一、景觀設計的過于平面化

人們往往驚嘆于設計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現場，完全體會不到設計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設計成為純粹的裝飾品，和人產生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進行詳盡的分析比較和組合，設計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態觀賞點和靜態觀賞點有機串聯在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節奏韻律的、統一的連續畫面。現代景觀設計者應該把握這其中的設計思想，在設計中把實際情況和平面圖紙有機的結合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設計，這樣的設計才能散發出勃勃生機。

二、景觀設計過于孤立

這里的孤立是指設計的東西沒有與周圍的環境和本身的地理條件聯系起來。現在的一些建設者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協調的“風景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現、發展，都貫穿了人與自然和諧統一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術的創作，強調“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創作的原則和藝術標準。

景觀建設最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協調，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設計師在設計規劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：1.向自然風景學習。自然界創造的風景，在宏觀方面要了解它的地質構造，了解地形和水系的依賴關系，了解它的形態表現。有一定的熟悉以后，再進一步紀錄自然風景在時間和空間的變化過程。如果是準備利用開發的自然風景，還要進一步詳細調查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

2.要遠近結合。自然地形在必要時可以容納人為的設施，其中包括各種人文構景。在時間上要遠近結合，為考慮將來的發展應留有余地。比如在道路景觀設計中，如果設計者沒有調查清楚地塊的性質，將要拍賣出去的地塊當作永久地塊進行系統的高造價設計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠近結合，因為任何一個人文構景既用來觀賞風景，又被遠處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術手法。“得景無拘遠近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

論文關鍵詞:景觀視覺美學評價

論文摘要:本文通過對景觀視覺美學評價的影響因素及指標體系的分析，提出了景觀視覺美學評價的方法，以期對旅游資源景觀的開發和改造有所幫助。

一、影響景觀視覺美學評價的因素

景觀視覺美學是指景觀視覺的美學價值對人的影響。景觀視覺美學評價的目的是針對開發活動對景觀可能造成的美學影響程度做出預測，由于缺乏統一的評價標準和方法，景觀的視覺美學評價帶有很大的主觀性，受許多因素的影響。主要的有時間因素、空間因素和主體因素。

不同的觀賞位置對景觀的審美評價是不同的，因為景觀是立體存在于三維空間的實物。觀賞距離將景觀分為近景、中景、遠景。近景是靠近觀景點所看到的景物，或按人的尺度，人的視野所看到的景物，如建筑立面的局部（細部）景觀。中景是離觀景點較遠的位置所看到的景物，是一種比較客觀的觀賞方式。遠景是遠離觀景點所看到的景物，在大視野內觀賞到的景物及它周圍的環境。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角。觀賞角度通常分為仰視、俯視和平視。仰視會使人有種肅然起敬的感覺，會產生壓迫感和震撼感。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀，會感覺豁然開朗，從而激發人心。平視是一種與景物相對接近的觀賞方法，會使人處于一種平和的心態，產生享受安寧感和平感。

作為欣賞主體的人，往往因欣賞主體觀賞目的、個人性格、興趣愛好、知識背景、意志經歷等的不同，從心理上對景觀的欣賞不同；欣賞主體還因生活環境、社會角色、文化因素、經濟收入等的不同，他們對于同一景觀所感受到的美是不一樣的。

隨著城市化進程的發展以及社會各界對教育事業重視程度的不斷提高，各大高校在提高教學質量，不斷創新、改進教學方式方法的同時，對于大學校園景觀的營建也愈加重視。大學的校園除了能夠滿足日常的教、學、研活動以外，更應注重其對環境的美化作用和生態效應。建立良性循環的生態校園可以為師生員工提供愉悅身心的學習環境和體驗自然、生態教化國民的場所，從而提高大家的生態意識。因此，探索建設生態校園具有積極的意義。

——題記

一所大學的校園環境、整體景觀往往是這所大學留給眾人的第一印象。它可以體現出學校的辦學實力、辦學風格，展現出學校的風貌和特色，表現出學校的整體環境建設和空間格局分布，是整個院校對外的門面，是全校師生員工生活、教學、科研、工作的場所，是學校的重要載體和組成部分。

一、生態綠色校園的營建

大學校園，早已不再僅僅是供天之驕子們學習求知的園地，它更是當代大學生們生活、娛樂、運動、交友、彰顯個性的天地。單一的教與學的功能對于那些緊跟時尚潮流、追求生活品質的年輕一代而言是遠遠不能滿足他們需求的。在對一些高校的學生進行的調查中發現，幾乎所有的受調學生都認為，一所理想的高校，除了有良好的教學水平和雄厚的師資力量以外，其校園環境的優劣也是他們相當重視的一個方面，他們希望在一個優美、自然的生態環境中學習和生活。

與此同時，隨著人們生態憂患意識的不斷加強，人們對于環境的重視程度和保護意識也不斷地提高。大學校園作為一個小環境同樣也受到了這樣大背景的影響，生態校園應運而生。

摘要：隨著城市的建設和發展，新建別墅區如雨后春筍般拔地而起。住宅環境的優良與否，也構成了評審住居地生活總體價值的一個重要組成部分。隨著人們對生活方式的重視和銳意追求，有了對內容豐富、形式多樣的的室外生活空間的需要。本論文針對這種現狀研究了北京別墅庭園設計的方法、要素，并進行了實例分析。對現在的別墅庭園景觀設計手法進行了歸納總結，為今后別墅景觀的設計提供了一定的設計依據。

關鍵字：別墅；庭園；庭院規劃；室外景觀

前言

近年來隨著房地產業的興起和現代居住水平的提高，北京周圍出現了眾多由小體型別墅組成的住宅小區。這類住宅具有個性建筑，分布零散獨立，環境要求高等特點，與其他類型住宅相比，其最大的優點就在有較大的綠化空間。環境綠化水平已成為別墅優劣的重要標志之一。現在的別墅開發不再單只注重建筑的設計，配套環境已成為開發商銷售的重點。現在的別墅設計往往先從環境景觀入手，按規劃預埋地下管線，然后挖湖堆山，鋪草種樹，待景觀成型后，再讓業主按規劃選擇地點與別墅。因為此類別墅的主要賣點便是環境，它與別墅建筑兩者相互協調、互相襯托，共同構建出高品質的生活環境。如順義的龍灣別墅、王府花園等就是很好的例子。

因此，對別墅庭園設計進行了深入研究意義的義務必然。本論文探討了現在北京別墅庭園所用到了材料及所做過的別墅庭園的一些實例分析。

1.別墅庭園景觀現狀

摘要：隨著城市的建設和發展，新建別墅區如雨后春筍般拔地而起。住宅環境的優良與否，也構成了評審住居地生活總體價值的一個重要組成部分。隨著人們對生活方式的重視和銳意追求，有了對內容豐富、形式多樣的的室外生活空間的需要。本論文針對這種現狀研究了北京別墅庭園設計的方法、要素，并進行了實例分析。對現在的別墅庭園景觀設計手法進行了歸納總結，為今后別墅景觀的設計提供了一定的設計依據。

關鍵字：別墅；庭園；庭院規劃；室外景觀

前言

近年來隨著房地產業的興起和現代居住水平的提高，北京周圍出現了眾多由小體型別墅組成的住宅小區。這類住宅具有個性建筑，分布零散獨立，環境要求高等特點，與其他類型住宅相比，其最大的優點就在有較大的綠化空間。環境綠化水平已成為別墅優劣的重要標志之一。現在的別墅開發不再單只注重建筑的設計，配套環境已成為開發商銷售的重點。現在的別墅設計往往先從環境景觀入手，按規劃預埋地下管線，然后挖湖堆山，鋪草種樹，待景觀成型后，再讓業主按規劃選擇地點與別墅。因為此類別墅的主要賣點便是環境，它與別墅建筑兩者相互協調、互相襯托，共同構建出高品質的生活環境。如順義的龍灣別墅、王府花園等就是很好的例子。

因此，對別墅庭園設計進行了深入研究意義的義務必然。本論文探討了現在北京別墅庭園所用到了材料及所做過的別墅庭園的一些實例分析。

1.別墅庭園景觀現狀

摘要:20世紀以來，隨著人類的發展和社會的不斷進步，長春人的生活水平也在不斷的提高，因此長春的房地產業也隨之迅猛的發展起來，作為人類最高檔的居住場所-別墅，也因此開始受到不少人的青睞。這樣，相對比較偏遠的長春高新技術開發區、經濟技術開發區、凈月潭技術開發區等地便成了房地產開發商們大展拳腳的地方。所以現代化別墅區猶如雨后春筍般的出現在郊區的空地上，它們的出現不但帶動了房地產市場的發展，也大大推動了綠化產業的前進步伐。所以別墅景觀中的綠化設計要適合居民的需求。在設計中要做到景為人用。

關鍵詞:別墅;景觀;植物;環境;綠化

引言

自從2000年以來，隨著人們物質生活水平的提高，人們的居住環境也發生了翻天地覆地變化。從前可望不可及的別墅洋房如今已在城市郊區隨處可見。大家都知道，居住在別墅中，人們可以更加私密的生活，也可以暫時在生活上遠離都市的喧鬧、煩悶，盡情享受安靜、優雅的生活。因此，在注重生態，注重綠化的今天，別墅區景觀中的綠化營建也開始成為別墅建造的重點工程項目。

一、別墅綠化的概述

別墅環境綠化主要包含住戶單獨庭院用地的綠化和公共部位綠化，它們兩者的關系是相輔相成，缺一不可的。別墅比單元式住宅樓最大的優點，是接近自然，安靜.所以說別墅室外環境的綠化是評定別墅高檔與否的重要標志之一。

摘要:“紅色文化”是我國革命時期產生的特有的歷史文化形態。隨著精神文明建設的迅速發展，今天我們如何繼承和發揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內涵，其特有的文化內涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強調今天的美好生活，以此來激勵人們的生產生活熱情。

本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內涵，結合景觀設計學理論，以**縣城市入口設計實例，采用景觀情感表達的設計手法論述紅色文化理念在地域性景觀設計中的運用。

關鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內涵，景觀設計

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化。紅色文化是培育民族精神、發揚革命光榮傳統的載體。紅色文化能引導人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應大力弘揚紅色文化，促進社會主義精神文明建設。

1.2紅色景觀及其文化內涵。紅色景觀作為一種獨特的人文景觀形式，主要是以黨領導人民在革命戰爭時建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以它所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神內涵，組織接待并開展緬懷學習為主體的景觀形式。因此挖掘紅色文化的精神內涵尤其重要。

摘要:“紅色文化”是我國革命時期產生的特有的歷史文化形態。隨著精神文明建設的迅速發展，今天我們如何繼承和發揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內涵，其特有的文化內涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強調今天的美好生活，以此來激勵人們的生產生活熱情。

關鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內涵，景觀設計

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化

紅色文化是培育民族精神、發揚革命光榮傳統的載體。紅色文化能引導人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應大力弘揚紅色文化，促進社會主義精神文明建設。

1.2紅色景觀及其文化內涵

在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規范化了的知識形式以少數幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環境中，出現過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業范圍包括從業人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯。在20世紀的大多數時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環境中。近幾年，隨著中國的學生和專業人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區成了高速發展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業者和迷惑的學生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學的發展已經使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當的假設。第一，對文化的興趣不在于靜止的內容，而在于其動態的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發現的相互性啟發上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創作過程，而僅僅把景觀作為現有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現在中國對園林的學習已經被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現代感temporality，而這種現代感長期以來被引入的強調靜態空間和空寂depopulated畫面的現代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。

摘要:“紅色文化”是我國革命時期產生的特有的歷史文化形態。隨著精神文明建設的迅速發展，今天我們如何繼承和發揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內涵，其特有的文化內涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強調今天的美好生活，以此來激勵人們的生產生活熱情。本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內涵，結合景觀設計學理論，以大悟縣城市入口設計實例，采用景觀情感表達的設計手法論述紅色文化理念在地域性景觀設計中的運用。

關鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內涵，景觀設計

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化

紅色文化是培育民族精神、發揚革命光榮傳統的載體。紅色文化能引導人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應大力弘揚紅色文化，促進社會主義精神文明建設。

1.2紅色景觀及其文化內涵