了一個形式的定義,即正義意味著與某種標準相稱的分配比例,同等情況同等對待,不同等情況(按照不同等的程度)不同等地對待。人的價值是什么?或者說在理想的城邦內,怎樣來認定個人品質,從而對其正當行為和應得份額做出解釋和判斷,這恰好就是城邦政治的使命。矯正正義和交易正義都是在公民的私下交易中起作用,它們所使用的手段是一種“算術上的比例”方法。這兩種正義都不考慮人的價值,各方只被看成是平等的,或拉平一方從另一方奪得的利益,或各方在自愿的情況下進行平等交易。但這兩種正義都是在既定的政治秩序下發生的。矯正正義要由公正的第三方通過合法程序來實現,它的目的是要依靠權威性的手段一次性地終結沖突;而人們之間的自愿交易也要依靠特定政治秩序之下的一種共同的東西來衡量。

三、柏拉圖和亞里士多德正義觀與現代正義觀的區別

柏拉圖與亞里士多德的正義思想首先關注的是個人美德,其內容主要涉及對政治職位的分配,而政治職位的分配又關系到對個人品質的評判。相對于政治職位的分配,利益的分配是次要的。與指向個人品質的正義觀不同,現代正義觀主要關注個人利益,并且始終是指向社會的,即這個社會的制度和組成這個社會的公民。羅爾斯在《正義論》的開篇就提出“正義是社會制度的首要德性”[6]。羅爾斯是在更為狹窄的意義上來使用正義一詞,即對社會制度的道德評判。這一限定的意義通常就是“社會正義”一詞所指涉的基本內容。社會制度(social institutions)是“規范化的定型化的舉止、行動或行為原則的載體。它支配著社會生活的一個至關重要的領域,并歷時悠久。”[7] 這一術語并不表示行為本身,也不表示以個人或集團為其成員的組織。除了社會制度,還有許多其他的事物我們也可以稱之為正義的或不正義的,比如說戰爭、契約、指控、法律、要求、裁決、榮譽、命運、乃至整個世界,但在用正義判斷來評判公民的行為的時候,總是以特定社會的正義規范為前提的。

與兩位古代思想家的正義觀相反,現代正義觀一般不用來評價個人的品質。現代政治只要求公民們履行其公民責任,而不干涉個人的道德志向。這是因為自現代以后,政治(或者說政治哲學)的抱負發生了變化,它不再關心政治活動如何提升個人美德,而更關注一個人在政治生活中如何才能按照一個好公民的標準行事,什么樣的公民行為或者制度是合法、合理的,不與法律或公共理性相抵觸,從而不會遭到法律的制裁并經得起道德上的評判。這樣,關于社會制度和政府(公民)行為的價值判斷與對個人品質的價值判斷就被明確區分開來了。但個人的價值觀念與社會制度之間又總是相互聯系的。社會制度對人們的價值觀念乃至性格的形成會產生實質性的影響;反過來,社會制度也要憑借人的行動得以創造、維持和發展,而人們的行動又要受其價值觀念的影響。從表面上來看,這似乎意味著,對特定社會制度的道德評判必定要以對特定行為和個人品質的評判為前提。然而按照現代正義觀念,正義只涉及對特定行為方式評價,個人的人生價值不能凌駕于作為其生存背景的社會制度的道德評判之上。這一方面是因為現代人的世界觀跟古代人的世界觀相比,已經發生了巨大的變化,人們很難就善的觀念達成一致(這并不是說古代的人們在善的觀念上沒有歧見,而是說他們難以像現代人那樣公開承認善的觀念的多元狀態是合理的),也無法找到評價個人品質的共同標準;另一方面是由于在現實生活中,尤其在現代社會的條件下,制度發揮著不可忽視的中介作用。古代當然也有制度,但它們與人們的德性實踐活動是同一的。個人內在的品質是其正當行為的前提,而個人的正當行為又是其品質的外在表現。只有在現代社會的條件下,制度才能夠平等地調節主體的外在行為,而不涉及其內在品質和特殊身份。制度雖然只規定人與人之間外在的行為關系,但不同的社會制度也往往會產生出不同的行為方式和品質,社會制度能夠塑造人的行為,所以對社會制度的道德評價就顯得格外重要。社會制度的塑造功能通常為自由主義思想家們所警惕,自由主義政治哲學的主要工作就是要來調和自由主義價值與社會事實之間的沖突。

古代思想家們的正義觀念與現代社會產生的正義觀之所以存在著差別,雖然與人們世界觀的變化和制度發揮的作用相關,但歸根結底還是由于社會生活條件的不同。不同的生活條件帶來了新的社會事實。現代政治不再關注個人的美德,這并不意味著它要拋棄所有的美德,毋寧說現代政治所關注的乃是一種全新的美德,即平等公民之間的政治美德。現代思想家們之所以要關注平等公民之間的政治美德,正是因為他們看到了這樣一個社會事實:在追求社會制度的正義與普遍地培養起寬容、公正、明理、理性等公民美德之間,存在著一種良性的互動關系,而這種良性的互動關系,是現代社會的條件下實現正義的關鍵。

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[5]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白,譯.北京:商務印書館,2003:126-127.

篇6

【關鍵詞】農信社 雙百 經驗 啟示

2003年，中央啟動農村金融改革，改革的目標是建立可持續發展的農村金融體系，改革期望通過央行轉向票據的兌付實現農村信用社成功甩掉大量不良貸款包袱，但經過近10年來的實踐證明，農村地區由于經濟不發達，農戶貸款的逆向選擇、農戶異質性等特點使得信用社還存在大量的不良貸款，造成多數農村地區農戶“貸款難”和農村金融機構“難貸款”的矛盾仍沒有從根本上解決，龍場鎮信用社很好通過“法治”與“人治”的管理模式實現了商業信用和熟人社會信用之間的有效對接，把熟人信用成功嵌入商業信用市場運作網絡中，為實現農村金融有效供給與可持續發展地提供了典型案例。

一、基本情況

龍場鎮位于黔西南州貞豐縣西南部，全鎮14個行政村165個行政組，耕地資源約2.5萬畝。截至2012年末，全鎮共有12274戶農戶，4.21萬人；自1997年開始，人民銀行對農村信用社進行整頓規范和清產核資工作后，在人民銀行支農再貸款的大量注入下龍場信用社得到快速發展，存貸款呈現快速增長態勢。

二、取得成效

評價農村金融績效必須結合當前農村金融發展的實際，通過機構運行數據和地區市場環境數據的實證分析更能客觀地認識農村信用社改革發展績效，（陳鵬，2009）。截至2012年末，農場信用社農戶評級率達100%，貸款覆蓋面82.8%，授信總額達28796萬元。貸款余額為11549萬元，不良貸款為零，當年盈利802萬元，人均創利100萬元。連續10年共發放5.3萬余筆貸款，沒有一筆貸款形成不良，且沒有一筆貸款不能按季結息，實現貸款到期回收率100%、貸款按季結息率100%的“雙百”成效，積累了較好的可持續發展經營經驗。

（一）促進農村經濟發展成效顯著

農場信用社積極支持農村加工、種養殖、運輸、消費等合理資金需求，加大“三農”發展的信貸投入，扶持了烤煙、經果林種植、養殖、加工、運輸等“一村一品”的非公有制經濟發展，村進了當地農村經濟的快速發展。截至2012年末，該鎮國民生產總值達40000萬元，較2001年增收36800萬元，增長12倍；財政收入23212萬元，較2001年增收20012萬元，增長7倍；農民人均收入4850元，較2001年增收3604元，增長3.5倍，增長率位居全縣榜首。十年來，龍場信用社累計投放“三農”貸款近10億元，戶均獲得約8萬元貸款支持，貸款覆蓋面提高約60%，農民人均純收入提高約3600元，有力助推了龍場鎮“三農”經濟的快速發展。

（二）信用環境明顯改善，農戶“貸款難”問題得以破解

農村金融服務成本較高，一般均采取以高利率來彌補金融服務成本和風險，但農場信用社采取“人治”的管理特殊模式，同時對領導的決策能力提出較高標準和要求，使熟人信用充分發揮優越性，從而化解了農戶可能存在的違約風險，推動本地信用環境的改善，有效破解了農戶“貸款難”與金融機構“難貸款”的矛盾。一是推動農戶貸款覆蓋面逐年提高，貸款覆蓋面從2002年的38.3%提高到2012年82.8%。二是農戶大額聯保貸款得以順利推行實施，為農戶大額貸款打開了一條綠色通道，并成為了2004年以來黔西南州率先推出農戶聯保貸款的鄉鎮信用社，農戶聯保貸款的最高授信額度可達10萬元，截至2012年末，農場信用社10萬元及以上農戶聯保貸款余額10350萬元，有效地滿足了精英農戶大額資金的需求。

（三）信用社經營持續向好，盈利能力明顯增強

金融機構可持續經營是農村金融改革的主要目標之一，農場鎮通過自身獨有的管理模式很好實現了這一目標。截至2012年末，該社各項存款余額19134萬元，較2001年增加18975萬元，增長119倍；各項貸款余額11549萬元，較2001年增加11390萬元，增長45倍；10年來累計實現利潤2992萬元，全面化解歷年虧損36.2萬元（剔除票據置換6.3萬元）。2012年實現利潤802萬元，人均利潤100萬元。

三、“法治”與“人治”管理模式下主要經驗做法

（一）“農場模式”下“法治”管理制度

1.農戶信用建檔制度化、規范化。農場信用社高度重視農戶基礎信息采集工作，把它看成是維系農村商業信用的重要砝碼，扎實開展動農戶信用檔案建檔工作。一是始終注重農戶資信調查的真實性，提高建檔覆蓋率，早在2008年就實現了農戶建檔面占符合建檔條件農戶比率的100%。截至2012年末農場鎮滿足建檔農戶7757戶，信用社調查建檔7757戶，無一戶漏檔；二是嚴格按照評級制度的評級規定，以經濟檔案為基礎，對評定的農戶信用等級，經評定小組成員逐一簽字認可。三是規范信貸檔案管理。對信用農戶經濟信貸檔案，實行一戶一檔編號，明確專人負責管理；四是張榜公布，提高社會公信力。對信用等級、授信額度進行公示，接受群眾監督，提高工作透明度。公示無異議后，簽訂借款合同，發給記載有信用等級和授信額度的貸款證；五是定期年檢，增強對農戶的約束力；對信用農戶進行動態管理，實行年度審查和三年審查核定信用等級，對符合晉升條件的晉升信用等級，不符合條件的相應降低信用等級或取消信用等級；六是信用社根據對農戶的資信評級狀況，將信用農戶的評定分為四個等級，AAAA（特優）AAA級（優秀）、AA級（較好）A級（一般），信用農戶只要憑信用社的信用等級評定隨時可以授信額度范圍內向信用社貸款，貸款一次授信、循環使用。

2.信貸員管理、考核制度規范化。農場信用社非常重視信貸人員的考核激勵與懲罰誡勉，制定了符合當前農村地區熟人社會信用管理與商業運作管理信貸體系有效對接的制度。一是建立健全農戶小額信用貸款考核的員工薪酬分配激勵機制。將農戶調查建檔面、信用等級評定面、信用農戶資信卡發放面、農戶小額信用貸款資金支持率、貸款到期收回率等5項指標進行專項考核，與職工績效掛鉤；二是建立了把農戶小額信用貸款指標納入綜合責任目標考核，實行員工考核上崗的競爭機制；將信用社信貸員定期下村走訪群眾，與村干部、農民之間聯系、溝通指標作為績效考核目標之一，定期收集農戶反饋相互幫助、相互信任，相互間配合與協調的發展信息歸檔公布；三是信貸人員必須對鄉村精英農戶、一般農戶、落后農戶的發展現狀有效了解，避免農戶的異質性給信用社信貸選擇上帶來逆向選擇的風險。同時，利用熟人社會信用機制，通過農戶對聲譽和非正式執行制度的依賴和追求，逐步形成小范圍圈子農戶良好的聲譽環境。

（二）農場模式下“人治”制度

1.領導負責制的管理框架。一是以行政村為單位成立農戶信用等級評定領導小組。信用社負責人任評定領導小組組長，評定結果必須組長簽字才能生效。成員由信貸員、駐村干部、村委會主要負責人、村民組長和農戶代表組成；二是成立信用村（組）評定領導小組，鄉（鎮）主要領導任組長、信用社負責人任副組長，主要職責是對信用村（組）申請進行審查，符合條件的向縣信用鄉鎮評定領導小組申報驗收；通過分級成立領導組織機構，強化了創建工作的組織領導，形成了政府、信用社、村支“兩委”及農戶“四位一體”的信用工程創建工作聯動機制。

2.領導工作任務覆蓋廣。鄉鎮信用社地域范圍小，信貸業務量不大決定了信用社領導能大范圍的拓寬工作任務范圍，農場鎮信用社領導一是嚴格貸款管理，堅持貸款“三查”制度。三查即貸前：向村支兩委了解借款人的借款用途、還款資金來源情況、親朋好友的基本情況、人品和信用情況等；貸中：嚴格審查每一筆貸款，結合信用評級時的經濟調查所掌握的情況，嚴格把好放貸關。對符合條件的對象，進行誠信教育，耐心向借款人清楚結時間及還款事項。貸后：向村干部通報借款情況，請村干部對借款人的生產經營情況、個人動向情況、資金回籠等情況等進行收集反饋，以便信貸員隨時掌握借款人的基本情況和發展情況。同時定期提醒信貸員每筆貸款到期前一周就要清楚了解還貸資金組織情況和能否如期歸還等情況，按季結息前半個月，要求信貸員逐村張貼“結息通知單”告知貸款戶結息時間，充分給予貸款戶支付利息時間和心理上的準備，確保到期結息。

3.幫助困難農戶維護聲譽。根據縣聯社出臺了對不同信用等級農戶貸款實行差別利率的政策，將農戶貸款利率在基準利率基礎上分別上浮10%、20%、30%、40%、50%五個檔次，農戶信用等級越高，貸款利率浮動越低，極大調動了農民維護聲譽的積極性。在特殊情況下，極個別貸款戶貸款到期確實因特殊原因不能還款時，信用社主任帶頭借錢給農戶先歸還貸款，主動維護農戶信用聲譽，促進了信用社與村干部、與農民之間相互幫助、相互信任的感情，使相互間的長期配合與協調發展。

（三）合理借助外力實現經營指標取得突破性進展

借助人民銀行支農再貸款和專項票據對付，龍場信用社2004年人民銀行專項票據置換不良資產20.6萬元，占不良資產的22.4%，2005年置換不良資產22.9萬元，占不良資產的24.9%。由于農場鎮經濟比較發達，農戶資金需求量較大，為緩解信用社資金不足問題，2002年至今共向人民銀行申請到支農再貸款3200萬元，通過對支農再貸款合理申請、有效的使用有效緩解了信用社資金“瓶頸”問題，為農村信用社的發展卸下了歷史包袱，使各項經營指標取得突破性進展。

三、經驗啟示

（一）政府支持是前提

在開展農戶調查建檔評級工作中，地方政府大力支持，為創建工作營造了良好的外部環境。龍場鎮黨委、政府把農戶建檔評級和幫助信用社開展不良貸款清收工作納入村級綜合目標考核，并制定了專門的不良貸款清收考核辦法，這種考核激勵方式極大地調動了村（組）干部的積極性。同時，信用社加強與村（組）干部的協調和溝通，宣傳開展農戶小額信用貸款相關政策和要求，分析信貸投入對支持農村經濟的重要性，提高了村（組）干部參與開展農戶建檔評級工作的主動性，為開展農戶建檔評級工作等奠定了堅實的群眾基礎。

（二）熟人信用有效與商業信用有效對接是基礎

農場信用社充分運用“人治”管理模式引導當地農戶非常重視自身信譽，在經濟學中信譽的形成類似于“囚徒困境”中的合作結果，如果一次博弈，則博弈者出于自身利益考慮，往往會選擇“不合作”跡象互不信任的決策；但如果多次重復博弈，只要信任的未來預期收益大于不信任的當前收益，雙方就會采取相互信任的合作態度，形成一種信譽的“納什均衡”策略組合，一般來說越想發展的農戶，越注重自己的信譽，因為信譽投資已成為一種沉淀成本，而信譽幾乎超過了資產能帶來的收益，所以從放款對象的選擇上，信貸的選擇都是能與信用社進行重復博弈，導致農戶往往倍加珍惜自己的信譽，對信用社的貸款不僅會盡力歸還，而且還往往先于別家歸還，這就充分調動了農戶還款的主動性，長此以往，熟人社會信用就成功與商業信用有效對接，成為了一種常態化現象或發展規律，信用社的經營指標在此環境就得以充分體現了優越性。

（三）管理方式創新是關鍵

農場信用社創新性的引入了“人治”的管理模式，使在原有“法治”管理模式下有別于其他鄉鎮信用社融入了“人治”管理模式，不過度地按部就班的追求文件框架制度的執行力，有效避免了法治制度在特殊地區不能靈活發揮其優越性的弊端，將“人治”與“法治”兩種管理模式有效的捏合在一起，推動了該社10年來貸款回收率、貸款結息率“雙百”的成功經營經驗。

（四）建立機制是保障

一是建立健全農戶小額信用貸款考核的員工薪酬分配激勵機制。將農戶調查建檔面、信用等級評定面、信用農戶發證面、農戶小額信用貸款資金支持率、貸款到期收回率等5項指標進行專項考核，與職工績效掛鉤；二是建立了把農戶小額信用貸款指標納入綜合責任目標考核，實行員工考核上崗的競爭機制；三是建立健全農戶小額信用貸款的外部激勵機制，對信用農戶、信用村（組）實行差別利率，對農戶形成正向激勵，推動了該社農戶信用評級工作的有序開展。

參考文獻

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[12]陳雨露、馬勇.社會信用文化、金融體系結構與金融業組織形式.經濟研究[J].2008.3.

篇7

【關鍵詞】優質護理 優化流程 縮短時間

2010年1月，衛生部在江蘇省南京市召開了全國護理工作會議，并出臺了相關文件，全面啟動“優質護理服務示范工程”活動，我院作為衛生部“優質護理服務示范工程”重點聯系醫院，認真貫徹落實全國護理工作會議精神，深化護理工作改革，結合醫院實際，以夯實基礎護理為切入點，積極開展爭創“優質護理服務示范醫院”的活動，全面提升護理工作質量。

我科結合自身實際，制定了爭創“優質護理服務示范醫院”的活動方案，確立了工作的指導思想和目標，部署了工作的具體安排。

1. 資料與方法

1.1 一般資料

選擇了2010年3月和2009年3月中的白內障住院患者共 299人。

1.2 病人分組

收集推行優化白內障患者住院護理流程前2009年3月的病人116人(其中單眼61人，雙眼55人)作為對照組，推行優化白內障患者住院護理流程后2010年3月的患者183人（其中單眼97人，雙眼86人）作為優化組。

1.3 統計方法

本次研究的所有數據，運用Excel統計軟件處理。對照組和優化組的住院天數采用2樣本均數的t檢驗。

表1

2. 結果

在入院流程上進行優化和規范，極大地方便了患者，解決了以前患者入院難，出院等待時間長的突出問題。據調查，與去年同期比較患者滿意率由98%提高到99.29%。

3. 護理

3.1 患者入院前的準備

白內障患者到門診就診，醫生開具入院證后，交到白內障住院病區護士站，留下其聯系方式，侯床。如果是高血壓，糖尿病患者叮囑其侯床期間控制好血糖，血壓。

辦公室護士根據次日空床數，計劃通知侯床患者，于次日晨8時到達醫院，并囑咐其：空腹，帶好入院物品（身份證，醫保卡，洗漱物品等）。

3.2 患者入院時的護理流程

患者入院當日，先測量體重，血壓，空腹指尖血糖，詢問有無既往病史和藥物過敏史等。

血壓，空腹指尖血糖結果在正常范圍值內的患者抽空腹靜脈血，包括：肝腎功，血常規，凝血全套，輸血全套。

3.3 患者入院后的護理流程

患者抽過靜脈血后，可吃早餐；家屬辦理入院手續后，交由白內障住院病區護士站登記，領取白內障患者常規檢查單后直接做檢查。（不需記賬或是繳費）

上述檢查完成后，患者回病房休息，待主管醫生進行眼科專科檢查和心電圖，胸片檢查后，安排手術。

4. 討論

以往我科白內障患者辦理入院手續后，只能等待其主管醫生檢查后，在開具各項檢查單，檢驗單，檢查單記賬后方能到相關科室做檢查，抽空腹血只得等到入院第2日早晨進行。如此一來，術前檢查虛耗時2日，而優化白內障患者住院護理流程后，術前檢查只需半日時間內就能完成，大大縮短了住院時間。

5. 結論

優化白內障患者住院護理流程大大縮短了患者的住院時間，有以下幾方面的優點：

a）為患者及其家屬節約了大量的住院時間、醫療費用和生活開支；

b）大大提高了醫院床位的周轉率，為更多的患者提供就醫機會；

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［關鍵詞］ 擴張型心肌病；心力衰竭；肌鈣蛋白；平均室壁應力

中圖分類號：R542.2

文獻標 識碼：A

文章編號：1009_816X(2011)05_0368_02

DOI:10.3969/j.issn.1009_816X.2011.05.15

血漿肌鈣蛋白(cTnI)升高是急性心肌梗死的重要的診斷依據，但臨床上并非僅心肌梗死時肌 鈣蛋白升高，在很多疾病尤其在心力衰竭患者中肌鈣蛋白升高也很常見。本文選擇擴張型心 肌病心力衰竭的患者55例，觀察其血漿肌鈣蛋白水平與左室平均室壁應力的相關性，以期為 擴張型心肌病心力衰竭與急性冠脈綜合征的診斷及鑒別診斷提供依據。

1 資料和方法

1.1 一般資料： 本院2009年1月至2010年9月因心力衰竭（NYHA心功能分級為Ⅲ～Ⅳ級）入院并根據我國1995 年擴張型心肌病的診斷標準診斷為擴張型心肌病的患者共計55例，男38例，女17例，年齡42 ～90(69.75±14.71)歲。所有病例通過詢問病史、體格檢查及心電圖、超聲心動圖等檢查 或冠狀動脈造影檢查排除缺血性心肌病。同時排除Takotsubo心肌病、肥厚型心肌病、心肌 致密化不全、心肌炎、肺栓塞、終末期腎功能衰竭、敗血癥、非缺血性心肌損傷、心臟外傷 、主動脈夾層動脈瘤、腦卒中、嗜鉻細胞瘤等。對照組22例，來自同期我院門診體檢正常者 ，男14例，女8例，年齡41～83(62.41±10.50)歲。

1.2 方法：所有受試者于入院即刻靜脈穿刺采血，采用免疫熒光法檢測B型尿鈉肽(BNP)及 肌鈣蛋白，B型尿鈉肽分析儀由美國博適公司生產，肌鈣蛋白檢測采用DXI800儀由美國Beckm ancoulter公司生產。按照美國超聲心動圖協會推薦的測量方法，住院當日行超聲心動圖 (VIVID 5型美國GE公司生產)檢查，以心電圖觸發確定心室收縮及舒張末期，分別測量相關 數據，計算平均室壁應力(MWS)。MWS的計算公式［1］：MWS=SBP×［(Dd+Ds)/4］/［ (IVSd+IVSs+PWd+PWs)/4］。所得結果乘以1.332換算成力的單位：dyness×103/cm2。 Dd、Ds分別為左室舒張末期及收縮末期內徑，IVDd、IVDs分別為室間隔舒張末期和收縮末期 厚度，PWd、PWs分別為左室后壁舒張末期和收縮末期厚度。行超聲心動圖檢查的同時測量患 者臥位血壓，測量三次并取平均值。

1.3 統計學處理:應用SPSS17.0版軟件包進行統計分析。數據以（x －±s）表達。組間比較采用t檢驗，組內各個數據間采用 Pearson相關分析，P＜0.05為差異有統計學意義。

2 結果

試驗組肌鈣蛋白水平多為正常或輕度升高（55例患者中有28例肌鈣蛋白升高，占50.91%） ，所有病例BNP均高于100ng/L。兩組血漿BNP、cTnI和MWS比較，見表1。

血漿cTnI與BNP水平呈正相關(r=0.61，P＜0.01)，血漿cTnI、BNP與MWS呈正相關(r=0 .52、0.47，均P＜0.05)。

3 討論

雖然肌鈣蛋白升高多發生在急性冠脈綜合征患者，但許多可致心肌細胞損傷的疾病如心力衰 竭、心肌炎、敗血癥、肺動脈栓塞、腎功能衰竭等均可使肌鈣蛋白升高。本文的結果顯示部 分擴張型心肌病心力衰竭患者肌鈣蛋白升高。擴張型心肌病心力衰竭時，血肌鈣蛋白升高可 能有以下機制：(1)擴張型心肌病心力衰竭患者室壁應力升高，過大的室壁應力導致心肌纖 維損傷，肌鈣蛋白釋放［2］。(2）室壁應力增加導致心內膜下心肌血流灌注減少 ［3］，另外擴張型心肌病患者常合并心律失常如房顫或低血壓等，可加重氧供需失衡 ，引起肌鈣蛋白升高。(3)心力衰竭時腎素-血管緊張素系統及交感神經系統的激活、炎性介 質的 釋放可能是心肌細胞損傷和死亡的部分原因。心肌細胞的死亡，心肌細胞總數減少，心肌重 塑，心功能進一步減低，如此惡性循環。

本文結果顯示，心力衰竭時肌鈣蛋白水平升高，并與BNP水平呈正相關。這與既往的研究結 果相似［4］。心力衰竭時BNP升高機制與肌鈣蛋白升高機制相似，主要由于心力衰竭 時心肌細胞受牽拉有關，可以解釋二者存在相關性。與BNP相比，肌鈣蛋白診斷心力衰竭的 敏感性雖偏低，但特異性及陽性預測值較高［5］，且價格相對低廉，可作為診斷心 力衰竭的重要輔助檢查指標。

室壁應力與心室腔大小成正比，與室壁厚度成反比。擴張型心肌病因其心腔較大，室壁相對 較薄，室壁應力較高，加之心力衰竭，患者室壁應力進一步升高，這可以解釋擴張型心肌病 室壁應力較正常對照組升高。平均室壁應力升高與肌鈣蛋白水平呈正相關，因此對于心力衰 竭患者，應考慮室壁應力增高所致肌鈣蛋白升高的可能。尤其是其他診斷依據不支持急性冠 脈綜合征的病人，予床邊超聲心動圖檢查，明確其室壁應力大小及有無擴張型心肌病可能， 有助于對肌鈣蛋白升高的原因做一準確及時的判斷，從而避免臨床醫師將注意力從患者潛在 的疾病上轉移，造成不必要的檢查和治療。

綜上所述，擴張型心肌病心力衰竭患者肌鈣蛋白、BNP水平均與平均室壁應力呈正相關。對 于肌鈣蛋白升高且超聲心動圖檢查符合擴張型心肌病的診斷標準、室壁應力大的病人， 需考慮擴張型心肌病心力衰竭所致的肌鈣蛋白升高的可能。對于肌鈣蛋白升高的患者，超聲 心動圖檢查MWS，對于擴張型心肌病心力衰竭與急性冠脈綜合征的鑒別診斷具有一定的價值 。

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篇9

現在的天空，似乎真的很難再看見月亮。

也許是環境的污染，也許是我們心里的霧遮蔽了眼睛。

記得小時候，月亮總是掛在天上的，那么亮，如宣紙一般的輕盈素雅。風一吹，薄薄的像紗，飄進眼眸。

月夜是這個世界最真實的時候，白天的焦灼卸下偽裝，終于以一副真正的面容示人。我無心窺探夜的隱私，只愛這夜里的深邃與靜寂。點點星光，明滅著歷史輪回的唏噓與愁思。幾千年的月夜里，留下多少傳奇,留下多少詩篇。我心懷一份虔誠，在這個感傷的夜里，諦聽那些遠去的繁華與落寞。

一

我首先聽到的聲音是那首《靜夜思》。

床前明月光，

疑是地上霜。

舉頭望明月，

低頭思故鄉。

關于這首詩，在整個中國都應該是家喻戶曉，就連三歲大的孩童也能倒背如流。而這首詩的作者李白，也早已在世界文壇確立了自己的地位。

在我的心里，最偉大的三位文學家是魯迅，蘇軾和李白。魯迅的偉大，在于把人心世道看了個透，在于他于黑暗中勇敢的用刻薄和尖酸的筆調，極盡辛辣的把中國人做了一遍無情而精細的解剖；蘇軾的偉大，是因為他讓我覺得只有他才是這個世界上真正的樂觀之人，他的豁達，造就了一個文壇永不逝去的神話；而對于李白，我敬仰他身上的那份灑脫和奔放，那份有些癡狂的浪漫。縱覽整個歷史，我都覺得很難能有一位文學家像李白這樣可以將自己的傲慢和超脫肆意揮灑。讀詩，若是不讀李白，那真是人生一大憾事！

所以，暫且先讓我把魯迅先生和蘇大文豪擱下，留待以后探討。這篇文章，李白才是主人公。

那就回頭，再看一眼那篇可能是很多人第一次學習唐詩時所讀到的作品，《靜夜思》。

這首詩的影響力無須再說，能以如此簡單地詩句卻在千百年后仍然代代相傳，這就是李白。《靜夜思》大概是唐詩里最接地氣的一首，不僅因為它簡單易背，朗朗上口，更主要的，是因為它的主題，宣泄著中國人內心最普遍，最傳統，最柔弱的思鄉之情。中國人比任何民族都要戀家，所以才會有葉落歸根的說法。而這首詩，正是在一個月色寂寞的時間點上，向世人拋出一個文化命題——家與漂泊。

李白本身,一生都在漂泊中書寫大唐的詩歌,書寫自己的傳奇。

李白的家鄉在四川綿陽，這是比較官方的說法。如果我們再去稍稍追問一下，那么，1971年，郭沫若在他的《李白與杜甫》一書中，提出李白出生于中亞細亞的碎葉城，其位置在今天的吉爾吉斯斯坦，后來才隨家族遷至四川。想到李白日夜思念的家鄉，竟然可能不是中國，確實有些小小的傷感。李白用漢語寫下這么多引起國人共鳴的詩篇，他骨子里的文化基因至少說明他也是正格的中國人。那我們索性先不去討論他的籍貫，只需要跟著他的腳步，去體驗一個偉大詩者的生命歷程。

二

開元十三年（公元725年），李白辭別親人，離開綿陽，正式闖蕩天下，云游四海，這年，他25歲，風華正茂。寫下《靜夜思》的李白，只把鄉愁留給了后來的我們，而他自己與生俱來的漂泊意識和不羈的靈魂，讓他在開始漂泊后就和自己的家族斷了聯系，從此再沒有回過家。

李白出蜀不久，便遇見了改變他一生的人——唐代名道，司馬承禎。關于這次見面，史料上說，司馬承禎稱贊李白“有仙風道骨，可與神游八級之表。”可以猜想，李白正是因為獲得這樣的評價，從此走上求仙訪神的道家之路，也讓他的一生充滿超逸自然的風采。

道家學說深深影響著李白，我們從他的詩里可以看出，那種浪漫既是與生俱來的，也是后天滋養的。

李白把這種浪漫寄托于大好河山當中，寄托于詩作當中。寫詩、交友、尋仙、求職，這便是李白前半生的主要漂泊歷史。

李白尋仙在中國歷史上也是出了名的，受道家思想熏陶，李白渴望成仙，久而久之，寫的詩也有了仙氣。我一直覺得，李白早年對當神仙的渴望似乎大過做官，或者說，他對于自己才學的自視甚高，讓他不大愿意腆著臉去低三下四的求官。李白是自科舉創建以來唯一沒有參加過科舉考試的文人，按照他的理想，坐在家中便可得到皇帝的召見，當然，最后他做到了。

李白的尋仙之路不大順暢，因為本就無仙。但李白還是不肯罷休，信仰的力量就是如此強大。李白一面尋仙，尋的累了，才想著做做官，借著詩名，結交不少官員。可當他敲開人家的門，拿出自薦信的時候，卻又是一副比皇帝還大的架子，這樣的求職，結果可想而知。

李白繼續自己的乖張任性，讀李白的詩，有時讓人感覺這個人永遠也長不大，永遠得精力充沛，永遠得自我主義，永遠得在政治面前幼稚蒼白。因此，最適合李白的職業或許大概就是做一名尋仙煉丹的道士，偶爾醉醉酒，講幾句狂言，心無他物。可惜的是，李白注定要青史留名，這種留名方式讓他失了許多自在，多了幾分彷徨。李白成為詩人，是我們的榮幸，是他的悲哀。

終于，李白憑著詩名揚名四海，唐玄宗的妹妹玉真公主也讀過他的詩，于是，李白順理成章的得到玄宗的召見，獲賜翰林院供職，這時，他已經42歲了。

我相信最初呆在玄宗身邊，李白一定很是高興，玄宗從文采上是賞識他的，這點毋庸置疑。可李白并沒有得到自己想要的，他無權參與政事，終于明白自己只不過是玄宗身邊一個文案秘書罷了，甚至，有時連秘書都不如，要替皇帝寫那些歌功頌德，語言肉麻的作品，李白不情愿了。這就是真正的文人和御用文人的區別，真正的文人是現實派，他們看見什么就是什么，只在創作手法上加以適當的修飾；而那些諂媚的御用文人，他們的作品不過是華麗的辭藻堆砌，沒有實質內容，讀來令人作嘔。可悲的是，現在很多人，尤其是領導，他們認為越是華麗，越是長篇大論的文字就越優秀，那些別人聽來假大空的東西他們卻甚是著迷。文學的悲哀，莫過于此!

三

李白在朝廷受到輕視，不情愿，不開心。不開心，放蕩的生性就表露出來，喝酒，喝酒，喝的酩酊大醉，喝的化作酒中仙。

于是，那個著名的民間傳說就產生了。李白在長安酒家抱著黃桂稠酒一醉不醒，宮里來人，請我們的詩仙回宮，有外族使臣向玄宗覲書一封，滿朝文武無人通曉其義，唯有李白可做翻譯。李白滿臉的不情愿，發著牢騷隨侍從進了宮。然后，把自己的不滿借著酒勁完全的發泄，讓萬人巴結的楊貴妃替他捧墨，讓玄宗寵信的高力士為他脫靴。真可謂是“數十年為客，未嘗一日低顏色。”

不過，這里就存在一個問題，到底是什么樣的書信，能讓滿朝文武束手無策，又能讓李白敢如此的擺譜，如此的放肆？大膽推測一下，或許真是一封來自那個遙遠的碎葉城的外邦文字。

李白終究還是因為此事得罪了玄宗，在入仕長安的三年后，終于還是黯然離開，雖然表面看上去很是風光，賺了一個“賜金放還”的榮譽。

李白走了，繼續自己的遠行。這一年的初夏，中國歷史上一次偉大的相遇發生了。李白結識了杜甫，這年，詩圣33歲，詩仙45歲。

關于李白和杜甫的友誼，歷來存在爭議。爭議的焦點，其實又多少有些無聊。很多學者憑借李白很少寫詩提及杜甫這一點就斷定李白對杜甫有些輕視，這一觀點實在可笑。李白25歲出蜀，從此再未回家，也沒有資料記錄他和家里有過書信往來，對家人尚且如此，為何對杜甫就一定要念念不忘呢？

事實上，不單單是杜甫，李白的生命一直都沒有承載太多的依依不舍，這就是李白。對于相逢，李白必定是懷著詩人的激情，更何況遇見一位將來跟自己比肩的后生，他的激情會更加蓬勃。但李白的仙風道骨以及對生命進程的追尋，讓他從來不曾眷戀于情感的牽絆，性格上的灑脫，是李白最可愛的地方。若是無知的認為李白無情，那么那首《贈汪倫》又作何解釋呢？

文人的表達方式不同罷了，今人卻要以此上綱上線，實在是對先人的褻瀆。

李白和杜甫，他們的友誼是高貴的，也是親近的。當時的杜甫，還遠遠沒有達到后來的高度，但李白一定是知道他的，也許，喝醉了還會吟誦幾句杜詩。杜甫對李白更多的是崇拜，李白是他的老師，是他的兄長，是他的知音。

那么我們就來看看這兩位文豪在一起的創作。

《魯郡東石門送杜二甫》

醉別復幾日,登臨遍池臺。

何時石門路，重有金樽開。

秋波落泗水，海色明徂徠。

飛蓬各自遠，且盡手中杯。

這首詩寫在745年的秋天，是李白送別杜甫所作，從此，兩人再未謀面。

再來看看杜甫的這首詩：

《天末懷李白》

涼風起天末，君子意如何？

鴻雁幾時到？江湖秋水多。

文章憎命達，魑魅喜人過。

應過冤魂語，投詩贈汨羅。

杜甫創作這首詩時，正值李白因永王李磷事件而獲罪，被流放夜郎，故以此詩懷念好友。

李白這時年已屆五十，一生的政治理想付之東流。內心的意氣風發，早已成為過往的依戀，在那個也許不屬于中國的故鄉，深情的守望。

李白的一生，是不幸的，也是奔放的。即使仕途失意，他也是李白。他讓昨日之日不再留，他在今日散發弄扁舟。他拔劍四顧，引觴自酌，呤一句“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”

“掛云帆，濟滄海。”多么偉大的抱負與理想。但理想終歸是理想，猶如鏡中花，水中月。摸不著，撈不起，遠遠地一輪掛在天上，惹得李白黯然神傷，“白發三千丈。”

四

李白或許是古今最懂得月的人了。這位叱咤詩壇的大詩人，他的情感與自由，似乎只有在月夜才能得到釋放。李白身上的自由是狂亂的，原始的。是一種從內心迸發的蓬勃與驕傲。你盡可以嘲笑他的瘋癲，但你永遠也無法真正理解這份自由。那是屬于千萬失意文人的聲音，屬于他們的舞蹈，屬于他們的節拍。那是一種超脫現實的現實，真實可信。那亦是對生命敬畏的儀式。李白的生命，屬于月夜，屬于詩歌，屬于他繡口里的半個盛唐。

現今的語文教育，總是在反復強調李白和杜甫的不同對比，所謂一個在盛唐，一個則更多的經歷了苦難。因此，李白是浪漫幸福的，而杜甫則是苦難的代表，似乎不這么解讀李白課程便進行不下去。但我想，李白若真是那樣浪漫，世上便沒有李白了。

看看李白的很多詩，那種表面所傳達的浪漫與快樂，其實正是用來掩蓋心底的不快樂。逆境出英雄，失意造文人，政治上的無情打擊才讓李白成為了真正的詩者，他內心的彷徨，掙扎，只能以一種近乎瘋癲的浪漫呈現，我們都看到了他的狂放不羈，卻聽不見他心中的苦痛憂傷。

于是，李白只有去找月亮傾訴，在月下“成三人”，“我歌月徘徊”。李白把所有的情緒都在這里釋放，哪怕“月既不解飲”。他要的，只是無盡的自由和真正的浪漫，快樂。

李白和月夜就這樣漸漸地形成一種文化上的默契，說不清是李白美化了月，還是月成就了李白。

李白有太多描寫月亮的詩句，正如我前面所說，李白的情感只有在月下才會升華，這種最富激情，最富生命活力的感情被李白揮灑的空前絕后，任誰也難以超越。

在月色之中，斟一杯酒，邀來一份放達的至性的態度，如道者的飄逸，用無數詩句寫下屬于李白自己的生命膜拜。

李白的生命，是真正屬于詩歌，屬于文學的。像李白這樣的人，我一直疑心他就算仕途順利也未必能有大作為，他太透徹，政治上沒有隱蔽性，他的全部熱情都只適合在詩的土壤里扎根。對于天下局勢，他總有些糊涂，甚至不如妻子宗氏頭腦靈活。安史之亂，李磷請李白出任幕僚，李白想都不想便答應下來，任憑妻子如何勸說都無濟于事。最終，李磷因為起兵反抗皇兄，李白也受牽連，遭到流放。

政治上的李白一敗涂地，文學上的李白價值千金。讀李白，萬不可將他神話，實事求是，才是對歷史，對文學的負責。

手邊放著南宋洪邁的《容齋隨筆》，關于李白的結局，有這樣的記載：李白在一個月夜泛舟飲酒，醉了，見水中有一月亮，探身去撈，溺亡。

很多歷史學家對此說法提出質疑。

篇10

關鍵詞：李白;唐玄宗;缺乏政治才能;質疑

李白一生的夢想是安社稷、濟蒼生，供奉翰林是其政治生涯中一段非常重要的時期。但是我們都知道，李白的實際宮廷生活并不是他預想的模樣，進宮后，唐玄宗只安排他做自己的文學侍從，隨侍身邊，寫一些吟風賞月和歌頌升平的應制詩歌。他在宮中只呆了三年，便自動請辭，被唐玄宗“賜金放還”，離京遠游了。

這是李白供奉翰林的大致概況。關于他被“賜金放還”的原因，歷來有很多說法，主要有以下幾點：第一、失寵說;第二，遭讒被逐說，主要包括高力士、楊貴妃、張等人的進讒構陷;第三，擔心泄密說;第四、李白個人原因，主要是缺乏政治才能和酒后失禮;第五、李白政治背景薄弱。

其中缺乏政治才能是李白離京的一個重要原因，但是從唐玄宗征召李白入宮的初衷和李白對自己的才能定位來考證，這一原因能否成立，還有待商榷。

首先從唐玄宗征召李白入宮的初衷考證，考察唐玄宗是懷著一種怎樣的想法和眼光迎接李白入宮的。

李白詩名早著，入宮之前，就已名揚天下，為人稱頌。《新唐書?李白傳》：“蘇F為益州長史，見白異之，”。他被皇帝知曉，是舉薦者向皇帝舉薦了李白的才能，才讓唐玄宗對他推崇備至，以致“降輦步迎如見綺、皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之”。是李白的政治才能，還是李白的詩歌才能才讓皇帝如此舉動呢？這一問題至關重要，因為它直接關系著唐玄宗對李白的最初印象和征召李白的根本目的。通過材料我們可以推斷，李白入宮之前，很可能是憑借他名揚四海的的天縱詩才而被唐玄宗知曉，進而通過左右征召入宮的。根據史料記載：“天寶中，皇祖謂曰：卿是布衣，名為朕知” （李陽冰《草堂集序》）。“名為朕知”這“名”也很可能是說李白的詩歌才能，而不是李白的政治才能。可見唐玄宗征召李白入宮的初衷，更傾向于懷著一種對李白詩歌才能的欣賞。

再看唐玄宗對待入宮之后的李白，可以更加肯定這一推理的合理性。我們來看幾則材料：

《李翰林集序》：“上皇豫游召白，白時為貴門邀飲，比至半醉，令制<出師詔>，不草而成，許中書舍人”

《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》：“他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優寵如是”

《松窗錄》：“上曰：賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為？遂命龜年持金花箋，宣賜翰林學士李白進清平調詞三章。白欣承詔旨，猶苦宿酲未解，因援筆賦之。”

通過這些材料，我們可以更加肯定地推斷，唐玄宗與李白之間的君臣交往，更多的是在皇帝的宴飲游樂場合，而不是君臣共商國家大事的朝堂之上。他自己的很多詩歌也可以證明這一點，與前面我們推斷的唐玄宗征召李白入宮的初衷也是不謀而合的。

由此可知，對于唐玄宗來說，征召李白入宮表明對他詩歌才能的需求，這是對李白第一時間的初衷選擇。因此從某種意義上來說，征召李白入宮與李白有無政治才能，對唐玄宗來說，是無關緊要的，因為他的需求是李白的詩歌才能。當然他也就不可能因為李白缺乏政治才能而將其“賜金放還”。因此，缺乏政治才能這一說法，放在唐玄宗身上是不合情理的，不能說唐玄宗因為李白缺乏政治才能而將其“賜金放還”。

我們再從李白自身方面考證，就更容易得出這一命題的不合理性了。

大家都知道，李白一生都以“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”自勉，崇拜對象都是春秋戰國時期的縱橫家們，如魯仲連、姜太公、張良等，他本人也“喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財重施”，其行為完全追蹤戰國時代的縱橫家們。李白本人既然有如此宏大的政治抱負，對自己的政治才能當然也是深信不疑的，可能他至死都不可能也不會想到自己沒有實現理想是因為沒有縱橫捭闔的政治才能吧。我們來看一些他的詩歌：

自古妒蛾眉，胡沙埋皓齒。

（《于闐采花》）

君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人！

（《玉壺吟》）

梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。且復歸去來，劍歌行路難。

（《古風其三十九》）

方知黃鵠舉，千里獨徘徊。

（《古風其十五》）

這幾首詩歌能非常清晰地表現李白對自己的價值定位，即是一位遭人妒忌、懷才不遇的“蛾眉”“鴛鴦”“黃鵠”。也就是說，李白認為自己是有治世才能的，只是遭人妒忌陷害，英雄無用武之地，無人賞識罷了。所以說，從李白自身來說，是不存在這種認為自己缺乏政治才能的想法的，也就不存在他因為自己缺乏政治才能而自動請辭的行為了。

這兩方面推理結合起來，我們便可以得出一個問題：很多考辨論文提及的李白“賜金放還”的原因――缺乏政治才能，究竟是唐玄宗認為呢，還是李白自己認為？顯然從前面的推理可以看出，李白不認為自己缺乏政治才能。唐玄宗也不是因為在乎他擁有政治才能而征召他入宮，也不會因為他缺乏政治才能而疏遠辭退他。那么這個缺乏政治才能究竟從何而來，如何立腳，我們都找不到它的雙方承載者，所以它是一個不成立的命題，就是順其自然的了。

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