導語：如何才能寫好一篇經典五言律詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、電解鋁行業生態污染的主要廢物

（1）廢水。廢水中主要含有氟、COD、SS和石油類，超標排放會嚴重影響天然水體水質，電解鋁廠生產過程中產生的廢水主要來自于機械冷卻水，以及廠區的生活污水，對于一個大規模的鋁廠來說，水污染不可忽視。（2）廢氣。電解鋁生產對環境最主要的影響是大氣污染。目前世界上鋁冶煉一直沿用冰晶石一氧化鋁熔融電解法生產工藝，生產原料在950℃～970℃熔融電解過程中因分解、揮發、滲透與揚散，會產生大量大氣污染物。其主要環節如下：一是原料中冰晶石和氟化鋁含氟量大都在50%以上，同時還含有H2O、SiO2等雜質，在電解槽高溫作用下，電解質中的氟與水蒸氣發生水解，生成HF氣體排出。在電解槽內，電解質的揮發，氟化鋁的升華等過程將產生粒徑小于1微米的固態氟化物，從電解槽中散發出來，形成含氟粉塵。此外，電解鋁生產過程中使用的氧化鋁、冰晶石、氟化鋁等原材料皆系粉末狀，它們的飛揚、揮發以及搬運加料等過程中的散發，也將形成含氟粉塵。氟化氫和含氟粉塵是電解鋁工業中最主要的污染物。二是氧化鋁在電解過程中生成大量的游離氧向陽極運動，與陽極的碳相結合產生大量的CO2和CO氣體排出；此外，游離的F一也會與陽極的碳結合產生CF4和CZF6（全氟化合物PFC2）氣體。三是陽極糊主要由碳素和瀝青組成，瀝青約占30%～33%，若陽極未經預焙處理，則在電解過程中隨著陽極糊的不斷消耗，將產生瀝青揮發物排放出來。瀝青作為粘結劑成分十分復雜，其中含硫約0.8%，在電解過程中隨著陽極糊的消耗也將會有SO2和H2S氣體排出。此外，瀝青中含有致癌物質苯并花。綜上所述，電解鋁工藝產生的大氣污染物主要包含有害氣體、溫室氣體、粉塵和瀝青揮發物。有害氣體有HF、SO2和H2S等，溫室氣體有CO2、PFCS等，粉塵為含氟粉塵、氧化鋁和碳粉；瀝青揮發物的主要成份是焦油，含致癌物苯并花。（3）廢渣。在鋁電解生產過程中，陰極碳素內襯及其他筑爐材料不可避免地會受到鈉、電解質和鋁的侵蝕，吸收大量含氟鹽，同時侵蝕過程中產生的應力作用會使槽變形和內襯破損。鋁電解槽大修時，要全部清除電解槽內碳素內襯及其他筑爐材料，即形成大修廢渣，據美國鋁業統計，平均每生產Ikg鋁就會產生0.01kg～0.04kg廢渣，而廢渣內含有可溶性氟化物。從鋁電解槽大修廢渣中可溶性氟化物分析結果看，陰極碳塊和底糊兩部分含氟量大，浸出液濃度高，保溫磚次之，因耐火磚與炭塊內襯未直接接觸，含氟量低。電解槽大修廢渣中氟化物超過標準，屬危險廢物。大修槽廢渣的存放若未找到合適途徑，極易造成二次污染。其一是受雨雪沖刷和浸泡，其中的可溶性氟溶解進入水中，滲入地下將污染土壤和地下水；另外是廢渣長期露天堆放，渣表面風化，形成粉塵，將產生二次揚塵而污染大氣。因而，含氟廢渣也是電解鋁廠不可忽視的一項重要污染。電解鋁行業的廢水、廢氣、廢渣如不得到及時正確的處理將會對環境造成很大危害，影響鋁廠所在地區的生態，為了造福一方，減少污染，必須采取措施進行環境修復。

二、治理電解鋁行業污染的生態措施

（1）電解鋁行業要進行技術改進。電解鋁工業要實現可持續發展，除了采用一系列國內外先進技術，對目前的生產技術進行改造，降低能耗、物耗，減少污染物排放外，還應對所在的地區負起自己的生態責任，恢復區域生態環境，把廠區及周邊地區建設成生態效益、經濟效益、社會效益良性循環的可持續發展的新型綠色生態系統。（2）建造工業生態防護林帶。綠化在防治污染、保護和改善環境方面起著重要作用。它不僅美化環境，還具有較好的調溫、調濕、降低污染等功能，尤其是它具有凈化空氣、減弱噪聲的特殊作用，因而應加強綠化工作，電解鋁企業綠化時應選擇對氟化物吸附能力強的植物。對電解鋁和輔助工程項目的建設和發展進行生態防護，要在污染物的工程控制基礎上，減輕其特征污染物對周圍環境的污染，滿足電解鋁及其配套工程的生態保護需要。種植生態防護林是電解鋁企業的有效選擇。（3）加強鋁的回收循環利用。一是生產再生鋁消耗的能源比生產原鋁少得多。制造鋁的能源不會被流失，它可以包含在產品中并在每次再加工時被“激活”。據有關資料統計，每生產1t再生鋁合金錠所需能源消耗僅為原鋁錠生產能源消耗的2.6%，因此從鋁廢料中生產鋁，其節能效果更加顯著。浙江的原料就是廢雜鋁再生加工，原料靠進口國外廢舊金屬拆解。如果我國有相應的法律支撐，建立有專門的回收機構，就可以給國產廢鋁提供穩定的供貨渠道，盡管生產再生鋁等再生有色金屬確實存在著諸如以手工拆解為主、機械化處理程度低，廢水、廢氣、廢液的處理不夠規范等外表特征，但是如果能加強管理，生產再生鋁無疑對節約能源、節省礦產資源、環境保護貢獻重大，既能充分利用我國廢棄的鋁料，又能節約外匯。二是加強回收再生資源方面的法律和制度建設。確保收集再生鋁的最有效措施就是立法，制定配套的法律法規推動實施。以世界上再生鋁比例最高的日本為例，日本在制定和實施《循環型社會形成推進基本法》的過程中，制定了《廢棄物處理法》、《資源有效利用促進法》、《容器包裝再生利用法》等等，以推進鋁的回收。與之相比，我國在回收再生資源方面的法律和制度建設卻大大落后。至今尚無有關再生資源回收利用方面的法律出臺可以說如何通過有色金屬再生資源綜合利用以促進經濟增長方式轉變，仍未擺上重要議事日程。

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【關鍵詞】王勃 詩文賞析 獨創性

唐詩在中國文化中占有重要的地位，是中華文化寶庫的重要組成部分，唐詩的良好發展與詩文的良好改革不無關系，而王勃就是提倡詩風改革的重要人物之一，所以在研究唐詩之際我們要對王勃的詩文有一個全面的了解，明白王勃詩文的獨創性。而《送杜少府之任蜀州》是王勃詩文的代表作之一，也是唐詩中的送別詩的經典之一，通過全面地賞析《送杜少府之任蜀州》，能夠全面地了解王勃詩文的獨創性，明白王勃詩文在唐詩中的重要意義，以及對唐詩的發展所產生的重要影響。

一、送別詩在詩歌中的重要意義

在中國的詩文中送別詩占有重大的比例。從樂府詩《孔雀東南飛》到李白的《贈汪倫》，從“舉手長勞勞，二情同依依”到“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，送別詩貫穿于詩歌發展的整個過程，送別詩在中國詩歌中扮演了一個重要的角色，是詩人情感表達最為真切的幾種詩歌之一。送別詩在古體詩歌中的意義在于表現了詩人的依依惜別之情，對人與人之間的感情和友情進行全面的闡述。當讀到一首送別詩的時候就會被詩人與朋友、與家人之間的深厚感情所感動，同時在送別詩里也往往隱藏著詩人的遠大抱負和人生理想，通過離愁別苦來表現詩人的壯志未酬，前途渺茫等等，所以送別詩是詩人的情感載體，是詩人將自己內心真實情感進行良好表達的一種重要方式。送別詩在詩歌中的意義還在于它所抓住的情感脈絡都是簡單而真切的，使讀者在欣賞送別詩的時候可以通過一些簡單的辭藻來發現詩人的內心的想法，是古體詩歌中的一種比較簡單的詩歌類型，其最主要表達的意思也不過是“傷離別”。古體詩中送別詩占有重要比例的原因在于古代的交通不方便，此時離別由于路途遙遠或許今生難以再見，或許再見時已毛發斑白，也就有了“多情自古傷離別”。而王勃的這首《送杜少府之任蜀州》是送別詩中的經典佳作，既表現了與友人之間的離別之情，也表現了自己前途的不順，從而這首送別詩也對古體詩帶來重要的影響，具有重要的意義。

二、王勃所處時代的文化風氣

王勃，字子安，絳州龍門（今山西河津）人，是“初唐四杰”之一，在王勃以前或者王勃所處的時期，詩歌受到魏晉詩風的影響，詩文辭藻華麗，情感膚淺，詩風浮艷，詩文中的情感虛假，詩文創作無實際意義，只是一種辭藻上的堆砌，這是王勃所處時代的文化風氣，這對于詩歌的良好發展形成了嚴重的阻礙。王勃是最先認識和極力改革詩壇弊端的人物之一，“初唐四杰”中的楊炯曾用“嘗以龍朔初歲，文場變體：爭構纖微，競為雕刻；糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃；影帶以徇其功，假對以稱其美。骨氣都盡，剛健不聞，思革其弊，用光志業。”來對王勃進行評價，可見王勃對于當時的詩風改革的決心，有意提倡剛健詩風。王勃的詩文質樸雄渾給當時的讀者帶來耳目一新的感覺。由于王勃的詩風和當時的詩風有著重大的差異，所以從詩風上來講王勃的詩風就具有獨創性，能夠真切地認識到詩歌的重要意義，很好地掌握詩歌的表達方式。

三、《送杜少府之任蜀州》的全面賞析

《送杜少府之任蜀州》是王勃在長安時候的作品，是一首典型的送別詩，全詩主要表達的是對游人的難離難舍，以及對前途的一片渺茫。在詩文的首聯（城闕輔三秦，風煙望五津）中作者對離別的地點和友人將要去的地點進行準確地交代，三秦之地保衛著長安，在風煙之中難以看見友人將去的目的地，詩文的開篇就給讀者一種宏大的氣勢，在宏大的氣勢中又有一種淺淺的傷感，“浮云遮望眼”，看不見了，在此離別之后，首聯采取的是一種虛實結合的表現手法，通過對長安離別所處景色的描寫與想象中的五津的描寫，將離別之情通過虛實景物的描寫進行準確地闡述。在詩文的頸聯（與君離別意，同時宦游人）中直接將離別的愁苦進行書寫，為何我等要受這樣的離別之苦，因為我等都是四海為官之人，這一聯在書寫離別之情的同時，也表現了作者對于前途的茫然。都是四海為官之人，什么時候才能不再漂泊，擁有好的前程？離別之情與壯志未酬進行完美的結合，使得情感上得到了進一步地升華。而全詩的頷聯（海內存知己，天涯若比鄰）是最為人們所熟知的詩句，主要表達的是朋友就算是在天涯海角，但是此心相依，空間的距離不是問題，只要心靈在一起，那四海也形同虛設，于你于我也不過是距離上的問題，但是心在一起就如同人在一起。這句詩句表達了作者相信純真的友情是沒有限制的，距離不是問題，但是同時也隱藏了作者一種淺淺的慰藉，四海廣闊，此去將距離遙遠，還好有著純真的友情，希望這友情可以突破距離的限制。而詩文的尾聯（無為在歧路，兒女共沾巾）往往被眾人所忽略，而其實這句也是一句經典詩句，不光是對以上詩句的一個總結，同時也將離別之情表現到了極致，作者在詩句中勸解朋友在離別的路口不要像小兒女一樣熱淚滿眶，同時也是在告訴自己，千萬不要落淚，此時這里的無淚勝過有淚，將離別的傷感全面地展現了出來。全詩是一首送別詩，所以全詩以離別愁苦為基調，同時也對友情和壯志進行良好的地表達，全面地展示了作者和友人之間的友情，同時也表達出作者的壯志，而壯志的表現主要在于頷聯中化用了曹植的“丈夫志四海，萬里猶比鄰；恩愛茍不虧，在遠分日親”的意境，整首詩抑揚頓挫，時而慷慨激揚，時而情感細膩，是唐詩中的精品。

四、《送杜少府之任蜀州》中王勃詩文獨創性的具體表現

王勃的《送杜少府之任蜀州》這首詩在中國唐詩中占有重要的地位，在很多方面都有著作者的獨創性，從而使得這首詩具有豐富的文化內涵，使得這首詩經過幾百年以后還能被廣大的讀者所熟知。

1.詩風和詩體上的獨創性。通過前面的分析我們可以知道這首詩是王勃進行詩風改革的一個重要代表作，全詩撇棄了六朝承襲下來的浮艷詩風，創建了一種剛健的詩風，這種詩風在后來的唐詩中得到良好的展現，使得唐詩得到了良好的發展，成為了我國詩歌文化中的重要部分。在詩體上，五言律詩作為一種新詩體，在王勃等詩人的筆下嘗試而形成，并走向成熟，使得五言律詩成為唐詩詩體的一個典型，從而使得更多的詩人來進行五言律詩的創作，使得中國詩文得到進一步地良好發展，豐富了古體詩歌的詩體類型。

2.詩文創作思想上的獨創性。以往的送別詩都是比較纏綿的，總是有一種催人淚下的感覺，王勃的這首詩將壯景應用到情感的表達之中，通過壯景來對情感進行良好的表達，將送別詩的情感良好表達的同時，避免了詩文中的無病現象的發生，全詩雖然寫的是離愁別苦，但是卻能給人一種積極向上的感覺，這給后世的詩文創作帶來了巨大的影響，而李白的《贈汪倫》也就是這種創作思想的良好利用。

3.詩文創作手法上的獨創性。全詩的首聯采用虛實結合的表現手法將情感進行良好的表達，在傳統離別的詩詞歌賦中往往采用的是凄涼的景物來進行離別情意的表達，而這首詩采用的卻是一種遼闊的景物來對離別之情進行表達，其表達手段相對于用哀景來表達更能表現出離別的傷感，同時使得全詩的情感色彩更加亮麗，避免了送別詩那種陰暗的感彩，給人一種積極向上的感覺。而詩文的尾聯采用一種“此時無聲勝有聲”的寫作手法，通過勸解莫要流淚，將離別之情進一步地進行升華，使得依依惜別之情更加淋漓地展現出來。

五、王勃詩文對唐詩發展的重要影響

王勃的詩文對于唐詩的發展具有重要的影響。首先從詩風上將以往的浮艷詩風轉變到健康的剛健詩風，從詩體上將五言律詩這一新詩體進行很好地推廣，而從詩文的創作思想和創作手法上對送別詩進行改進，而這些方面都影響了后世唐詩的創作。唐代詩文的良好發展就是靠如王勃一樣的具有獨創精神的詩人創作使得唐詩得到很好地發展，奠定了唐詩在中國文化中的重要地位。

參考文獻：

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關鍵詞： 《香菱學詩》 閱讀教學 閱讀興趣 閱讀方法

現代社會，閱讀是一種學習能力，更是一種生存能力。通過閱讀，可以提高一個人的修養，培養審美情趣，塑造偉大人格。特別中學生在這個年齡階段，人生觀、價值觀還沒有完全定型，是獲取知識，提高自身文化素質，培養健全人格的最佳時期?！度罩屏x務教育語文課程標準》（實驗稿）指出：“閱讀是運用語言文字獲取信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書?！敝袑W生應當廣泛閱讀。

《紅樓夢》能測出一個人的閱讀能力，紅學大家周汝昌曾說：“最有智慧的人才能讀《紅樓夢》，才愛讀《紅樓夢》，因為這部書里有你一生需要的知識，希望大家多讀讀這本書?！备＝ㄊv年高考文學名著書目中都有曹雪芹的《紅樓夢》。人教版初中語文九年級上冊第五單元的第四課《香菱學詩》節選自《紅樓夢》第四十八回，主要寫黛玉指點學詩門徑，香菱學詩寫詩的全過程。探究香菱學詩成功的原因，既是香菱虛心好學、刻苦勤勉的結果，更是林黛玉精心指導、不斷激勵的結晶。林黛玉高超的教育藝術值得每個語文老師思考和借鑒。

《紅樓夢》常常因內容博大精深、人物關系復雜、語言艱澀難懂而被絕大多數中學生拒之于千里之外，細思不難發現：大多數中學生課業負擔重、不懂閱讀方法、基本沒有交流平臺等是他們閱讀興趣普遍低下的真正原因。因此，每一位中學語文教師不僅要多讀名著，還要通過課堂上對名著文本的解讀、閱讀方法的指導，激發學生的閱讀興趣，幫助學生學會閱讀、喜歡閱讀，全面提高文學素養。

一、閱讀興趣的激發

《紅樓夢》中香菱未住進大觀園前，就對詩歌產生了興趣，苦于沒有機會，只能偷偷找本舊詩集，抽空看兩首。住進大觀園后，她主動向寶釵求教作詩，遭到拒絕后，轉求拜黛玉為師，黛玉欣然收下她這個徒弟，說明香菱對讀詩、寫詩是源自內心的真正喜歡。得到黛玉高師的指點后，且看她“香菱拿了詩，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數次睡覺，他也不睡”?！跋懔饴犃耍驳哪没卦妬?，又苦思一回作兩句詩，又舍不得杜詩，又讀兩首。如此茶飯無心，坐臥不定”?！跋懔饴犃?，默默的回來，越性連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下摳土”，“各自散后……至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去了”。從以上句子可以推知香菱學習作詩是一個艱難、痛苦的過程，可是她卻樂此不疲、如癡如醉、廢寢忘食，最終成為一個詩人。香菱學詩成功的案例說明源自內心的熱愛才是到達成功彼岸的唯一動力。

愛因斯坦說：“只有熱愛才是最好的老師?！眱汕Ф嗄昵翱鬃釉f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！眱晌粋ト硕紡娬{了興趣的重要性。現代心理學研究表明，興趣是人們力求認識某種事物或愛好某種活動的心理傾向。它能激發人們的斗志，增強人們的自信心，鼓舞人們朝著目標方向奮勇前行。因此，如果在課堂閱讀教學過程中能點燃學生的閱讀興奮點，讓他們的感官處于最活躍狀態，積極接收有用信息，達到最佳閱讀效果，這樣教學、學習效率就會大幅度提高。激發閱讀興趣是中學語文閱讀教與學的雙贏策略。

二、課外讀物的推薦

《香菱學詩》中香菱介紹自己只喜歡陸游的詩句。黛玉糾正：“千萬不能喜歡上這么淺近的作品，一旦陷進去，就再也走不出來了?！苯又蛳懔馔扑]王維的五言律詩，杜甫的七律律詩，李白的七言絕句；然后推薦陶淵明、應，謝、阮、庾、鮑等人。從黛玉推薦的結果來看，不僅要讀一二流名家的作品，還要讀名家一生中最具代表性的作品。縱觀《紅樓夢》全書，黛玉平日里喜歡看的的確是像《西廂記》那樣的名家名作。

“一本好書可以改變人的一生”?！伴喿x一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞”。中學生正處于精力充沛、青春躁動時期，老師有責任和義務向學生推薦經典作品，尤其要挑選文質兼美的作品，對拓寬文化視野，提高審美情趣，完善自身人格，培養語感都很重要。除教育部頒布的兩個新教學大綱中，指定中學生（中學生（包括初中和高中）課外必讀的30種名著外，我們應該向學生推薦以下書目――史書：《史記》、《戰國策》、《漢書》、《三國志》、《資治通鑒》……小說：《平凡的世界》、《穆斯林的葬禮》、《簡?愛》、《茶花女》、《少年維特的煩惱》、《湯姆叔叔的小屋》……科普讀物：《昆蟲記》、《從一到無窮大》、《生命的多樣性》……期紙雜志：《百科知識》、《青年文摘》、《幽默大師》、《意林》等。

三、閱讀方法的指導

指導學生閱讀，自古以來就非常重視方法運用。值得注意的有下面三種：

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《詠上總末 珠名娘子一首并短歌》是高橋蟲麻呂所做的一首和歌，取自日本最古老的和歌集《萬葉集》，高橋蟲麻呂是“萬葉詩人”中極具個性的一位，他擅長以傳說故事為題材創作和歌。《詠上總末 珠名娘子一首并短歌》中的“珠名娘子”也是一位貌美如花的經典文學形象。

日本古典文學與中國古典文學有著密不可分的深刻淵源。例如《萬葉集》的編纂就深受中國《詩經》的影響。僅從《萬葉集》卷頭歌《御歌》來看，它與《詩經》卷首的《關雎》十分相似，一個在淺山岡上采野菜，一個在河流溪畔采摘荇菜，都表現了“窈窕淑女，君子好逑”的情愫，又帶有一種“發乎情，止乎禮義”，“樂而不”的韻味。而作為“萬葉詩人”中的高橋蟲麻呂，其自身就深受漢魏樂府詩的影響。下文將淺談一下《詠上總末 珠名娘子一首并短歌》與《陌上?！分信孕蜗蟮乃茉斓漠愅?。

《陌上?！?/p>

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？“秦氏有好女，自名為羅敷?！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？”羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫?！?/p>

“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；

青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。

十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

為人潔白皙，頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。

坐中數千人，皆言夫婿殊?！?/p>

二.《詠上總末 珠名娘子一首并短歌》

上の周淮の珠名娘子をむ歌一首、并せて短歌①

しなが 安房にぎたる 梓弓 周淮の珠名は 胸の き我妹 腰の すがる娘子の 花の如 みて立てれば 玉の 道往く人は おのが行く 道は行かずて 召ばなくに に至りぬ さしぶ の君は 予め 己妻れて 乞はなくに さへ奉る 人皆の かく迷へれば うちしなひ 寄りてぞ妹は たはれてありける

反歌

金にし人の來立てば夜中にも身はたな知らず出でてぞ逢ひける

附譯文：

《詠上總末 珠名娘子一首并短歌》

上總國周淮，毗連安房地。周淮有一女，珠名人人知。寬胸深豐滿，封妖如贏細。

女有豐姿好，端莊勝花麗。佇立面含笑，過路人不去。忘行已行路，停步自止息。

不經召呼換，卻來女門際。更有鄰家主，事先別已妻。不須女張手，捧鑰來獻遞。

眾人迷若此，容艷嬌柔意。阿妹以自恃，縱情事嬉戲。

反歌

人來門前立，金門緊緊閉。夜半身不顧，出外得相遇。

羅敷與珠名娘子人物塑造中的異同點

從對主人公的直接描寫來看

羅敷是通過其艷麗高雅的服飾，亮麗的配飾，雅致的采桑器物等方面勾畫羅敷的美麗，而珠名娘子則通過豐乳細腰來展現其卓越風姿。相比較而言，珠名娘子的刻畫更加大膽開放，借助對女性肉體的描述展現其美麗，而這在中國古典文學中卻較為少見，中國古典文學多采用委婉的表現手法，體現“樂而不”的韻味。

從對主人公的間接描寫來看

首先從環境描寫來看，羅敷的出場是在一個陽光明媚的清晨，她透過點點滴滴的陽光在林間采桑，環境鋪墊豐富，烘托形象鮮明。而相比而言，珠名娘子就較為簡潔，僅涉及其所在住址。

其次兩者都通過他人的反應側面揭示了兩位絕代佳人。而不同在于珠名娘子到了令他人拋妻獻家的地步，這與中國的傳統道德觀相違背，最典型的算是《孔雀東南飛》中的對拋妻行為的批判，這違背了中國人的傳統道德觀念。

從表達情感來看

羅敷勤勞，機智，勇敢，不畏權貴。如果說前文對其美貌的稱贊是勾勒了羅敷的形象，那點睛之筆就在與羅敷的夸夫，這種表里如一的“美”，正是作者想想讀者傳達的正能量，也塑造了羅敷“好女”的形象。相反，珠名娘子縱情嬉戲，夜半私會，塑造了一個迷惑人心，“妖婦”的形象。

從反歌與“夸夫詩”來看

反歌內容與和歌一致，旨在強化珠名娘子縱情嬉戲，放蕩不羈的形象，其表現形式不遵循嚴格的詩律。而羅敷的夸夫詩則是與前文內容承接，通過高貴的夫君與低劣的使君的對比，使得使君無地自容，表現形式為嚴格的五言律詩。

出現異同點的原因分析

羅敷與珠名娘子的人物刻畫中多處相同點，不難看出高橋蟲麻呂漢詩造詣頗高，深受漢魏樂府詩的影響，這也是其時代的日本詩人具有的普遍特色。而不同點的出現，筆者粗認為有一下兩點。

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關鍵詞：文化修辭 數詞 習俗

數詞作為漢語的重要詞類之一，是用來區別事物量度關系的一種符號。數詞和其他語言符號一樣，都具有任意性，都是語言不可分割的一部分，但它同時也是一種重要的文化語言。數詞決不只是簡單的“一、二、三”等數值符號，它還承載了多種功能，有著豐富的內涵，與文化修辭具有千絲萬縷的關系。

一、數詞運用的基本功能

數詞屬于飾詞中的限定詞，其基本功能是作定語。例如：

a.系數詞：一、二、兩、五、七、九……

b.位數詞：十、百、千、萬、億……

c.概數詞：幾、許多、若干……

數詞表示數值，也可以用來表示順序或編號，起這種作用的數詞叫序數詞，僅表達數值的數詞叫基數詞。序數詞常在前面加序數助詞“第”，但也可以不加。

數詞與數詞組合而成的結構叫數詞結構，如“三十、二百、幾萬、三萬三千四百五十六”。

數詞結構的語法功能與數詞基本相同，它們的主要語法特點為：

1.修飾量詞，構成數量結構。如“一個、兩本、十斤”。

2.與“第、點、百分之、分之、多、余”等助詞搭配，構成數詞結構。如“第二、三點一四、百分之三十、五分之一、二十多、十余（人）”。

3.修飾名詞。數詞中能直接修飾名詞的主要是序數詞和序數詞結構，如“三樓、第一中學”?；鶖翟~和基數詞結構修飾名詞會受到很大的限制，主要表F在：大整數修飾名詞，如“百萬大軍、十三億人民”；修飾集合名詞，如“三兄弟、四姐妹、兩夫婦”；用于科技、新聞、法律等語體的語言格式中，如“兩車速度相等、這一問題得到妥善解決”?！耙卉嚸骸敝械摹败嚒笔敲~用作臨時量詞受數詞修飾，不能看作數詞修飾名詞的例子。

4.一般不作主賓語。作主賓語限于以下兩種情況：一是運算表達，如“一加一等于二”，這里的“一、二”稱為對象語；二是轉指表達，如“一死兩傷”。

二、數詞運用的修辭功能

數詞文化是中國優秀傳統文化的重要組成部分，它作為一種獨特的文化現象，其修辭作用主要映射在哲學、民族心理、節日習俗及語言等各個方面。

首先，數詞在中國哲學方面的文化修辭反映如下：

中國古代哲學是以“數”來認識和解釋宇宙本源的，從這個意義上說，“數”已超越了其本身的意義而成為一種哲學思想。

“一”是數字之源，漢民族視它為世間萬物起源的象征?！独献印罚骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”，意思是說“一”是“道”的萬物之源。另外，“三”這個數字也是漢民族十分推崇的，人們對“三”的崇拜在生活的許多方面都表現出來，其中，最典型的表現應該是“鼎”的出現。由于鼎有三腳，三足而立使其最穩固，所以“鼎”象征著“平安、穩定”，后來被視為“立國之重器”，成為國家權力的象征。“四”在中國古代哲學思想中也具有神圣的意義。在哲學中，“四”被看作是一個整體，從而被視為“平穩、安定、昌盛”的象征，因此，天下太平稱為“四海升平”，“忠愛、無私、用賢、度量”被稱為“治國四術”。

其次，數詞在民間習俗、風俗方面的文化修辭反映如下：

“八月十五”中秋節正是花好月圓之時，家家戶戶吃著月餅、賞著明月，盡享團圓之樂；“正月十五”元宵節也是中國傳統佳節之一，人們在這一天吃元宵或湯圓，祈求生活美滿；“九九”重陽節這天人們要登高望遠，賞菊插茱萸，人們認為“登高”一方面能躲避災難，另一方面還有高壽的寓義。

中國地理方面的一些風俗、習俗也與數字息息相關。如根據地球繞太陽運動一圈為三百六十五天，將一年劃為三百六十五天；一年又分為十二個月，每三個月為一季。另外，還把一年劃分為十二節氣，并根據氣候變化來安排農事。

中國傳統的婚葬習俗對數字也有講究。結婚日期以雙日為吉日；迎親和送親的來賓均需成雙；結婚用品、紅燭、喜字等都取雙數。喪葬習俗則與單數相關，尤其與“三”和“七”這兩個數字關系緊密，如出殯前后有“送三”“迎七”“七七”“燒七”等禮俗。

第三，數詞在民族心理方面的文化修辭反映如下：

數字本身是枯燥的，并不具有美感，但是當人們賦予它一定的形式和內容后，它就能夠產生一種獨特的藝術美，成為民族審美心理的一種反映。

偶數排列起來往往具有整齊、對稱、和諧之美，它所具有的這種形式美和藝術美，造就漢民族對偶數的崇尚和欣賞心理，人們把偶數看成是美好的象征，在日常生活中隨處可見這種心理。

從婚配到飾物、送禮等均要成雙成對，如俗話所說，“送雙不送單”；從房屋建筑布局講求對稱到漢語詩歌、對聯講究對仗等，都體現了漢民族對偶數的推崇?！八摹笔恰岸钡谋稊?，一方面它在古代哲學思想中就具有平穩、安定的含義，另一方面，它在漢民族心理中也有所映射，如“四時”指完整的一年；“四世同堂”形容一個家庭的興旺；“四通八達”“四平八穩”中，將“四”“八”各自所表示的完整之義綜合在一起，更加體現了百姓們的美好愿望。漢民族自古以來對“六”就帶有偏愛，“六”一直是人們心目中的吉數。早在先秦時期，六本儒家的經典被稱為“六經”或“六藝”；“六六大順”這個吉祥語一直在民間流傳；農歷初六、十六、二十六也被視為舉行婚禮的好日子。而“八”這個數之所以在人們心中是一個耀眼的數字，是因為“八”與“發”諧音，因此，農歷初八、十八、二十八逐漸成為商店或公司開張的吉日，帶“八”的連汽車牌號和電話號碼都比其他沒有“八”的要搶手得多。

然而，數字的禁忌也是古今中外都存在的現象，這也是民族心理的一種體現，帶有鮮明的民族特點。如日本人忌諱的兩個數字是“四”和“九”，因為“四”與“死”諧音，“九”與“苦”諧音，所以在日本的醫院里沒有四樓或四號病房。而在中國，雖然“四”與“死”諧音，但人們仍然不能徹底割舍掉對“四”的喜愛，送禮時常要送四件；宴請客人仍然是四菜或六菜等。對日本人忌諱的“九”這個數字，因中國人是龍的傳人，“龍”字在古時的書寫形式就是“九”字，所以，漢民族將“九”與皇權相聯系，“九五之尊”就是用來專稱帝王的。由此可見，數字的禁忌在各個民族之間具有差異，這也是各民族人們心理的不同反映。

第四，數字在語言文學方面的文化修辭反映如下：

數詞在語言中使用頻率很高，其自身也負有多種功能。數詞除了用來標注事物的數量或順序外，還可以用于構詞，成為詞語的一部分，且在所構成的詞語中，其意義往往是虛化的，并不是確指的，同時，它包含了一定的文化內涵。如“一”在中國古代哲學思想中被當作萬物的起源，在意義方面常被引申為“全”或“始”，前者如“一心一意”，后者如“一見鐘情”等。數字“三”在構詞中多是虛指的用法，如“一日不見，如隔三秋”，其中的“三”不是確指“三年”，而是指“多年”?！叭缃鹕彙敝?，中國古時稱女子的裹腳為“金蓮”，“三寸”并不是確指，而是虛指，此處是極言其小。

在漢語成語、熟語中，這些數詞的作用更為突出，由數詞所構成的成語、熟語等數不勝數。如“二百五”指缺心眼的人；“三只手”喻指小偷；“八字還沒一撇”表示事情還沒有確定；“不管三七二十一”指不顧一切，不問是非情由。

中國文學與數詞具有非常緊密的關系，古代的詩歌在格式、字數等方面都有較為嚴格的規定。一首詩若有八句則稱為“律詩”，四句則稱為“絕句”；每句中若有五個字，則稱為“五言律詩”或“五言絕句”；每句中若有七個字，則稱為“七言律詩”或“七言絕句”。中國古代漢魏六朝時期所出現的“賦”中有一種叫“七”的文體，即分七段、寫七事、談七個問題。有些詩歌作品中，作者巧用數字，以達到特殊效果。如宋學家邵雍寫的一首五絕詩：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花?！边@十個數字為這首詩的特色所在，使這首詩具有很強的普及性，便于流傳。

綜上，數詞所傳達出來的修辭文化在傳統文化中意蘊深廣，它也是呈現民族文化的一個窗口。數字文化作為一種獨特的文化現象，可以映射在哲學、心理、民族、文學、語言等多個方面。每個民族都有自己獨特的數字文化，各自承載著不同的意蘊。

參考文獻：

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篇6

關鍵詞：流行音樂 意識形態 傳統文化

在流行音樂的市場競爭中，臺灣流行歌曲，尤其是國語流行歌曲的創作一直都走在樂壇的前列。臺灣流行歌曲之所以給人留下難以忘懷的深刻印象，除了旋律和曲風的現代流行元素比較符合時代審美需求，還在于創作上傳統人文情懷的厚重，使人產生一種懷舊情愫。相比之下，中國大陸在改革開放后，思想上對于藝術的簡單理解有了改變，通俗音樂也逐漸“解禁”，普通人的現實生活開始被越來越多地寫進通俗歌曲之中。但是由于起步較晚，大陸流行音樂的創作在很長一段時間中沒能擺脫正統歌舞、戲劇文藝組織的規范，獲得完全自由的創作環境和空間，此外意識形態的特殊性也是重要的原因之一。

流行音樂文學內涵的比較

1982年，著名詞作人曉光一揮而就，寫下了《在希望的田野上》。中國大陸打破了文藝上的禁錮，通俗歌曲的復興開始了。改革開放后，激勵人奮發向上的主旋律歌曲成為當時大陸樂壇的主流。這些通俗歌曲，在思想上以表達愛國情懷，歌頌新社會為主要內容；歌詞上蘊涵著全新的蓬勃朝氣，情感奮發向上，同時也飽含平民性的詩情畫意。比如1980年2月大眾評選的包括《祝酒歌》、《我們的生活充滿陽光》、《妹妹找哥淚花流》、《潔白的羽毛寄深情》等在內的“15首抒情歌曲”，成為那個時代最受大眾歡迎的大陸“第一代流行歌曲”。

由于十年思想文化禁錮的枷鎖剛剛解開，國人在通俗歌曲的創作方面還處于比較保守的狀態。如1978年謝添導演拍攝的電影《甜蜜的事業》的插曲《我們的生活充滿陽光》：

幸福的花兒心中開放 愛情的歌兒隨風飄蕩

我們的心兒飛向遠方 憧憬那美好的革命理想

啊 親愛的人啊攜手前進 攜手前進

我們的生活充滿陽光 充滿陽光

……

這些代表新時期萌芽階段的通俗歌曲，在抒發普通人情感的同時，也承擔了一定的意識形態宣傳功能，因此在歌詞的創作上，基本上全篇歌詞使用白話，簡練通俗，極少帶有文言語句，鮮見對古代詩歌、詞曲文本引經據典的痕跡。

但在很多臺灣流行歌曲中卻可以領略到滲透著古典文學營養的中國傳統文化的痕跡，老少咸宜，傳唱至今依舊不覺得過時。比如臺灣歌手鄧麗君，1983年她親自參與策劃的第一張詩詞歌曲特輯《淡淡幽情》中，其中主打歌之一《獨上西樓》選自南唐“詞帝”李煜的《相見歡》：

無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別有一番滋味在心頭。

這種詞原調為唐代的“教坊曲”，又名《烏夜啼》、《秋夜月》、《上西樓》，李煜將這首詞的調名標為《烏夜啼》。這首名為《相見歡》的詞，詠的卻是離別愁，歌名取自首句“無言獨上西樓，月如鉤”，攝盡凄婉之神。此外，還有最為人所熟悉的、取材自蘇軾名作《水調歌頭》的金曲《但愿人長久》更為膾炙人口，極富浪漫主義色彩和空靈之感。范仲淹的《蘇幕遮》、歐陽修的《玉樓春》、柳永的《雨霖鈴》、辛棄疾的《丑奴兒》、秦少游的《桃源憶故人》，甚至包括李之問與妻子聶勝瓊的愛情之作《鷓鴣天》，都在這張《淡淡幽情》專輯中被改編成歌曲，也從歌詞中欣賞到了中國古代詩詞的精華。

素有“臺灣音樂教父”美譽的創作歌手羅大佑就有許多這樣的歌曲，像1982年發行的同名專輯中的《之乎者也》：

知之為知之 在乎不在乎 此人何其者 孔老夫子也

知之為不知 在在不在乎 此人何其者 寒山子是也

不知為知之 不在乎在乎 此人何其者 齊人是也

很久以前我們的祖先都曾經這么說……

歌手以一種近乎調侃經典的方式，將孔子《論語?為政》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”的原話和現代白話組合成歌詞，借古諷今，產生了一種顛覆傳統嚴肅感的詼諧，讓傳統經典和后現代主義精神交相輝映。

意識形態對創作的影響

一些音樂人在創作時尚先鋒式的流行音樂的同時，敢于在作詞或曲風上做一些“古為今用”的嘗試。而中國大陸由于特殊的歷史文化語境，長期以來受到蘇聯關于文藝意識形態是“無產階級革命與建設新社會的精神動力”的理論影響，堅持以文學藝術的“他律”性而非“自律”性為核心，遲遲無法走出一條現代性審美自主的道路。

在我國改革開放之初，大陸的流行音樂創作也相應地被類似傳統的觀念所限制，非主流的流行歌曲和主流音樂就如同儒學中“鄭聲”和“雅樂”之間的差別、審美觀念中的“自主性追求”和“革命性”之間的矛盾那樣，在創作的過程中必須有所區分。很多“古為今用”的歌詞在大陸似乎往往只有在題材較為嚴肅的歷史電視劇的主題歌或插曲中才比較常見，如電視連續劇《唐明皇》中的《倚天拔劍觀滄海》、毛阿敏演唱的《隋唐演義》主題曲《獨釣千古愁》和《武則天》中的主題曲《人之初》等包含大段的古代文學和歷史典故。

音樂或其他藝術中意識形態的表述，是把某一類音樂或藝術視為民族精神和時代精神的代言物和代表。流行音樂作為這種“代言物”，在創作上所形成的一些差別，一定程度上反映了在相同傳統文化大背景下不同地區意識形態的差異，對藝術形式和內涵的差別所產生的一些影響。

社會文化氛圍的熏陶

作為中國當代大眾文化的一個重要組成部分，流行音樂在整個社會文化的發展中不是孤立存在的，其形成和發展以及在不同時期所表現出來的不同發展特點，一定會受到該歷史時期整個社會的政治、經濟、文化等各種因素的影響，尤其是社會文化因素，對流行音樂具有更為直接的成因性影響。因此，社會在特定時期的文化狀況，也對流行音樂歌詞創作中古典文學元素的內涵產生了較大的影響。

社會認知，國學傳承。“國學”這個詞的概念，是上世紀初為區別“西學”而誕生?！皣鴮W”二字，包含著泱泱華夏一切傳統學術文化，維系著中華民族幾千年的禮教文明。青年作家周為筠《在臺灣：國學大師的1949》一書中寫道：“當年離開大陸前往臺灣的一批著名學者、國學泰斗們如、傅斯年、林語堂、錢穆、方東美、徐復觀、牟宗三、張大千、梁實秋等，在國家巨變的前夜做出了去留的抉擇，這些或許純粹是出于個人價值觀的選擇，卻將我國傳統文化中的部分精髓撒播到了寶島。”

當代流行音樂的發展特點，很大程度體現在社會文化環境與流行音樂互動發展的關系之中。其中社會文化環境的存在是第一性、前提性的存在，影響著流行音樂發展的整體特點。相比較而言，臺灣的流行音樂在創作在歌詞內涵上傾向于包含本土化的傳統理論思辨色彩。例如臺灣詩人歌手黃舒駿在其1989年發行的同名專輯《雁渡寒潭》中的這首歌，取意于明代“還初道人”洪應明所著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集《菜根譚》中一句“雁渡寒潭，雁過而潭不留影；風吹疏竹，風過而竹不留聲；故君子事來而心始現，事去而心隨空”，原句表達了一種不以物喜，不以己悲的人生態度，對各種事情都可以放寬心胸，不受外界干擾，保持自我的高潔品性。

這樣的音樂作品不僅在藝術上達到了一定的高度，而且受到市場的歡迎，在贏得發行量的同時，更普及了一種創作和欣賞理念，提升了流行音樂這種非主流文化的人文內涵。當然，這一切很大程度取決于整個社會對于傳統文化的認知度，才給了創作上滲透“國學”、古今相融的生存空間。

潛移默化，教育特色。流行音樂最主要的創作、消費群體是廣大的青少年，而對這個群體產生潛移默化的影響最大的，莫過于學校的教育。

臺灣地區中學采用的“國文”教材突出有關傳統文化的內容，以“臺灣中學標準教科書編委會”編定的一套初中國文教材為例，其選文大致有三方面：1.傳統的名家名篇，這在教材中的比重最大。文言文有孟子的《生于憂患死于安樂》、列子的《愚公移山》、周敦頤的《愛蓮說》、彭端淑的《為學》以及《論語》、《左傳》、《禮記》、《史記》中的文章，以及古典章回小說《三國演義》等部分章節。在詩詞方面，教材收錄了杜甫、白居易、王維、王煥之、孟浩然、柳宗元、陸游、岳飛、鄭成功、鄭板橋、梁啟超等名家佳篇。2.和臺灣有關的史跡、典故、歷史人物、傳說和風俗民情的鄉土教材。如鄭成功的《告諸將屯田書》、梁啟超的《臺灣雜詩二首》、華振之的《礁溪行》、鐘梅音的《鄉居情趣》和《蘇花道中》、楊一峰的《阿里山五奇》等，這些文章無不洋溢著炎黃子孫的思鄉愛國之情。3.關于勸學、立志、修身、處世的課文。如《孔子與弟子言志》、史可法的《遺書》、的《我的母親》等，這些文章充滿了傳統的倫理道德思想，內容健康向上。另外，臺灣其他語文教材，也同樣重視有關傳統文化內容的選編，以教育和感染青少年學生。

《青花瓷》的歌詞作者方文山，一舉獲得2008年第臺灣“金曲獎”三項年度大獎；音樂制作人周傳雄，一首膾炙人口的《聞笛》中曲末“誰家吹笛畫樓中，斷續聲隨斷續風。響過行云橫碧波，余音嬈嬈尚飄空”選取自唐代趙嘏的五言律詩《聞笛》。臺灣很多音樂人之所以能夠如此揮灑自如、駕輕就熟地運用傳統文化元素來為流行音樂增色，很大程度上有賴于對古典文學頻繁的接觸和長年的積累。這必然和其教育背景是密切相關的，可以說臺灣的“國文”教育特色，為音樂人提供了一個學以致用的大環境。

結語

從流行音樂歌詞中的古典元素這個角度，我們看到在對傳統文化的傳承和表現上，臺灣樂壇做得還是比較出色的。這也從一個側面反映了半個多世紀以來，中國國學在臺灣地區良好的延續和普及。臺灣著名導演侯孝賢談及的電影創作時曾說：“香港的技術、大陸的市場、臺灣的人文……”可見傳統文化在臺灣人眼里成為一種賴以自豪的資本，它給予了臺灣各個藝術行業和領域足夠強大的影響力和創作原動力。

借臺灣流行音樂這個角度，我們探討中國傳統文化在臺灣的維護和傳承狀況，可以發現一些值得思考的問題。將傳統人文和當代藝術形態良好結合固然是一種不錯的方式，當然更需要合理的尊重和包容，一以貫之的延續和發展，最重要的是通過讓年青一代了解和接受我們悠久的歷史和傳統文化，使之不斷地煥發新的生命力，更好地傳承下去。

參考文獻：

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