導語：如何才能寫好一篇關于寂寞的文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：電子印章；電子文件；檔案管理；管理模式

隨著網絡數字信息技術的普及，高校行政管理相關文件通過校內OA辦公系統（Office Automation）和校園通信網絡進行傳輸和處理，這種無紙化辦公的信息化管理模式，在極大地提高工作效率的同時也產生了大量的電子文件。目前，高校檔案部門處于檔案“后管理模式”，電子文件仍需通過紙質輸出，文件的有效性需要通過加蓋實體印章和手寫簽名來證實，紙質檔案歸檔后，通過掃描、上傳等手段捕獲電子文件，這種滯后的工作模式極大地影響了電子文件歸檔的工作效率。

《中華人民共和國電子簽名法》使電子印章的應用在法律上得到承認，電子印章技術將改變檔案信息化斷代的現狀，使電子文件管理得以接續。因此，如何在紙質文件和電子文件“雙軌制管理”的模式下，建立起合理規范的電子文件管理模型不僅在理論層面是一個創新研究課題，在實踐層面也給檔案管理部門帶來了全新的挑戰。暨南大學相繼在學校OA辦公系統中引入電子印章技術，完成檔案管理系統與OA系統應用集成。本文以暨南大學電子文件管理實踐論證基于電子印章技術的OA系統與檔案管理系統應用集成和集成后的電子文件管理模式。

1 電子印章概念及其研究趨勢

電子印章分為電子公章和電子簽名，是以先進的數字技術模擬傳統實物印章，與實物印章加蓋的紙質文件具有相同的外觀、有效性和相似的使用方式。國務院辦公廳印發的《電子公文傳輸管理辦法》中提到電子印章已經在我國政府內部開始使用，并在機關內部一定范圍內具有有效性。暨南大學使用的電子印章，由制章單位授權制作并進行有效性的認證，屬于內部認證電子印章。內部認證的電子印章同樣是數據加密技術加密，能夠證明文件是否被修改過，保證文件真實完整性。

筆者使用CNKI中指數查詢對比，以“電子文件管理”與“電子印章技術”為關鍵詞調查其學術關注度，發現2004年后對電子印章技術研究的關注增長顯著；電子文件管理則為當下學者普遍關注的學術問題。具體而言，西方國家政務工作模式與我國存在國情差異，大多數西方學者的研究集中于數字簽名認證系統功能模塊方面，一般以限制非法登錄和用戶權限的非法冒用，確保一個通信過程的合法性和保證合法通信過程中通信內容的可信性為主體，以及用數字簽名來保障公文合法安全性和完整性為重點的研究模式。而中國的研究者大多集中于電子印章技術實現和電子印章系統開發實踐方面，也有集中于數字技術安全完整保障方面和各行業系統中的應用探索。這些研究以倚重技術為主要特點，傾向于技術層面研究；還有一些研究從理論角度，通過探討電子文件和電子檔案管理現狀提出電子文件全程管理實踐層面難點和途徑；或是基于電子簽名法探討電子文件歸檔管理的影響和策略。

綜而述之，這些研究忽視了關鍵性管理機制和模式，技術和管理脫鉤，不能很好地切合實踐，從源頭上保障電子文件及時歸檔，發揮檔案部門對電子文件前端控制和全程管理優勢，切實提高檔案工作效率。

2 電子印章技術下的電子文件管理模式

2.1 電子印章技術使用前的電子文件管理模式及其局限。在暨南大學檔案管理系統與學校OA系統集成前，學校電子文件管理通常采用磁盤導入的方式。首先根據檔案管理系統著錄項導入電子目錄；再對OA系統流轉打印生成的文件加蓋實體印章，并進行掃描；最后通過檔號或者文件號上傳到檔案管理系統所在的服務器，掛接到檔案管理系統中。調閱和查詢到的電子文件屬于紙質文件的數字化副本。這樣的檔案管理方式繁瑣復雜，而且造成不必要的信息冗余，即在OA系統中存在著大量不被檔案管理系統調取的電子文件和元數據信息，同時又通過大量的數字化工作掃描內容相同的紙質信息。

此模式的局限性：①無法確保電子檔案的真實性、準確性和完整性。掃描進入檔案管理系統的電子文件與OA系統中生成的原生性電子文件在內容和格式上存在不一致和缺頁的問題，都會導致電子文件在真實性、準確性和完整性上存在不確定性。②無法確保檔案錄入條目與數字化電子文件準確對應。紙質文件的掃描工作繁瑣容易出現疏漏，難以避免掛接時電子條目與數字化電子文件不對應的情況。③無法控制電子文件及時歸檔。機關各部門整理歸檔紙質文件和檔案館人員掃描和上傳的及時性沒有明確的保障機制，滯后的歸檔管理模式極大地影響了工作效率。

2.2 電子印章技術下OA系統與檔案管理系統應用集成的電子文件管理模式。暨南大學OA系統采用B/S模式，系統由表示層、功能層、數據層組成。電子印章系統通過印章服務器向學校OA系統的用戶提供基于web的簽名蓋章服務，讓用戶實現對電子文件的電子簽章、文檔數字簽名和簽名驗證等行為，為OA辦公提供技術保證。檔案管理系統在與異構的OA系統集成時，采用EAI系統集成方法。這種方法主要是通過“中間件”實現的，結構如同星形結構，如圖1所示。EAI系統集成方法起到系統程序間協調點的作用，能幫助系統與系統之間的無縫連接，實現執行集成系統相互間的消息交互、聚離、分散、轉換等的復雜操作能力。

2.3 電子印章技術運用后的新電子文件管理模式。按照電子文件的形成、流轉和歸檔流程，暨南大學在電子印章技術應用后的新電子文件管理模式可分為三個階段，分別是：電子文件生成階段、電子文件歸檔階段和檔案館接收階段。

①電子文件生成階段。文件在一個或多個機關單位部門內流轉處理完畢之后才能進行歸檔，OA系統內流轉的屬于現行文件，在此階段各單位審批完畢時需要對電子文件進行加蓋電子印章處理，跨單位加蓋電子印章時，采用網絡方式傳輸，無需打印實體文件到各個部門加蓋實體印章，大大提高辦公效率。一般電子印章的印章圖片、印章證書等存放在一個可靠的介質（通常為帶智能的USB KEY）內，當介質連接客戶機進行數字簽章時，需要輸入密碼，充分保護信息的安全。蓋章人的相關信息與操作事由、操作時間將會一同歸入檔案管理系統中，電子文件簽章后，電子文件在OA系統內的流轉基本結束。

②電子文件歸檔階段。電子文件流程在OA系統內流轉完畢后，將由校打印室統一打印，并由OA系統控制打印份數，控制有法律效力電子文件的出口。各單位主辦人根據檔案管理規范進行整理和歸檔工作，同時需要對電子文件進行“組卷”操作，需要注意的是歸檔的紙質文件與電子文件需要進行內容和順序的比照，確定兩者完整無誤和邏輯對應。歸檔后的電子文件便轉化成不可編輯的PDF版式文件，同時生成包含電子文件內容的描述信息與封裝信息，保障電子文件的真實完整。

③檔案館接收階段。檔案管理系統通過應口，自動接收由OA系統產生和歸檔的電子文件，這些由各單位預整理的電子文件將存放在檔案管理系統的臨時庫中。同時，整理好的紙質檔案由各單位主辦人送到檔案館，檔案部門人員進行審核和接收，確認接收檔案進館的檔案數量后，對存放在臨時庫內的電子文件信息進行內容信息、保存描述信息的再組織。檔案館授權相關工作人員對文件信息進行封裝，其過程即是系統自動對文件信息進行數字簽名固化電子文件信息的過程，保證電子文件的真實和完整并同紙質檔案一一對應，最后將這些電子文件歸入檔案管理系統的永久庫中，并標注紙質檔案的庫房位置方便查找利用。

至此，整個電子文件從生成到歸檔、移交至檔案館的全過程完畢。在整個過程中，電子文件歸檔與移交需要與實體文件同步進行。

3 電子文件管理新模式的效益與優勢

3.1 確保電子檔案的真實性、準確性、完整性和有效性。在新的電子文件管理模式中，電子文件歸檔后，系統將可編輯的Word文檔轉化為內容和格式都不可再更改的版式文件，并加蓋具有法律效力和符合單位規章要求的電子印章，帶有電子印章的電子文件將自動歸檔入檔案管理系統中；紙質文件在歸檔后直接打印出來并整理歸檔。確保電子檔案的真實性、準確性、完整性和有效性。

3.2 擴展檔案管理的著錄條目。檔案管理系統中的著錄條目不僅包括檢索信息，還包括電子文件形成過程中所涉及的各個要素，保證了電子文件的憑證性。OA系統與檔案管理系統著錄條目對接，著錄條目保存了相關的文件流轉信息和元數據項。檔案管理系統提供多級多項著錄信息，提高檢索效率。

篇2

李煜，王國維說他“生于深宮之中，長于婦人之手”。即使整日過著衣來伸手飯來張口的生活，也抵不過夜深人靜的時候無人傾訴衷腸的寂寞。尤其是自己國家滅亡之后，家國之恨降臨在這個還不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心頭。他用絕世的才華以自己的真織著血與淚，將那一片片寂寞的花瓣鋪在宣紙之上，將其化作一江春水。《人間詞話》中有批語：“詞至李后主，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”李煜的寂寞是那個動蕩年代的悲傷，他的不幸遭遇讓人同情，讓人欷歔不已。

【問題診斷】

從議論性散文特點來分析，病文片段的毛病主要有兩處：

1.從文題來看，本文中心論點就是“寂寞也是一種美麗”，片段沒有緊扣中心論點。可以設置一個分論點置于段首：李煜，寂寞中成就一代詞帝。在論述的最后部分，“李煜的寂寞是那個動蕩年代的悲傷，他的不幸遭遇讓人同情，讓人欷歔不已”，只談及“寂寞”，忽視了“美麗”。可以修改為：“李煜的寂寞是那個動蕩年代的悲傷，但卻開啟了詞的新時代，成就了一代詞帝。他的作品成為我國詞壇一朵奇葩，璀璨奪目，美麗無比，令后人捧讀。”

2.在表述上，文化底蘊略顯不足，顯得不夠厚重。需要改動的地方有三處：（1）“過著衣來伸手飯來張口的”改為“過著紙醉金迷，花月春風的”。（2）“自己國家滅亡”改為“倉皇辭廟之際，垂淚對宮娥之時”。（3）“將其化作一江春水”略顯單薄，且不能和上文“一片片”照應，可改為“將其化作錦簾外潺潺細雨，冰一江春水，清秋時節的深院梧桐”。

【技法點撥】

在議論文中，化用詩詞能夠顯示出作者的寫作才華和文學修養以及較好的駕馭語言的功力，使文章富有文采和內涵，具有文化底蘊，彰顯文章的厚度。議論文的題目、題記、小標題、正文都可以采用這種方法。具體操作如下：

1.間隔法。就是將詩詞句巧妙分開使用。如：我喜歡“燈如晝”的元夜“花市”，我喜歡“暗香盈袖”的“黃昏”。

2.組合法。就是截取兩句詩詞的部分組合成一句。如：寂寞是“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉”的“碧海青天夜夜心”。

3.演繹法。就是截取詩詞的某一部分，然后用自己的語言去演繹詩詞的意境。如：“樂觀就是那直上青天里的一行白鷺；樂觀就是那沉舟側畔的千點白帆；樂觀就是那鸚鵡洲頭隨風拂動的萋萋芳草；樂觀就是那化作春泥更護花的點點落紅。”

4.“名人”“化用”結合法。就是將名人和化用詩詞結合起來。如：“思念使李易安瘦比黃花，思念使坡幽夢還鄉淚垂千行。”

5.化境法。就是化用詩詞意境法。如優秀作文《小重山后的選擇》，以岳飛的第一人稱視角，緊扣“小重山”的意境，寫出了岳飛在夜深人靜的時候，在是進兵還是退兵的時候所作出的選擇，表現了岳飛的愛國情感。

當然，以上幾種方法并不是孤立的，在寫作時，完全可以融會貫通綜合運用，化詩化詞入文，巧借他山之石，豐富我們作文的文化底蘊。

【小試牛刀】

下面文字是關于“個性與價值”的。請同學們從化用詩詞有意蘊出發，大膽修改吧。

篇3

高原冬日的清晨往往有很濃的霧，天空不再那么透亮而高遠，而是一片灰蒙蒙，有點壓抑，干燥而寒冷的空氣令人時時感到有一種憋悶――尤其在瑪曲，這荒涼而碩大的草原之上。

多年以前，我想象著瑪曲，翻閱朋友們關于瑪曲的所有的文章――《青青阿萬倉》、《風雪齊哈瑪》、《遙遠的木西合》，我心里暗暗就和它們有了約定，所以，我要逐一去拜訪，逐一去感受，那種無法言傳的神秘和自己幼小心靈對青藏高原的認識。阿萬倉―― 一個姓氏，我不敢遙想它千年以前的寂寞，亦不敢展望它千年以后的盛大。凡此種種，感受是自己的，就像現在，我于碎石鋪就的通向阿萬倉的路上顛簸著，我不說什么。

第一次進阿萬倉，第一次目睹冬日籠罩下的草原，第一次翻越海拔4500多米的高山，突然之間深感人生的倉促和不可預料。繚繞于山間的是綿密奔跑的大霧，它們似乎要吞噬塵世的一切，把所有的秘密隱藏起來，讓仇恨看不見冰冷的刀子、讓狼群看不見溫柔的小羊、讓我看不見生命的色彩。枯黃的草尖上懸掛著肥胖的晨霜，在沒有陽光的照耀下，它們讓枯草低下往昔驕傲的頭顱。遠處的山顯得很平坦，奔跑的霧和它一樣高，隱隱移動的羊群和它一樣高。沒有比它們更高的生命出現，或者，所有生命都不會達到它們的高度。在寂寞空曠的瑪曲草原上游牧，我多希望自己是一枚葉片，找到深秋的慈愛，也希望是一只孤獨的蜜蜂，遇見成片燦爛的花朵。因為我知道，當柴火愛上火苗，那注定不是消亡，而是無怨無悔地皈依……

聽人說，越過紅旗村就到阿萬倉了，可我已越過了紅旗村，而阿萬倉依舊縹緲不見蹤影。窗外刮起了呼呼的寒風，隔著窗，我似乎感覺到了它的強勁，草原深處的風夾雜著沉積在凹坑里的雪粒，斜射而來，車窗上很快就形成了薄薄一層冰花。路上不見人跡，寒風追趕著羊群，直到凍得僵硬的一條小溪旁邊。那些羊抬起頭，深情凝望著蒼茫草色，長長的胡須在風中不停地飄蕩，它們在這廣漠的天宇之下，像是高原上最為年老的長者，或是一群土著在咀嚼著最原始的幸福，而我空白的思想怎能托起如此沉重的愛戀。

阿萬倉最近下了場雪，但不太厚。太陽出來了，四周的矮山和草原立刻被涂上了一層昏黃的色彩，露出地面的枯草直直地挺立著。望著那山、那水，還有發尖上帶有草屑和靴筒上沾有泥巴的牧人，我仿佛步入另一個世界的開端。一切都是那么的祥和而不乏溫暖。娘瑪寺位于阿萬倉扎西貢色灘中心，縷縷悠藍的桑煙緩緩向蒼穹而去。我繞寺院轉了一圈，四周沒有人，卻在無意于轉身期間，撞見了一個身著紅色僧氅的阿克（和尚），他的身后是薄薄的雪和茫茫草原，我幾欲探問他生活的方式，終究沒能開口，只和他對視了一下，他的目光中飽含著質疑。很快，那個阿克不見了，留給我的只是一片空曠和寂寞。四周除了這座建于藏歷年第十四勝生水蛇年（1834）的寺院，其他所有的一切在我看來都成了虛無的存在。

草原深處的風又來了。我不能長久地駐足，內心的空蕩和虛無一如草原深處的風發出的空洞聲響。突然感到，我的內心被自己沿途目睹的蒼茫和阿萬倉四處的寂寞深深地刺傷了。活著就這樣，想象和現實的距離往往會給人帶來過多的傷害。我撥不開停歇在上空的陰翳和心靈上的寒意，我是一個喜歡懷舊的人，當那一天想起瑪曲，想起寂寞深處的阿萬倉時，我要在靈魂的日記上寫下這樣的詩句：

今夜無風。

草原寂寞的雪夜里，誰來敲門？

寂寞呀――

愛的足跡凌亂而沉重。

在空曠的阿萬倉，

篇4

課題

海濱小城

課型

新授課

教材分析

課文主要介紹了家鄉海濱小城美麗的景色，抒發了作者熱愛家鄉的感情。

在教學設計中，我先讓學生交流自己收集到的關于海濱風光的圖片資料，增加學生對課文的感性認識，在教學中，讓學生自讀閱讀，從讀中感悟，從讀中體會海濱小城的美。

學前準備

1.收集海濱風光的圖片、資料。（師生）

2.學生自讀課文、認準生字。（學生）

3.教學課件。（教師）

課時安排

2課時

教學過程

第一課時

學習目標

1.認識12個生字，會寫13個生字。

2.熟讀課文，質疑。

3.理清課文的段落。

學習重點

質疑，理清課文的段落。

學前準備

收集海濱風光的圖片、資料。（師生）

教學環節

導案

學案

達標檢測

一、問題導入（用時：3分鐘）

1.（課件出示）播放海浪的聲音，同學們，你們聽出是什么聲音嗎？對，是海浪翻滾的聲音，你見過大海嗎？大海給你留下什么印象？

2.展示你們收集的圖片、資料。

3.導入課題，板書課題。

1.交流大海的印象。

2.和同學交流自己收集的海濱圖片。

3.理解課題。

海濱：靠近大海的地方。

1.交流收集到的海濱風光圖片。

二、讀文識字（用時：16分鐘）

1.自讀課文，把生字圈起來，給自然段標序號。

2.把帶生字的句子多讀幾遍。

3.指導識字、讀詞語。

1.識字，指出哪些字是形聲字：濱、胳、睬、漁、遍、靠、擺。

2.理解詞語：喧鬧、寂寞。

3.讀課文。

2.給帶點的字注音。

海濱（

）

棕色（

）

石凳（

）

漁業（

）

3.辨字組詞。

棕（

）

濱（

）

宗（

）

繽（

）

擺（

）

潔（

）

罷（

）

結（

）

三、熟讀感知（用時：11分鐘）

1.默讀課文，想想每個自然段講了什么？

2.哪幾個自然段可以合成一個自然段。

第一段（1~3）：寫海面和海灘的美景。

第二段（4）：寫小城的樹多。

第三段（5）：寫小城的公園美。

第四段（6）：寫小城的街道干凈。

第五段（7）：總結全文。

4.在文中畫出每個地方描寫的景物。

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四、讀文質疑（用時：5分鐘）

再讀課文，提出不懂的問題，畫出來。

1.交流質疑問題。

2.歸納問題。

5.回答問題。

（1）“貝殼只好寂寞地躺在那里。”為什么用“寂寞”這個詞？

（2）為什么說鳳凰樹開花是“熱鬧”的？

五、課堂小結（用時：5分鐘）

1.引導回顧本節內容。

2.有感情地朗讀課文。

1.熟記生字，詞語。

2.有感情地朗讀自己喜歡的部分。

6.找近義詞。

寂寞（

）

浩瀚（

）

喧鬧（

）

整潔（

）

教學反思

同學們通過認真讀課文，對文中要求掌握的生字掌握較好，在讀文中學會了思考，提出了很多不懂的問題，希望在下節課讓學生的疑問得到解決。

第二課時

學習目標

1.逐段理解課文，了解海濱小城的美麗。

2.學習作者從不同方面連段成篇的寫作方法。

學習重點

學習作者的寫作方法。

學前準備

教學課件。（教師）

教學環節

導案

學案

達標檢測

一、引讀第一至三自然段（用時：5分鐘）

1.自由讀第1自然段，說說課文描寫了哪些景物？（課件出示）

2.作者是按什么順序寫的？

3.邊讀邊想象描寫的景物。

4.體會“寂寞、喧鬧”的意思。

1.寫海面：天、海、機帆船、軍艦、云、漁民、戰士、海鷗。

2.寫海灘：貝殼、孩子、魚、蝦、蟹、海螺。

3.作者按由遠及近，由上到下的順序，先寫海面，再寫海灘。

4.“寂寞”說明沙灘上貝殼太多了，“喧鬧”是因為船隊滿載而歸，人們高興得大聲呼喊，異常活躍。

7.填上恰當的詞語。

（

）的大海

（

）的軍艦

（

）的云朵

（

）的海鷗

（

）的貝殼

（

）的魚

8.用“喧鬧”寫一句話。

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二、研讀第四至六段（用時：30分鐘）

1.自讀第4~6自然段，畫出每個自然段的中心句。

2.分別畫出這三個地方描寫的景物。

3.理解重點詞語。

4.有感情地朗讀。

1.每個自然段的第一句話是本段的中心句。

2.庭院：樹的種類、數量多（形象美）；桉樹葉味道香、濃（味道美）；鳳凰花多、紅（顏色美）；“熱鬧”“一片紅云”寫出了鳳凰花開得多、顏色紅。

3.花園：榕樹多、美。

4.街道：體會街道的獨特和潔凈。

5.背誦自己喜歡的段落。

9.抄寫各處具有特色的景色的句子。

小城庭院：_____________

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小城公園：_____________

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小城街道：_____________

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三、總結全文，學習寫法（用時：5分鐘）

1.齊讀最后一段，回顧前文，概括小城的美麗和整潔。

2.總結寫法，學習寫法。

1.分別用一句話概括出小城的美麗和整潔。

2.課文前三自然段分別寫海面、海灘的景色，后三個自然段分別講了庭院、公園、街道，都是描寫小城，作者先寫海濱，再寫小城，就是按不同方面連段成篇的。

10.學習課文的寫作方法，介紹自己的家鄉。

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板書設計

教學反思

在這節課，我做到了有扶有放，半扶半放，扶得自如，放得灑脫，著力于讓學生“在游泳中學會游泳”，給他們一把獨立欣賞文章的金鑰匙。如在學習第1自然段時，我引導學生抓景物特點來體會海面、海灘的景物，后來讓學生自讀、研讀、自學后三個自然段的內容。學生掌握了學習方法，學得輕松，這樣的“扶”“放”就收到了事半功倍的效果。

《海濱小城》教學片段

聯系課文內容理解文中重點詞語

師：同學們還有什么不懂的問題可以提出來討論。

生：老師，課文中說“貝殼只好寂寞地躺在那里”，貝殼怎么會寂寞呢？

師：這個問題提得好，哪個同學理解，請幫幫忙吧。

生1：寂寞就是孤單、孤獨、冷清的意思。

生2：課文中說貝殼寂寞，并不指它孤單，沙灘上有很多貝殼。

生3：貝殼很多，但孩子們見得多了，都不理睬它，貝殼就顯得寂寞了。

師：貝殼僅僅是多嗎？還有誰有不同的見解，說一說。

生1：貝殼不僅多，而且美，課文中說“沙灘上遍地是各種顏色各種花紋的貝殼都有”寫出了貝殼的色彩美。

生2：這個與下文中寫“船隊一靠岸，海灘就喧鬧起來”形成對比，作者寫貝殼寂寞，實際上寫出了沙灘的靜態美。

師：對，同學們，從對這個詞的理解中，你能體會到什么？

生1：我知道了理解詞語不能只看它的字面意思。

生2：我體會到了理解詞語要聯系上下文內容。

篇5

我們可以推想:在某一個特定時空范圍和特有的文化背景下,文本作者以特定的生活體驗,將自己的語文素養應用于寫作實踐中,造就了文本個性化的語言環境,而作者的語文素養隨之也融入了這個語言環境。從這以后,他的語文素養就不能再單獨從文本中分離出來,因為它們一旦離開了文本這個典型語境,在意韻、情感和效果等方面,都或多或少會發生一些變化,失去了它們原來的情趣。正因如此,我們的語文教學必須以整體文本為依托,考慮知識與能力、過程與方法、情感態度價值觀的綜合,而不能走向割裂。

盡管時間不可倒流,但語文學習如下棋,不可重來,卻可“復盤”。我們可以依靠學生的生活體驗,借助各種媒體,想象文本原來的情景,把培養語文素養的目標放在這個特殊的語境中,循著作者語用的軌跡來教來學,從而實現文本價值的再生,正如《普通高中語文課程標準(實驗)》中所說:“閱讀文學作品的過程,是發現和建構作品意義的過程。作品的文學價值,是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實現的。”我們不妨以蘇教版高中語文必修一中的教學文本《寂寞》為例,結合一些課堂情景回放,談談具體的實施步驟。

一、 “還陽”――恢復生機

離開了讀者,再好的文本也了無生氣。如何讓它栩栩如生呢?我們可以通過各種教學手段的應用,把教學文本還原到原生態,在感性認知中,讓文本這個“軀體”死而復活,恢復生機。

《寂寞》節選自梭羅的散文隨筆《瓦爾登湖》。它細膩地描寫了瓦爾登湖的湖光山色,真實記錄了梭羅的生活與思想,充滿了睿智脫俗的哲理性思辨。但高一學生(特別是城市學生)由于生活視野所限,對于作品深沉敏感、恬靜智慧、細膩優美等特點,理解上大多浮光掠影,較難領會。

為了還原文本的生機,教師做了以下的嘗試:

1. 舒緩導入,還原生活背景。教學伊始,教師的導入語是:160年前,美國一位青年做出了一番舉動。他借來一柄斧頭,走到瓦爾登湖邊的森林里,建了自己的14平米的小木屋。兩年又兩個多月,他獨自一人生活,捕魚、打獵、耕作、沉思、寫作,經歷大自然的風雨雷電。他遠離親人朋友,遠離現代化的生活條件,遠離社會生活,甚至周圍也沒有什么鄰居。

2. 解讀作者,還原思想軌跡。組織學生通過查閱資料,了解《瓦爾登湖》的創作背景,知人論世,了解梭羅的為人:梭羅,美國作家、詩人、哲學家。他生活的19世紀中葉,美國因商業和技術的發展而走向大工業化國家。大機器生產代替了田園牧歌時期的工場手工業。這樣的社會變革讓梭羅很不安,所以他選擇遠離城市,回歸自然。梭羅曾做過自然主義者愛默生的助手,梭羅在瓦爾登湖的兩年多時間是對自然生活的親驗和實證。

3. 配樂誦讀,還原現場氛圍。選取文中典型的環境描寫即第三至第五段,讓學生閉上眼睛,放松心情聆聽。在由淡淡的蟲鳴鳥叫聲和潺潺流水聲做背景,吉他做伴奏,排蕭、提琴為主旋律的優美舒緩又不失快樂的《水徑》一曲中,教師朗讀了這三段。讀完后,沒有馬上關上音樂,等大多數學生自己睜開眼睛,音樂才關閉,教室里所有的人都在安靜的氛圍中回味文字的意境。

經過以上的努力,看似僵臥的、木然的文字在學生心中“立”了起來,成為立體的、有感染力的語言和畫面,拉近了文本與學生的距離,也為后面的教學蓄勢。

二、 “松綁”――注入活力

語文課堂教學不能用“綁架法”。教師要努力營造輕松愉悅的課堂氛圍,及時捕捉課堂契機,變硬性塞給為巧妙引導,讓學生發現教學文本的活力與魅力,把語文素養內化為自己的東西。

在《寂寞》教學的中心環節,有學生在陳述完文中第三至第五段描述的一系列事物后,這樣表達:“我覺得作者是說它們(指景物)更寂寞,沒有人去欣賞大自然的一草一木,大自然太寂寞了。”而此前,大多數學生對文題《寂寞》的理解還停留在人的情感方面。為了深入激活對文本的理解,教師及時抓住這一良機,引導學生正確解讀文中“寂寞”的含義,進而理解作者。教師提問:“我們怎么形容梭羅筆下‘寂寞’的自然?”學生在思考后達成共識:大自然的寂寞指一種寧靜和諧、淳樸甜蜜的狀態。

教師進一步發問:“作者寂寞嗎?為什么?”經過一番激烈的討論和爭執,并在教師提示下在文本字里行間尋找答案后,學生有了以下陳述:

生1:梭羅說:“這是一個愉快的夜晚,全身只有一個感覺,每一個毛孔都浸潤著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態來去,成了她的一部分。”大自然讓梭羅覺得自由,梭羅是快樂的。

生2:梭羅也有過寂寞,后來他在溫和的雨絲中感覺到了大自然的和諧,他與自然交朋友,就不覺得寂寞了。

生3:梭羅對自然有著一顆感恩的心,他覺得雨只要對萬物有好處,哪怕他種的豆子爛掉也沒關系。

生4:梭羅說“我的最愉快的若干時光在于春秋兩季的長時間暴風雨當中”,他愿意在雨中思考、發展自己。

生5:梭羅寫道:“難道我不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”他認為自己就是自然的一部分,就是自然之子,在自然母親的懷抱里,他當然不覺得寂寞。

教師總結說:“同學們說得真好,梭羅不僅把自然當作母親,還把自然當作了曾祖母。(學生會意地笑了,并找到第八段的第一句“我們的大自然曾祖母”)梭羅筆下的寂寞并不是我們平常所理解的內心孤獨,而是在寧靜和諧的大自然中,身雖寂寞,心卻充實。當與自然相通時,獨處也是快樂的。”

當學生概括梭羅是一個孤獨的隱居者的形象時,教師也沒有放過這個直擊文本價值取向的問題,聯系前面掌握的作品創作背景,讓學生理解生活在人為物質所累的1817至1862年,梭羅對自然的愛就是對物欲的遠離。學生也很快在文本中找到了可以傳達作者這一心理軌跡的語句,也更理性地理解了文題《寂寞》和作者梭羅。

這種寬松的學習氛圍、恰當的機會把握、激烈的思想交鋒,讓我們深深感到;語文課堂學習的過程,事實上就是教學文本本身與涵義及其文化底蘊三者在學生腦海里契合的過程。成功的施教者能讓教學文本煥發勃勃生機,也能讓教學過程變得靈動和富有活力。

三、 “涅”――融會貫通

歷經感性的洗禮和理性的碰撞,學生對文本理解的“浴火重生”般的質的飛躍一觸即發,只要方法得當,他們就能在閱讀中實現融會貫通、發現新我、提升素養、充盈人生的目的。

在《寂寞》教學的關鍵階段,教師分成兩步實施教學:

第一,引導學生在品味文本美感、挖掘文化價值的基礎上,“努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神,了解人類豐富的社會生活和情感世界” (《普通高中語文課程標準(實驗)》),采用比較法,體會其既是民族的又是世界的文學價值。課堂中,學生經過一番準備和討論,分別舉出了漂流荒島、獨立生存的魯濱遜;回歸田園、種豆南山的陶淵明;甘心淡泊、梅妻鶴子的林和靖來和梭羅比較,發現他們的異同,詳細論證了梭羅選擇在瓦爾登湖畔定居的與眾不同的意義。這種俯視的視角、縱橫的方法,一方面讓學生產生閱讀的,體會閱讀的樂趣,拓展了對課外人物的了解,另一方面又進一步深化了對課內文本的解讀,提高了鑒賞能力,真可謂是一舉兩得。

第二,引領學生探究自己生活中人和自然的關系,“學會多角度地觀察生活,豐富生活經歷和情感體驗,對自然、社會和人生有自己的感受和思考”(《普通高中語文課程標準(實驗)》)。當教師讓學生管中窺豹,多角度探討《瓦爾登湖》對今天的意義,思考人、自然、社會三者之間的關系時,學生的發言無疑迸發出了情感和思想的火花:“城市生活讓我們忽略了大自然的美。其實我們要有一顆體會自然的心,有時我就很喜歡在雨中漫步,雨也給我溫柔的感覺”;“有資料說梭羅以二十八元一角二分來建立一個家,用二角七分來維持一周的生活,他以一年中六個星期的時間,去賺取一年的生活費用,四十六個星期去做他喜歡的事。所以他是超脫物欲的,自由的。我很羨慕他”;“現代社會在創造舒適的同時,也給自己埋下了生態的陷阱,地下水在不斷下沉,天空出現臭氧空洞,酸雨腐蝕我們的視覺……160年前的梭羅以他的離群索居、素面朝天的方式詮釋了他的人生目的和他要到達目的的途徑。這就是他的人格魅力。這大概也是我們學習他的意義”。這樣,文本的“節制物欲、理性淡泊、熱愛自然、享受自由”的價值觀在此得以深植于學生心靈并升華為他們自身的人格追求。

《普通高中語文課程標準(實驗)》關于閱讀和鑒賞目標中有這樣的闡述:“在閱讀與鑒賞活動中,不斷充實精神生活,完善自我人格,提升人生境界,逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識。”對《寂寞》的“涅”式的解讀過程喚醒和滋養了學生心靈中的經典情懷和自然之思,馳騁于萬里之外,縱橫于千年之間,大概可看作是以上閱讀和鑒賞根本性要求的一種具化。

德國哲學家馬丁?布伯說:“教育的目的并非是告知后人存在什么或會存在什么,而是曉喻他們如何讓精神充盈人生,如何與‘你’相遇。”語文課堂教學文本的“飛躍三部曲”,既不是“嚼飯哺人”,也不是“以筌為魚”,而是遵循學生認知規律,將語文素養滲透于整體感知中,以最符合學生實際的教學完成課程任務,從而讓學生在閱讀中發現自我、充實自我,提高自身的全面素質和可持續發展的能力。可以展望,當我們成功地完成了課堂教學文本的“飛躍三部曲”后,在課堂以外,學生將續寫語文學習的第四部曲“實踐”,即放飛想象,融入自然;回歸理性,走進社會;凈化心靈,觸摸文化;激揚情懷,擁抱世界……

參考文獻:

①《普通高中語文課程標準(實驗)》,人民教育出版社2003年版

②曾祥芹著《現代文章學引論》,中國文聯出版社2001年版

③[德]馬丁?布伯著《我與你》,生活?讀書?新知三聯書店2002年版

篇6

1、鳳棲梧桐、秋雨梧桐、諾桐不糯、棕桐樹、里予的桐、片桐優姬、梧桐不棲

2、關于顧檸桐、寂寞梧桐鎖清秋、桐花、月上清桐、拆桐花爛漫、桐花萬里路

3、疏桐夫人、梧桐影、桐夏、夏沫涵桐、梧桐林的貓女巫、桐言無忌、梧桐深院

（來源：文章屋網 ）

篇7

關鍵詞：《閣夜》；創作背景；“人事”；“音書”；“寂寥”

一.《閣夜》尾聯內涵之爭

詩圣杜甫的《閣夜》是一首深受讀者喜歡的著名七律詩篇。全詩如下：

《閣夜》/[唐]杜甫

歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。

野哭千家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。

臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

多年來，許多學者對尾聯的注解存在很多的問題，甚至有些解釋存在嚴重的錯誤。

人教版高中教材對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人事，指交游。音書，指親朋間的慰藉。漫寂寥，徒然感到寂寞。漫，徒然、白白地。”。另外，我查閱了《新華字典》，“交游”為“結交朋友”的意思。

在閱讀上述解釋文字時，我感到特別困惑，因此開始查閱相關文獻，也由此激發了我對科研探索的興趣。

清代著名詩人沈德潛（1673—1769）在《唐詩別裁》中給出的解釋是：“[閣夜]結言賢愚同盡，則目前人事，遠地音書，亦付之寂寥而已”[沈德潛1998]。

我國著名文學史家、杜甫研究專家、被譽為“漢學偉人”的蕭滌非（1907～1991）等人在《唐詩鑒賞詞典》對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人事音書，詞意平列。漫，任便。這句說，人事與音書，如今都只好任其寂寞了”[蕭滌非等1983]。

《唐詩三百首》中對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人遷音書斷絕，我寂寞無聊”。

2003年，岳澤和在《語文月刊》一文中認為：“臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥”是說，諸葛亮（臥龍）和西漢末年“躍馬而稱帝”的公孫述（躍馬）這些在歷史上曾煊赫一時的人物，而今安在？他們不都是化為黃土了嗎？我們這些人又何必為自己的得失而掛懷呢？至于人事和音書，就任其寂靜無聲吧！”[岳澤和2003]。

2004年，仇楨在《語文教學之友》發表文章，對“漫寂寥”的兩種解釋也提出了質疑，認為這兩種說法都不準確[仇楨2004]。他分析后認為，“漫”即“滿”，引申為“全、都”，因此認為“人事音書漫寂寥”的意思為“如今人事‘岑’寂，‘音書’杳然，一片虛無”。

2011年寒假期間，我通過網絡版《全唐詩》查閱杜甫所有詩詞，比較系統地分析了杜甫的用詞規律，并且根據這些規律對《閣夜》尾聯進行了初步的解析。于2011年2月在《文學教育》上撰文，對“人事音書漫寂寥”作出了一個全新的解釋：現今世俗中發生的大如戰亂之事、小如個人的離別和失意之事（“人事”），親朋間通過音訊和書信建立的關系和感情（“音書”），更是遁入無形空寂之中（“寂寥”）[曹天璞2011]。這一解釋與其他作者的解釋截然不同！

本文是在上述論文基礎上，結合最近我的新的思考而寫成。在本論文中，我進一步從《閣夜》寫作的社會背景分析、對杜甫有影響的歷代詩人的作品、“寂寥”出處考證、杜甫全詩用詞統計分析等角度，進一步全面深入地解析《閣夜》尾聯的深刻內涵。

二.《閣夜》創作的社會背景

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，盛唐時期偉大的現實主義詩人。唐肅宗時，杜甫擔任左拾遺。晚年曾入蜀，在友人的推薦下，杜甫擔任劍南節度府參謀、加檢校工部員外郎。

杜甫一身憂國憂民，人格高尚，一生寫下了1000多首詩，被后世尊稱為“詩圣”。韓愈高度贊美杜甫和李白詩詞的藝術光輝：“李杜文章在，光焰萬丈長”，而元稹贊譽杜甫至極點：“上薄風雅，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼今人之所獨專矣”。由此可知杜甫對當時詩壇地位，以及對后世的深遠影響。

杜甫長期處于顛沛流離的生活中，56歲的杜甫在古時已經屬于老年人，已經是窮困潦倒，體弱多病。這年是公元766年唐大歷元年的春末，他來到四川夔州。

“閣夜”，即西閣之夜。這首七言律詩是杜甫于766年冬天西閣之夜所作，是詩人感時、傷亂、憶舊、超然心情的真實寫照。當時，四川發生了崔旰、郭英乂、楊子琳等軍閥的連年混戰，吐蕃也不斷侵襲蜀地。

詩人面對峽江壯麗的夜景，仿佛聽到悲壯的鼓角聲；詩歌訴說了兵亂之中黎民百姓的悲戚，表達了詩人對國家的戰亂的悲傷，表達了由武侯廟、白帝廟而產生的對歷史變遷、賢愚同盡的感慨。

全詩雖有感時悲壯之情，也藏歷史超然之愫。

三.從多重角度分析“人事”、“音書”和“寂寥”的內涵

我首先分析“人事”一詞。基本方法是通過檢索在線版《全唐詩》（網址省略/）、在線版《唐詩三百首》（網址省略/）搜索含有上述詞語的詩詞，然后從中總結出《閣夜》中“人事”的內涵。

3.1 杜甫關于“人事”的基本內涵

通過檢索在線版《全唐詩》（網址省略/），我發現，杜甫還有以下12首詩中使用了“人事”一詞，參見表1。

* 源自的先后次序與《全唐詩》同。

根據上述表中的詩句，我查閱了大量的資料。除了第8行外，可以確定的是，杜甫在詩詞創作使用“人事”一詞時，其內涵基本一致，大致為“人世間的事情”！

作為補充，我查閱了在線版《唐詩三百首》，收集的含有“人事”的詩有王維《桃源行》詩中的“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”（深山峽谷誰也不知道人世間的事；外界看這里也只看見渺遠的云山），孟浩然《與諸子登峴山》詩中的“人事有代謝，往來成古今。”（人間世事不停地交替變換，一代接一代永遠今來古往）。上述兩處“人事”都是“人世間的事情”的意思。

那么，能否由此確定《閣夜》中的“人事”也可以理解為“人世間的事情”，而不是如人教版教材給出的含義“交游”呢？本文第4節“杜甫《閣夜》中‘人事音書漫寂寥’新解”中將給出答案。

3.2 杜甫關于“音書”的基本內涵

下文來分析“音書”一詞。除了《閣夜》之外，杜甫還四首詩使用了“音書”一詞，參見表2。

從上表可以發現，杜甫和其他詩人在使用“音書”一詞時有以下規律：除了《閣夜》外，杜甫的“人事”用法和其他詩人基本一致，總有一個字或詞與它搭配，例如“靜不來”、“稀”、“滯”、“斷”等，形成“音書靜”、“音書稀”、“音書絕”、“音書斷”等，而不是單獨使用。并且，“音書”的含義比較明確——基本含義為“音訊、書信”之意。

那么，能否就采用上述基本內涵來解釋《閣夜》尾聯呢？本文第4節“杜甫《閣夜》中‘人事音書漫寂寥’新解”中將給出答案。

3.3 杜甫關于“寂寥”的內涵

為了便于把握杜甫關于“寂寥”的基本內涵，我們先來探討“寂寥”一詞的起源及其基本內涵。

3.3.1“寂寥”的起源

“寂寥”一詞可以追溯到我國古代思想家、道教創始人老子（傳說前600年左右—前470年左右）的《道德經》。《道德經》是中國古代先秦諸子分家前的一部著名論著，是我國歷史上首部最為系統的哲學著作，也是道家哲學思想的來源。傳說中，《道德經》為春秋時期的老子所寫，共分上、下兩篇，上篇為《德經》，下篇為《道經》，共計81章。后人將前37章歸為《道經》，后43章歸為《德經》。

在《道經》第25章中，有：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。…”

上述斷言的大意是：有一物混然而成，它存于天地形成之前；聽不到它的聲音，也看不見它的形體，寂靜而空闊，它獨立長存，永不停息，循環運行而永不停歇；它為萬物的母。我不知道它的名字，勉強取字為“道”，勉強給取名為“大”。…

從上述解解中不難看出，“寂寥”包括兩方面的基本內涵：“寂”，無聲；“寥”，無形，空闊。但是，“寂寥”在此毫無我們現代人所認為的“內心寂寞空虛”之意。

“寂寥”一詞也出現于西漢著名的經學家、目錄學家、文學家劉向（約前77—前6）編輯的《楚辭》中。劉向在《楚辭》中收錄了有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴忌等人的辭賦，以及劉向本人的作品《九嘆》，計十六篇。劉向編寫的《楚辭》現已遺失。東漢著名文學家王逸對《楚辭》進行了增補、注解，形成了《楚辭章句》。

劉向的《九嘆》中又包括《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠游》。

在《惜賢》篇中，劉向有詩句“聲嗷嗷以寂寥兮，顧僕夫之憔悴”，其中按照王逸在《楚辭章句》中的注解：“寂寥，空無人民之貌也”。據此，“聲嗷嗷以寂寥兮”可以理解為“[屈原]向這一世界大聲吶喊，表述自己的高潔與忠貞，但是沒有任何人回應——無論好的還是不好的回應，一律都沒有，就象在他生活的這個世界上沒有任何其他人一樣。”

根據以上分析，我認為，用現代漢語解釋，“寂寥”的最基本內涵有兩點：（1）“寂靜而空闊無形”，（2）“空無人民”。

另外，《四角號碼詞典》對“寂寥”也有“寂靜而空闊”的解釋；《現代漢語詞典》中對“寂寥”有“寂靜；空曠”的解釋。這些解釋類似于（1）的含義。

在此值得再次強調的是，“寂寥”的基本內涵中沒有現代人們所說的“內心寂寞空虛”之意。而這一點恰恰是導致現代人對《閣夜》尾聯解釋有誤的一個重要原因。

3.3.2 杜甫關于“寂寥”的內涵

除了《閣夜》之外，杜甫在其它詩詞中也使用了“寂寥”一詞。通過對在線《全唐詩》的檢索，我搜到了含有“寂寥”的詩，共計15首，最后整理成表3。

表3關于“寂寥”的含義是我查閱資料所得到，第10行《閣夜》中“寂寥”的內涵是本節要重點研究的問題，所以用問號標記。

* 源自的先后次序與《全唐詩》同。

從上表可以看出，除《閣夜》外，在杜甫詩詞中，“寂寥”內涵共有四種：

1) 寂靜無聲；2)孤單空落；3)冷落蕭條；4)死亡。

同時也可以看出，“寂寥”在杜甫詩歌中的演變十分復雜。這很可能就是導致眾多學者對《閣夜》尾聯下句給出不同解釋的一個重要原因！

3.3.3 從對杜甫有影響的前輩詩人以及詩友中尋找“寂寥”內涵

我們能否根據3.3.2節的分析認為，《閣夜》中的“寂寥”一定是表3中四個解釋之一呢？或者說“寂寥”在杜甫的認知世界里還有其它可能解釋嗎？

直接回答上述問題是困難！本節試圖通過“人物影響關系分析”的思想，從影響杜甫的前輩詩人和詩友的詩歌中獲得線索。從詩歌發展的歷史中，先前時代詩人的傳世不朽詩歌對后世詩人具有重要影響，同一時代的詩友之間也有相互贈詩的“傳統”。根據這一認識，我查閱了杜甫大量的詩詞文獻，從杜甫自身詩詞中，我整理了可能對杜甫有影響的前輩詩人和同代詩友的列表。然后，再從這些詩人的詩詞中找到出現“寂寥”的詩詞，并且分析它們的涵義，以此來回答本節開始所提出的問題。

圖1總結了杜甫詩詞中或贊美或謳歌的10位著名詩人的姓名，也給出了杜甫的相關詩詞名（其實還有其它詩詞，圖1僅列出一首，其它部分相關詩詞在下文中略有提及）。下面對這些詩詞一一分析，并且分析詩詞所提及的詩人的作品中出現的“寂寥”一詞。

3.3.3.1杜甫《解悶十二首》其七

杜甫在敘述自己的作詩經驗時，寫下一首詩

陶冶性靈存底物？新詩改罷自長吟。

孰知二謝將能事，頗學陰何苦用心。

其中，“二謝”指南北朝時期的著名大詩人謝靈運和謝朓，“陰何”是指南北朝時期的詩人著名陰鏗、何遜。該詩反應了“[杜甫]欲以大小謝之性靈而兼學陰、何之苦詣也”（《石洲詩話》云）。由此可以看出，杜甫的創作受到謝靈運、謝朓、陰鏗、何遜的極大影響。

事實上，我通過查閱了大量的文獻，獲知謝靈運、謝朓、陰鏗、何遜在當時的文學地位和歷史地位。

謝靈運（385—433年）為南朝宋代著名詩人。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩人，主要創作活動在劉宋時代，中國文學史上山水詩派的開創者。主要成就在于山水詩。從謝靈運開始，山水詩成為我國文學史上的一大流派。

謝脁（464—499年）為南朝蕭齊文學家。出身世族，母親為宋文帝第五女長城公主。謝脁是南齊永明體詩的代表作家，對近體詩的發展作出了貢獻。他在詩歌創作上的主要成就是發展了山水詩。唐代詩人李白對謝脁最為傾心；清代王士禛《論詩絕句》說李白“一生低首謝宣城”。謝脁的詩不僅影響了唐代詩人，而且影響了一代詩風。

陰鏗（約511－約563年)為南北朝梁朝、陳朝著名詩人、文學家，以寫景見長，尤善描寫江上景色。陰鏗的藝術風格同何遜相似，后人并稱為“陰何”，對唐代詩歌產生了極大的影響。杜甫〈與李十二白同尋范十隱居〉：“李侯（指李白）有長句，往往似陰鏗。”足可見陰鏗對后世的影響。

何遜（約477—518年）為南朝梁代著名的文學家。出身貧寒，仕途很不得志。他詩情婉轉，意境雋美，深為后世詩人杜甫等賞識。梁代天監間，他曾為建安王蕭偉的水曹行參軍兼記室，有詠梅佳詩《揚州法曹梅花盛開》。何遜一身寂寞苦悶，寄情于梅花，杜甫有詩“東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州”。

以上四位詩人含有“寂寥”的詩句在表4中給出（參見第3.3.4節）。

3.3.3.2杜甫《戲為六絕句》

杜甫的《戲為六絕句》首聯為“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，足見庾信對杜甫的影響。

庾信 (513—581年)為南北朝詩人。字子山。南陽新野（今河南）人。庾信是南北朝最后一位優秀詩人，是南北朝詩歌的集大成者。他的詩直接影響著唐代的詩風，在一定程度上，也可說是唐詩的先驅。在《戲為六絕句》中杜甫表達了對庾信的贊美。

庾信對后人的影響也是至深。例如，宋祁的“庾信真愁否，仍能用斛量”（《秋日四首之一》），張耒的“已老馮唐猶不遇，思歸庾信正多愁”（《歸馬二首之一》），黃庭堅的“庾郎三九常安樂。使有萬錢無處著”。

庾信共有三首詩中含有“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節）。

3.3.3.3杜甫《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》

杜甫在《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》講述了與高適的友情：“故人何寂寞，今我獨凄涼。老去才難盡，秋來興甚長”。

高適（約702—765）為唐代著名詩人。曾在宋中居住，與李白、杜甫結交甚密。高適是盛唐時期“邊塞詩派”的領軍人物，其詩歌尚質主理，雄壯而渾厚古樸。高適少孤貧，有游俠之氣。他曾游梁宋，躬耕自給，因此其詩歌反映的層面較廣闊。

高適有兩首詩出現“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節）。

3.3.3.4杜甫《寄岑嘉州（州據蜀江外）》

杜甫在《寄岑嘉州（州據蜀江外）》一詩中有詩句：“不見故人十年馀，不道故人無素書”，其中因岑參曾任嘉州刺史，因此他被世人稱為“岑嘉州”。

岑參（約715—770）是唐代著名詩人。曾祖岑文本、伯祖岑長倩、伯父岑羲都以文墨致位宰相。岑參10歲左右,父親去世，家境漸困。他刻苦學習，遍讀經史。杜甫等推薦他為右補闕。岑參寫了不少邊塞風俗和各民族的友好相處以及將士思鄉之情的詩歌。岑參晚年詩歌感時傷亂，漸趨消沉，隱逸思想在詩中多有體現。

岑參有一首詩用到“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節）。

3.3.3.5杜甫《與李十二白同尋范十隱居》

杜甫與李白的友情極深，744年（玄宗天寶三年），杜甫三十三歲。在東都。是年夏，初遇李白于東都。秋，游梁﹑宋，與李白﹑高適登吹臺﹑琴臺。曾渡河游王屋山，謁道士華蓋君，而其人已亡。745年（宗天寶四年），杜甫三十四歲。再游齊﹑魯。秋后至兗州，時李白避歸東魯。杜甫與同游，感情甚密。

杜甫寫了許多反應與李白友情的詩篇。在《與李十二白同尋范十隱居》寫到：“李侯有佳句，往往似陰鏗。余亦東蒙客，憐君如弟兄”，情真意切。除了《與李十二白同尋范十隱居》，還包括《寄李白二十韻》、《贈李白》、《送孔巢父謝病歸游江東，兼呈李白》、《飲中八仙歌》、《夢李白二首》、《冬日有懷李白》等。

李白（701—762年）為中國唐朝詩人，有“詩仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩人。李白存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。李白的性格是高傲的，他有錚錚傲骨，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，“一醉累月輕王侯”，“天子呼來不上船”，在達官顯貴、皇親國戚面前，他表現得目中無人，桀傲不馴。

李白有一首詩用到“寂寥”，參見表4（請見第3.3.4節）。

3.3.3.6杜甫《陳拾遺宅》

杜甫對陳子昂的復古革新主張和詩歌成就贊賞有加，在《陳拾遺宅》寫到：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸”。杜甫本人的五言詠懷詩深受陳子昂《感遇》詩的影響。

陳子昂（約661—702年）為唐代文學家，初唐詩新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。陳子昂歷任武則天朝麟臺正字、右拾遺，現存詩共100多首，其最有代表性的是《感遇》詩38首，繼承學習《詩經》和魏晉時中原詩人阮籍《詠懷》詩的興寄傳統和漢魏風骨。陳子昂還有《薊丘覽古贈盧居士藏用》7首和《登幽州臺歌》等100多首傳世佳作。

陳子昂有一首詩用到“寂寥”，參見表4（請見第3.3.4節）。

3.3.3.7杜審言

杜甫的祖父杜審言 (約645—708)為初唐杰出詩人。唐高宗咸亨進士，少與李嶠、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”，是唐代“近體詩”的奠基人之一，作品多樸素自然。其五言律詩，格律謹嚴。

查遍杜審言詩集，未見含有“寂寥”。

3.3.4 杜甫詩中“寂寥”可能內涵的總結

根據3.3.2和3.3.3的分析，我總結了一張表格，給出了影響杜甫的詩人以及他們詩歌中出現的“寂寥”詩句。

根據表4，我推斷在杜甫詩歌中，“寂寥”一詞除了四種可能的內涵外，可能還會有“寂靜空闊”、“寂靜空闊無形”的內涵。因此，結合3.3.2節的分析，我認為，杜甫在使用“寂寥”一詞時，其可能的基本內涵有六種：

1)寂靜無聲；

2)孤單空落；

3)冷落蕭條；

4)死亡；

5)寂靜空闊；

6)寂靜空闊無形。

這一結論為解釋《閣夜》中的“寂寥”一詞奠定了基礎；也就是說，《閣夜》中的“寂寥”的內涵應該為上述六種內涵之一。下一節將詳細分析“人事音書漫寂寥”的深刻內涵。

四.杜甫《閣夜》中“人事音書慢寂寥”新解

前面，我給出了杜甫以及其他詩人使用“人事”、“音書”和“寂寥”的可能內涵。結合對《閣夜》全詩的人事，我對“人事音書漫寂寥”進行幾個方面的分析。

首先，我從關涉角度分析《閣夜》的整體描述特點。

在詩人的整首詩中，首聯、額聯、頸聯寫詩人所見、所聞，都是關于從感官出發，反映現實世界，屬于“關于現實的”內容，并沒有“關于自己”的內容。尾聯的上句寫所憶，是寫歷史的，也沒有“關于自己”的內容。如果尾聯下句“人事音書漫寂寥”是“關于自己”的內容，顯得與整首詩不協調。因此，將該句理解為“人遷音書斷絕，我寂寞無聊”不夠貼切，因為這種理解使得“人事音書漫寂寥”是“關于自己”的了。

第二，雖然“終”為副詞，解釋為“終歸”，但是在“臥龍躍馬終黃土”中的“終”具有“終成”的意思，因此“終”在功能上實為動詞。因此“人事音書漫寂寥”中的“漫”字應該具有動詞功能。因此，“漫”作為“任憑”、“隨它去”似乎不當，也與全詩完美的對仗性——“催-霽”、“聲-影”、“聞-起”、“終-漫”——也不相稱。

第三，根據杜甫和其他詩人使用“音書”一詞的上下文來看，使用“音書”的詩句前后總有一個字或詞與它搭配（例如“音書靜”、“音書稀”、“音書絕”、“音書斷”等），而不是單獨使用。因此，“人事音書漫寂寥”中的“音書”不是“音書杳然”的意思，也不是如“遠地音書”的意識。

第四，根據從多重角度對“寂寥”分析的結果，“寂寥”在《閣夜》中沒有寂寞的含義，這一點與大多數學者的注解完全不同。結合“臥龍躍馬”一句，將它解釋為“寂靜無聲”、“寂靜空闊”或“寂靜空闊無形”更加貼切。

綜合上述四個要點，我得出以下結論：

（1）教材把“人事”理解為“交游”，似乎欠妥。“交游”意指“結交朋友”，內涵太窄，與“臥龍句”不相稱。我認為，應該按照詩人杜甫的習慣用法，將“人事”理解為“人世間的事情”，或者理解為“世俗中發生的大如戰亂之事、小如個人的離愁和失意之事”。

（2）根據杜甫和其他詩人的習慣用法，“音書”不具有“音書斷絕”、“音書杳然”的意思，這與教材中的解釋、《唐詩三百首》的解釋、仇楨的解釋、清代詩人沈德潛得解釋等截然不同。我認為，應該將“音書”理解為“親朋間通過音訊和書信建立的關系和情感”。這一理解更加準確。

（3）詩人在寫出追憶歷史的“臥龍句”后，似乎意猶未盡，需要由下一句的“人事音書漫寂寥”來對照、應答。而這種應答應該是一種宿命論式的斷言。因此，緊扣上句的意思（即“賢人梟雄這些實實在在存在的歷史人物同歸黃土”），“人事音書漫寂寥”應該反映現實與未來。

（4）借助“臥龍句”可以看出，作者在抒發對歷史變遷的感慨，因此“人事句”應該對這種感慨進行回蕩，從《閣夜》全詩可以看出，前三聯的上句反應了現實的“陽”、“悲壯”和歷史的“強人”等力量的一面，下句則回蕩著現實的“陰”、“柔”、“弱”的一面。因此，我認為，“人事音書漫寂寥”的理解應該尊重這一對仗的規律。

終上所述，《閣夜》尾聯中的“人事音書漫寂寥”應該理解為“現今世俗中發生的大如戰亂之事、小如個人的離別和失意之事，親朋間通過音訊和書信建立的關系和感情，隨著時間的推移，遁入無聲無形之中”。

本文從社會背景、對杜甫有影響的歷代詩人的作品、“寂寥”出處考證等角度，運用歸納分析、類比分析、相關分析和詩詞對仗分析等思想，對詩圣杜甫名篇《閣夜》中的“人事”、“音書”和“寂寥”進行了詳細剖析。我認為，“人事”指“現今世俗中發生的大如戰亂之事、小如個人的離別和失意之事”（而不是“交游”的意思，也不完全指“人遷”），“音書”指“親朋間通過音訊和書信建立的關系和感情”（而不是指“音書斷絕”，也不完全等同于“朋友之間的慰藉”），“寂寥”指“無聲無形”（而不是指“寂寞”）。

通過上述分析，我得出了“人事音書漫寂寥”的新解釋，即“現今世俗中發生的大如戰亂之事、小如個人的離別和失意之事，親朋間通過音訊和書信建立的關系和感情，隨著時間的推移，遁入無聲無形之中”。

最后，通覽《閣夜》全詩，結合“人事音書漫寂寥”的新解釋，我除了體會到詩人在那個不眠之夜，對現實的感慨，對百姓的憂傷，也體會到詩人對人、事、物無情歷史規律的超然。

參考文獻：

[1]沈德潛（清）：《唐詩別裁》。岳麓書社出版年，1998年。

[2]蕭滌非、程千帆等：《唐詩鑒賞詞典》。上海辭書出版社，1983年。

[3]蕭滌非：《杜甫詩選注》。人民文學出版社，1998年。

[4]仇楨：“漫寂寥”別解。《語文教學之友》，2004年，第10期，第33頁。

[5]岳澤和：《杜甫律詩五首》注釋辨誤，《語文月刊》，2003年12期，第40-41頁。

[6]曹天璞：杜甫《閣夜》中“人事音書漫寂寥”新解，《文學教育》， 2011年3月，第84-86頁。

[7]《漢語大詞典》 見 cd.省略。

[8]《全唐詩》 見省略/。

篇8

感受苦藥的香甜　廣西一考生

我眼睛有點小毛病，常被母親勒令吃中藥。藥吃多了，不僅沒有了埋怨，還領略到了不少美好的滋味呢!

端著碗猛地吹幾下，湯藥的蒸氣柔柔地拂過我的臉，我竟聞到一絲淡淡的香味。再慢慢地品幾口，這香味便會順著喉嗓浸入心田。

我不由得想起了《紅樓夢》中晴雯生病的那一段，寶玉為她熬藥，當藥味彌散開來時，寶玉說：“我房里什么香都有，唯獨少了藥香。現在才好，什么香都有了。這藥香比其他香好得上百倍呢……”當初看《紅樓夢》時，對這段活沒太在意。不知怎地，現在想起來，這寶玉與別人果真不一樣。

細品這話，細聞這香，不覺頗有同感。剛聞時，會覺得是一種苦香，只屬于中藥香味。不過，苦中又帶甘甜。當然，這要靠自己的心去細細品嘗。記得小時候也吃過中藥，不過那時總要在喝完藥后猛吃糖，似乎中藥是世界上最苦、最難吃的東西。

曲曲折折地走過了16個春秋，心境已變，對許多事或人有了更深一層的認識，但也多了幾許困惑、憂慮。當我再一次端起藥碗時，已不是在喝，而是品嘗。品嘗那苦中的甘甜，如同品嘗佳肴一般。懷著如此心境，感覺藥已不再苦。

有人說，人生如茶；而我認為，人生如藥。生活便如品藥，你無法逃避，也不能逃避。藥雖苦，但你只有吃下去才能治病。生活的道路即使坎坷難行，你也只有，一如既往地走下去，最終無悔而去。因為這樣，你才能從苦中找出深藏的甘甜。也因為它的內涵，才讓人覺得它有可以去追尋的美麗。不管怎樣苦?怎樣艱辛，只要你用心去品味，你一定能品出其中的甘甜!

朋友，人生如藥，細晶常香啊!

簡評既然是苦藥，又何來香甜呢?只要看看題目，你就無法不繼續讀下去，這就是寫作的魅力。作者從苦入手，以甜作結，將生活的經歷與生命的哲理融為一體，寫出了自己對苦藥、對生活的全新感受。尤其是文中引用的《紅樓夢》故事，更給文章平添了幾分文采，注入了幾分厚重。作為初中生，能有如此感悟，實在難得!

佳作展示二：

感受智慧的美麗　廣西一考生

書里的世界是最美妙的，書中的智慧是最無窮的，就像希爾伯特旅館，它很平常，卻因智慧而顯得璀璨奪目。“智慧的美麗”這句話很早就聽說過，但一直找不到好的事例，所以對它的理解并不深刻。直到有一天，我看王小丫主持的《開心辭典》而潸然淚下時，才恍然大悟。

這是一個煽情的節目。它的魅力，就在于能用書中的智慧點燃人的思想之光。那天上場的是一個男選手，他的個人愛好欄里只有簡單的兩個字：讀書。他很普通，不過，那自信的眼神和敏銳的言語，讓我感到他應該不是泛泛之輩。

王小丫看了看他的家庭夢想問：“你為什么想要一臺打字機?”“我有個妹妹在加拿大，她有電腦但沒有打字機，”“那你怎么給她送去”?“所以，找還要兩張往返加拿：大的機票，讓我父母送去，他們想女兒了!”“那你為什么還要一臺電腦。”“電腦送給我爸媽，好讓他們及時把思念寄給妹妹。”

簡簡單單的幾句話，便牽住了我的目光。我也許是被他的自信所吸引，也許是被他對親情的付出所感動。是啊，面對各種各樣的獎品，他沒有為自己選擇一樣，哪怕是小小的物品，他的心里裝的全是自己的家人。

節目在進行，我的心弦在繃緊。不過，我的擔心似乎有點多余，他一帆風順地應對了主持人的問題。經過這一番談話。我更斷定了看書的好處――讓人變得智慧。透過一陣陣熱烈的掌聲，我感到現場的觀眾也和我一樣，在期盼著奇跡出現，在等待著親情愿望的實現。

最后一題，是個關于水資源的題，六選一，他像遇到了困難。我的心“咚咚”地猛跳起來，目光不敢正視屏幕。這時，他用了最后一條求助熱線，求助在加拿大的妹妹。電話接通了，他沉默不語，妹妹在另一頭焦急地說：“哥，快點!”他終于開口了：“你想咱爸媽嗎?”“嗯，當然想!”“那讓他們去看你吧!”時間到了，電話掛斷了。

那一刻，我才明白，原來他早就成竹在胸了。他只是想將這一美好的感受與妹妹、―起分享。當他輕松地說出答案時，掌聲像開閘后的洪水一樣涌來，我的淚水也不由自主地流淌著。智慧，讓我慢慢麻木的心靈在那個美麗的晚上輕舞飛揚了。

簡評作者將自己的感受與“開心詞典”緊緊系在一起，故事講述得并不算完美，但幾個細節卻刻劃逼真，小作者透過自己的期盼、緊張、感動心理，將智慧與情感的魅力迷寫得淋漓盡致。 (蕭　珞)

佳作展示三：

感受寂莫　廣西一考生

我是個不懂享受的壞孩子。

我總是在最快樂的時候想起最悲傷的事，在擁有時想著如何失去，在失去后卻開始苦苦挽留。我拆壞了最心愛的鋼筆，肢解了最心愛的布娃娃，傷害過最在乎的

我永遠都是個寂寞的孩子，我總是用一種寂寞的姿勢抬頭仰望著天空，然后我開始想，什么時候我才能輕飄飄地升上天堂同藍天白云做伴，其實，在我的周圍總是有許多人，他們繞著我，成為我亮眼的光環，而我總是在他們之中笑著，笑得一臉落寞。

也許是我太過于寂寞，所以注定了我的憂郁。我會站在天臺，用盡力量撐大眼睛，望著最遙遠的地方。想象著，某一天，我能一個人了無牽掛地去流浪。我向往流浪，那種一個人的感覺讓我心怡神往!我會穿上我最心愛的黑色風衣一臉漠然地穿過一個又―個陌生的城市。走過一條又一條擁擠的街道，仰望一片又一片不同的天空，用一種旁觀者的姿態見證一場又一場的生離死別。

其實連我自己也不清楚自己究竟是一個怎么樣的人。我喜歡沉默，可人群里往往我的話最多，我想哭，可面對鏡子發現自己笑得依舊燦爛。他們說，那是因為我太過堅強。其實，我只想告訴他們我也很脆弱，我只是女媧在無聊之時捏出來的一個泥人而已。我歷經了世間太多的風吹和雨打，否則我將變成一堆泥巴。

太多時間，我喜歡平靜的夜晚，我會在半夜起床，坐在地上，背靠著冰冷的墻，抱膝俯首去緬懷那一段無法回首的過往，我以為這是一種浪漫，可最終才發現，它其實只是一種單純的孤單。

我執著于遺憾，那種淡淡的憂傷，即使被我遺忘它也會在我的指尖悄悄縈繞揮之不散。我也希望像小王子一樣，一天看47次夕陽，可我不是夸父，無論我怎樣努力始終追不上太陽的步伐。我喜歡看大雁朝著夕陽飛行的樣子，宛若一群追趕黎明的孩子，在天黑之前，和太陽一起飛到地球的另一邊，那個黎明即將來臨的地方。突然之間，我就這么熱淚盈眶。

篇9

這是幸福。有著至美好的姿態，緋紅的色彩，具有溫暖孤單靈魂的力量。正好比一朵美艷的花，絕色傾城，無人對其不向往。或是端坐著思慮的士大夫，或是深宮里幽怨著痛苦的弱女子，或是街市中穿行或叫賣的小市民，抑或是穿著白棉布襯衫在深夜光著腳在木地板上行走的小資，都有著這份不可分割的情結，都渴求擁抱這一朵驚艷的花，在香甜的夢中歡笑，所有沉墜的記憶，在歡笑中消逝。

不同之花卻對不同的人具有不同的吸引力。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來世人盛愛牡丹，而蓮到如今也成為眾知識分子的摯愛。或清冽的顏色，或亭亭凈植之態，或雍容華貴的笑容，皆是有心人心中的天使之笑。

關于幸福，誰說得清是什么呢？不過一種感覺，但有時卻是可以確鑿觸摸的，如一本摯愛的書，撫摸它，難道感覺不到書中流淌的心跳？這是不是幸福的凝固？又或者，暗戀已久的他她，一日向你借東西，而那物不也滲透著至美的愛意？可是這種感覺卻似乎是專屬的，每個人都有自己所激動之愛。官員看著自己批準建立的大廈在大地上像一把利劍長起，心中沸騰的熱血，是幸福；而工人看著自己砌的磚瓦已然融為大地的一角，心中升起的自豪，是幸福。小資坐在星巴克中，看著安妮寶貝張愛玲村上春樹，寂寞地感到滿足，是幸福；而同樣于此的作家，書寫著寂寞的姿態，看著慢慢的方塊字，咖啡一般苦澀而香甜的感覺是幸福。學生領著遍是紅勾的試卷，欣愉的笑容那是幸福；而老師看著孩子們前進心中的欣慰何嘗不是幸福？甚至我坐在電腦前，聽著手指敲擊鍵盤的聲音以及屏幕上突兀地出現方正的中文，心中曾浮起淡淡的微笑。如同對待花一般，世人自有不同之愛。也正因有著各異的幸福，我們的世界才有了幸福的不單調的美麗。

愛花之人自有愛花之舉。他們或者日日護理花朵，或者讓它們自由吮吸大自然之菁華。甚至有人甘愿化作花泥。

熱愛幸福正是熱愛生活。這是每個人的天性。所以追尋幸福也成了每個人偉大的事業。方式自然各異：要幸福，父母推著嬰兒車，輕輕交談，走在公園大道中，感受愛情的濃郁；要幸福，熱愛文字之人在云淡風輕之日，細品深愛之文字所精妙之處；要幸福，白領們熱情高漲地勞動，仰望著領工資單的日子并且細想著某件衣服自己穿上的樣子；要幸福，他們在籃球場上奔跑，頭發揚起來并且偷偷看著心儀的她的一顰一蹙；要幸福，你們不計較這篇文章的優劣，留下了自己的感觸，同時贏得小小的積分……就像很多故事告訴我們的，熱愛所熱愛的事物，付出自己的努力，最終擁抱幸福的美妙。

花綻放一夏。然終要在寒冬之際凋零，花枯瘦的靈魂飄逸在寒冬中固然讓人孤獨。但翌年春風到來，陽光普照，它們就微笑著，涌出了大地，重生。

篇10

季羨林有著十分扎實的中國文學功底，本科讀的是西洋文學，擅長德文、英文，要想在兩年內順利拿到博士學位的話，他的首選科目應該是中國文學，其次則是德國文學或英國文學。可季羨林思來想去，打算將無人問津的梵文作為攻讀科目。

一位同去的朋友在與季羨林交流時得知他要選梵文作為攻讀博士的科目，大吃一驚，就語重心長地勸他回心轉意：“要知道，梵文非常難學，并且沒什么用處，大家都唯恐避之而不及，可你為何偏偏選它呢？”季羨林微微一笑：“一切未知中都藏有真知，也許哪一棵野草就是將來打開智慧之門的鑰匙。梵文表面上看似無用，實則很值得研究――中國文化受印度文化影響太大了，要想深入了解中華文化，就要精通印度文化，這就要求我必須具備過硬的梵文功底。”

這位朋友聽了季羨林的解釋，認為他獨具慧眼，但還是勸他慎重。在這位朋友看來，研究梵文一來耽誤時間，二來難有建樹，這將影響到季羨林的前途。但季羨林還是堅持己見：“若都去選容易的熱門的領域，那艱難的冷門的卻有著巨大研究價值的未知領域由誰去探索呢？”季羨林的這位朋友被問得啞口無言。

除了季羨林之外，其他和他同期攻讀博士學位的世界各地的留學生沒有一人選擇梵文，所以，季羨林是“梵文講座”主持人、著名梵文學者瓦爾德?施米特教授唯一的聽課者。瓦爾德?施米特教授十分欣賞季羨林，盡管教室里只有一位學生，但是他講得十分賣力，毫無保留地傳授畢生研究成果，季羨林也學得十分認真。

梵文是印度的古典語言，也是佛教的經典語言，在古代曾經有過無上的光榮，可光榮是一回事，難度又是另外一回事。季羨林接觸了才曉得梵文的晦澀難懂，感覺它就像是鬼造的一般：文法變化極其復雜，最要命的是，左看右看，就是不知道應該從什么地方斷開一個字，很多時候，即便自己斷開了，字典上也查不到。

選擇了梵文，就意味著要比他人付出多得多的心血。季羨林被弄得頭昏腦漲，精疲力竭，他的心里燃起熊熊怒火，他恨不能把書撕成粉碎。換作別人很可能會知難而退，但季羨林一心要把梵文拿下，硬著頭皮往前沖，儼然一副山東漢子的做派。課余，季羨林經常研習著研習著就睡著了，但一覺醒來，他馬上抖擻精神，重新投入到研習中去。

1941年2月，季羨林完成博士論文答辯，獲得博士學位。雖說耗費的時間超出預期3年多，但季羨林關于梵文的研究取得杰出成就，為他之后進行的一系列重要研究打下了堅實基礎。

或許，一個真正的學者，就應該像季羨林一樣，面對未知世界，不是抱著急功近利的心態去攫取，而是胸懷舍我其誰的責任感迎難而上，勇敢拓荒。

（摘自《經典閱讀》2014年第2期）

【素材遷移】

1.甘于寂寞，潛心鉆研。

季羨林先生曾經說過：“我們如果想要有一點成就的話，我們就要有勇于坐冷板凳的心理準備，那些湊熱鬧的事情我們不能去做。”因此，我們要甘于寂寞，潛心鉆研。

2.杜絕急功近利，堅持腳踏實地。

當前，社會上有股急躁、焦慮情緒。反映在教育中，反映在學術界，就是急于發文章、急于拿學位、急于出著作、急于評職稱、急于拿獎項，甚至假實驗報告、假學位論文、假畢業證書也紛紛出籠……這些現象恰恰說明了學風問題的嚴重。

做學問，要腳踏實地，不務虛名，不慕官位。從事學術研究工作，就應立志在學術研究上取得成績，腳踏實地工作，不為窗外的榮華富貴所誘惑。季羨林先生關于梵文的研究給我們做出了榜樣。