誠(chéng)然，任何一種投資都是風(fēng)險(xiǎn)與收益并存，風(fēng)險(xiǎn)越大，回報(bào)越高。因此投資時(shí)必須考慮某種投資方式所附帶的風(fēng)險(xiǎn)，并充分估量承擔(dān)這種風(fēng)險(xiǎn)的能力。對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估通常考慮兩個(gè)主要因素，一是投資期限，二是在投資期限內(nèi)每一個(gè)階段的投資回報(bào)，比如一個(gè)5年期投資，最終將會(huì)盈利，但也許投資一年的時(shí)候，其利潤(rùn)可能是負(fù)數(shù)。有經(jīng)驗(yàn)的管理資金通常會(huì)在其所規(guī)定的投資期獲得較好的回報(bào)。

那么，管理基金是如何保證獲得最好的投資回報(bào)呢？

最主要的手段是進(jìn)行分散風(fēng)險(xiǎn)投資，這樣可以克服一種投資方式固有的風(fēng)險(xiǎn)幾率，通過(guò)不同產(chǎn)品如股票、債券、不動(dòng)產(chǎn)、貨幣投資的組合搭配，達(dá)到減少風(fēng)險(xiǎn)最終獲取最大收益的目的。如何進(jìn)行搭配是對(duì)每家管理基金的技巧、經(jīng)驗(yàn)與能力的考驗(yàn)，通常來(lái)說(shuō)，股票投資風(fēng)險(xiǎn)最高、收益也最大，但對(duì)管理基金來(lái)說(shuō)，對(duì)股票的投資不會(huì)超過(guò)一筆信托基金投資總額的50-60%，其余40%左右的資金要采取與其他投資方式搭配的方法。分散投資的最大特點(diǎn)是每年的投資回報(bào)率都有不同，但取得投資期限內(nèi)的預(yù)期目標(biāo)是管理基金所追求最終結(jié)果。

分散投資的另外一種形式是實(shí)現(xiàn)對(duì)投資行業(yè)和證券種類的多樣化。例如對(duì)固定資產(chǎn)投資，可以同時(shí)選擇投資期限短、風(fēng)險(xiǎn)小、回報(bào)率也小的辦公樓、酒店、商業(yè)中心以及期限長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)高、回報(bào)率相對(duì)也較高的礦業(yè)、交通、電訊行業(yè)的有價(jià)證券。管理基金通過(guò)其豐富的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)以及具有商業(yè)頭腦的精算師和訓(xùn)練有素的專業(yè)隊(duì)伍，為投資者進(jìn)行最好的選擇。他們將個(gè)人零散投資聚集成龐大的基金，巧妙地經(jīng)過(guò)他們的安排，投入到各種行業(yè)領(lǐng)域以及各種金融票據(jù)之中。即使對(duì)投資人個(gè)體來(lái)說(shuō)，其投入的資金很少，但可能這筆錢已經(jīng)被管理基金投入到若干公司的股票、政府國(guó)債、礦山、酒店等等不同的產(chǎn)品中去了。

為了分散投資風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)行海外投資也是管理基金投資分散化的一種手段。澳大利亞股市成交量不足全球股市的2%，因此世界證券投資市場(chǎng)為澳大利亞投資人提供了98%的獲利機(jī)會(huì)。進(jìn)行海外投資的好處包括：一是更大程度地分散投資，不僅對(duì)不同行業(yè)部門也可對(duì)不同國(guó)家的有價(jià)證券投資；二是可對(duì)世界一些知名跨國(guó)公司投資，如微軟、雀巢、佳能、麥當(dāng)勞等，從而獲得更大的資金回報(bào)；三是可以對(duì)一些經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新興國(guó)家投資，其投資回報(bào)率要遠(yuǎn)高于市場(chǎng)相對(duì)比較成熟的發(fā)達(dá)國(guó)家。對(duì)于個(gè)體投資者來(lái)說(shuō)，由于缺乏對(duì)海外市場(chǎng)的了解以及各種原因，直接購(gòu)買海外有價(jià)證券有很大難度。而通過(guò)管理基金就使這種操作變成可能。因?yàn)楣芾砘饘?duì)國(guó)際市場(chǎng)有專業(yè)研究和監(jiān)測(cè)，長(zhǎng)期關(guān)注股票和貨幣走勢(shì)，可以隨時(shí)提出各種不同的投資機(jī)會(huì)以及降低投資風(fēng)險(xiǎn)的方法。

發(fā)展迅速規(guī)模龐大

2007世界水日

一、水管理體制

澳大利亞水管理大體上分為聯(lián)邦、州和地方三級(jí)，但基本上以州為主，流域與區(qū)域管理相結(jié)合，社會(huì)與民間組織參與管理。

成立于1963年的水資源理事會(huì)是該國(guó)水資源方面的最高組織，由聯(lián)邦、州和北部地方的部長(zhǎng)組成，聯(lián)邦國(guó)家開(kāi)發(fā)部長(zhǎng)任主席。理事會(huì)下設(shè)若干專業(yè)委員會(huì)。這些專業(yè)委員會(huì)從下屬各水管理局以及有關(guān)的地方其他政府機(jī)構(gòu)中抽調(diào)人員組成。理事會(huì)負(fù)責(zé)制定全國(guó)水資源評(píng)價(jià)規(guī)劃，研究全國(guó)性的關(guān)于水的重大課題計(jì)劃，制定全國(guó)水資源管理辦法、協(xié)議，制定全國(guó)飲用水標(biāo)準(zhǔn)，安排和組織有關(guān)水的各種會(huì)議和學(xué)術(shù)研究。

澳大利亞各州對(duì)水資源管理是自治的。各州都有自己的水法及水資源委員會(huì)或類似的機(jī)構(gòu)，盡管機(jī)構(gòu)名稱不盡相同，但基本職責(zé)是一致的，都根據(jù)水法，負(fù)責(zé)水資源的評(píng)價(jià)、規(guī)劃、分配、監(jiān)督開(kāi)發(fā)利用；建設(shè)州內(nèi)所有與水有關(guān)的工程，如供水、灌溉、排水、河道整治等。

二、流域管理

2007世界水日

一、水管理體制

澳大利亞水管理大體上分為聯(lián)邦、州和地方三級(jí)，但基本上以州為主，流域與區(qū)域管理相結(jié)合，社會(huì)與民間組織參與管理。

成立于1963年的水資源理事會(huì)是該國(guó)水資源方面的最高組織，由聯(lián)邦、州和北部地方的部長(zhǎng)組成，聯(lián)邦國(guó)家開(kāi)發(fā)部長(zhǎng)任主席。理事會(huì)下設(shè)若干專業(yè)委員會(huì)。這些專業(yè)委員會(huì)從下屬各水管理局以及有關(guān)的地方其他政府機(jī)構(gòu)中抽調(diào)人員組成。理事會(huì)負(fù)責(zé)制定全國(guó)水資源評(píng)價(jià)規(guī)劃，研究全國(guó)性的關(guān)于水的重大課題計(jì)劃，制定全國(guó)水資源管理辦法、協(xié)議，制定全國(guó)飲用水標(biāo)準(zhǔn)，安排和組織有關(guān)水的各種會(huì)議和學(xué)術(shù)研究。

澳大利亞各州對(duì)水資源管理是自治的。各州都有自己的水法及水資源委員會(huì)或類似的機(jī)構(gòu)，盡管機(jī)構(gòu)名稱不盡相同，但基本職責(zé)是一致的，都根據(jù)水法，負(fù)責(zé)水資源的評(píng)價(jià)、規(guī)劃、分配、監(jiān)督開(kāi)發(fā)利用；建設(shè)州內(nèi)所有與水有關(guān)的工程，如供水、灌溉、排水、河道整治等。

二、流域管理

本文作者：徐德林工作單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所

1997年，從英國(guó)移民澳大利亞的文化理論家安德魯•米爾納(AndrewMilner)撰文指出，澳大利亞文化研究因患有歷史健忘癥而無(wú)力提供關(guān)于自身發(fā)展歷程的權(quán)威敘述，①其結(jié)果是它既不如作為文化研究源頭的英國(guó)文化研究頻繁被人論及，也不如作為文化理論輸出地的美國(guó)文化研究時(shí)常被人言說(shuō)，盡管正是因?yàn)樗闹欣^站作用，“三A軸心”文化研究帝國(guó)才得以建立。米爾納的觀察可謂不無(wú)道理，因?yàn)橹暗陌拇罄麃單幕芯看_乎沒(méi)有像英國(guó)文化研究那樣致力于建構(gòu)令人信服、條理清晰的起源神話，“像一個(gè)25歲的足球運(yùn)動(dòng)員一樣忙于寫(xiě)自傳”，②但他沒(méi)有注意到的是，在20世紀(jì)90年代，不同視野下的澳大利亞文化研究的形塑敘事正悄然顯影:格雷姆•特納(GraemeTurner)從歷史、文學(xué)研究、電影理論的角度，彼得•古多爾(PeterGoodall)從傳播與媒體研究的角度，詹妮•克雷克(JennyCraik)從期刊文化的角度，約翰•弗勞(JohnFrow)與墨美姬(MeaghanMorris)從工人教育協(xié)會(huì)與左翼實(shí)踐的角度，麗塔•費(fèi)爾斯基(RitaFelski)與佐伊•索菲亞(ZoeSofia)從澳大利亞女性主義、法國(guó)哲學(xué)的角度，約翰•辛克萊(JohnSinclair)與吉姆•戴維森(JimDavidson)從文化史書(shū)寫(xiě)的角度，進(jìn)行了卓有成效的文化研究。③從這個(gè)意義上講，米爾納的批評(píng)無(wú)疑是片面或不準(zhǔn)確的。20世紀(jì)90年代，澳大利亞文化研究不但開(kāi)始了建構(gòu)自身發(fā)展歷程的敘述，而且因此在“三A軸心”文化研究帝國(guó)中獲得了與英國(guó)、美國(guó)文化研究大致相當(dāng)?shù)哪芤?jiàn)度;越來(lái)越多的澳大利亞文化理論家受邀擔(dān)任了《文化研究》(CulturalStudies)與《國(guó)際文化研究》(InternationalJournalofCulturalStudies)等國(guó)際知名刊物的編委，頻繁地穿梭于、駐扎在先前被英美文化理論家支配的“現(xiàn)場(chǎng)”。直接促成澳大利亞文化研究獲得能見(jiàn)度或被屏顯的，是出現(xiàn)在文化研究史書(shū)寫(xiě)中的一種“去中心化”趨勢(shì)，它源自具有實(shí)體性質(zhì)的伯明翰當(dāng)代文化研究中心(CCCS)在新時(shí)期的消失。1988年，伯明翰當(dāng)代文化研究中心變?yōu)椴骱泊髮W(xué)文化研究系以后，尤其是文化研究系與社會(huì)學(xué)系合并的1992年以降，“許多文化研究理論家一直在試圖挑戰(zhàn)聯(lián)系著本領(lǐng)域的某些系譜學(xué)敘述”，含蓄地指責(zé)把伯明翰當(dāng)代文化研究中心視為文化研究唯一源頭的英格蘭中心主義，其結(jié)果是“關(guān)于文化研究及其形塑的很多修正主義解釋已然出現(xiàn)”，伯明翰當(dāng)代文化研究中心之外的文化研究現(xiàn)場(chǎng)隨之獲得了能見(jiàn)度:“澳大利亞就是這樣的一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，在過(guò)去的十年里，在跨國(guó)文化研究共同體中，一種獨(dú)特風(fēng)格的文化研究已然于其間獲得了顯著的能見(jiàn)度。”④除前文提及的特納等人的著述以外，瓦爾達(dá)•布倫德?tīng)?ValdaBlundell)、約翰•謝潑德(JohnShepherd)與伊恩•泰勒(IanTaylor)的編著《重新定位文化研究:理論與研究的發(fā)展》，⑤漢德?tīng)?#8226;K．賴特(HandelK．Wright)的論文“我們膽敢不以伯明翰為中心嗎?”，⑥也都旨在消除伯明翰當(dāng)代文化研究中心的地緣政治“中心”地位，動(dòng)搖文化研究的傳統(tǒng)空間政治。然而，這一去中心化過(guò)程卻不無(wú)悖論地鉤沉著澳大利亞文化研究與英國(guó)文化研究的系譜學(xué)關(guān)聯(lián)。鑒于在文化研究浮出澳大利亞地表之前的20世紀(jì)80年代初澳大利亞無(wú)力提供文化研究培訓(xùn)，約翰•費(fèi)斯克(JohnFiske)、約翰•哈特利(JohnHartley)等英國(guó)文化理論家移師澳大利亞，加之第一代澳大利亞文化研究學(xué)人大多曾求學(xué)于英國(guó)，有人甚至還得到過(guò)斯圖亞特•霍爾(StuartHall)等英國(guó)文化理論家的耳提面命。一些文化研究史專家認(rèn)為，澳大利亞文化研究首先是作為英國(guó)文化理論家全球流動(dòng)的產(chǎn)物而存在的，畢竟多數(shù)文化理論家都是學(xué)院中人，而“作為學(xué)院中人的好處之一便是理論可以很好地旅行，只不過(guò)有一點(diǎn)時(shí)差罷了”。⑦在這些學(xué)者看來(lái)，澳大利亞文化研究幾乎可謂是英國(guó)文化研究的“殖民地”，顯在地具有“英國(guó)性”(Englishness)。由于澳大利亞文化研究屏顯與英國(guó)文化研究全球播散的時(shí)間巧合，上述觀念頗為流行。眾所周知，1964年，文化研究作為一門學(xué)科誕生于理查德•霍加特(RichardHoggard)創(chuàng)建的伯明翰當(dāng)代文化研究中心，于是便有了篳路藍(lán)縷、影響深遠(yuǎn)的伯明翰學(xué)派文化研究，以及它所代表的英國(guó)文化研究。20世紀(jì)70年代末、80年代初，因?yàn)樾伦杂芍髁x的崛起與薩繆爾•亨廷頓(SamuelHuntingdon)所謂的“文化興趣的復(fù)興”，⑧英國(guó)文化研究經(jīng)歷了約翰•斯道雷(JohnStorey)所謂的從“作為政治的一種學(xué)術(shù)實(shí)踐”到“一種學(xué)術(shù)實(shí)踐的政治”的演變，⑨繼而開(kāi)始全球播散，費(fèi)斯克、特納等人的澳大利亞文化研究工程隨之出現(xiàn)。他們于其間所采取的諸多措施，包括舉辦文化研究課程、創(chuàng)辦文化研究刊物、出版或發(fā)表文化研究著述，⑩不僅為澳大利亞學(xué)人提供了文化研究方法與理論建構(gòu)，普及了文化研究基本教養(yǎng)，而且更重要的是，基于“在我們看來(lái)，承認(rèn)澳大利亞大眾文化的活力與重要性似乎為一大進(jìn)步”，促成了在英國(guó)文化研究中居于支配地位的文化觀———“大眾的全部生活方式，他們的習(xí)俗與儀式、他們的娛樂(lè)與消遣，不但包括藝術(shù)，而且包括體育與海濱度假等實(shí)踐”———根植于澳大利亞土壤。瑏瑡盡管他們“并不愿意替英國(guó)是否在這個(gè)領(lǐng)域具有霸權(quán)地位背書(shū)”，瑏瑢但一如費(fèi)斯克與人合著的《澳大利亞的神話:解讀澳大利亞大眾文化》、特納獨(dú)著的《英國(guó)文化研究導(dǎo)論》等著作所證明的，費(fèi)斯克等人確乎讓澳大利亞文化研究深深地打上了英國(guó)文化研究的烙印。費(fèi)斯克等人能夠成功“殖民”澳大利亞，在一定程度上是因?yàn)榇嬖谥@樣一個(gè)前提:20世紀(jì)60年代和70年代，澳大利亞智識(shí)文化的發(fā)展依舊主要受英國(guó)而不是美國(guó)智識(shí)潮流的影響。一如米爾納在討論澳大利亞文化研究的形成時(shí)所言，澳大利亞新左派博采眾長(zhǎng)，不斷從《競(jìng)技場(chǎng)》(Arena)等本土馬克思主義期刊到自由主義(libertarianism)、毛主義(Maoism)等政治運(yùn)動(dòng)獲取資源，但在引入西方馬克思主義的過(guò)程中，發(fā)揮主要作用的卻是英國(guó)的《新左派評(píng)論》(NewLeftReview)。瑏瑣澳大利亞社會(huì)學(xué)家彼得•貝爾哈茲(PeterBeilharz)也表達(dá)了類似觀點(diǎn):“至少就20世紀(jì)70年代的十年而言，似乎有一條驛馬快遞專線將巴黎與《新左派評(píng)論》聯(lián)系起來(lái)，將《新左派評(píng)論》與墨爾本及悉尼聯(lián)系起來(lái)。”瑏瑤這一前提不但保證了費(fèi)斯克等人的成功，而且導(dǎo)致“英國(guó)性”一直幽靈般徘徊在澳大利亞文化研究的上空。歷史化澳大利亞文化研究的早期嘗試，如蘇珊•德莫迪(SusanDermody)、約翰•多克(JohnDocker)與德魯希拉•莫德耶斯卡(DrusillaModjeska)合編的《內(nèi)莉•梅爾芭、金杰•梅格斯與朋友:澳大利亞文化史論文集》，瑏瑥約翰•辛克萊與吉姆•戴維森合著的《澳大利亞文化研究等于伯明翰加本土》，瑏瑦幾乎都借助于英國(guó)文化研究的理論與模式，而古多爾與米爾納等人在20世紀(jì)90年代出版的著述，同樣在很大程度上是以英國(guó)文化研究的歷史為基線。正因如此，諸多文化理論家往往集體無(wú)意識(shí)地建構(gòu)澳大利亞文化研究與英國(guó)文化研究的系譜學(xué)關(guān)聯(lián)，為澳大利亞文化研究貼上“英國(guó)性”的標(biāo)簽予以屏顯，雖然殊不知的是，此間的“英國(guó)性”不無(wú)虛假成分。受歷史與文化認(rèn)同等因素的刺激，澳大利亞智識(shí)生活從一開(kāi)始就受英國(guó)的影響，但這并不意味著前者必然是后者的翻版;就文化研究的內(nèi)部發(fā)展而言，英國(guó)與澳大利亞兩地的研究傳統(tǒng)從一開(kāi)始便不盡相同。盡管我們不能絕對(duì)地主張英國(guó)文化研究以學(xué)術(shù)性為主，假定澳大利亞文化研究以實(shí)踐性見(jiàn)長(zhǎng)———或者倘若它是英國(guó)文化研究，它就沒(méi)有理解何為澳大利亞的真實(shí)狀況，但我們可以有把握地說(shuō):“最具創(chuàng)新性的澳大利亞［文化研究］工作……一直更感興趣于闡述象征行為的特定形式的含義獉獉、文化實(shí)踐的特定時(shí)刻的影響?yīng)€獉，而不是參照更為古舊的文化理論去證明這樣做的合理性。”瑏瑧澳大利亞文化研究在澳大利亞社會(huì)生活中扮演著舉足輕重的角色，既能提供政府制定文化政策的參考，更能致力于公共話題的論爭(zhēng)。一如本尼特的“將政策納入文化研究”所表征的，“澳大利亞文化研究一直主要致力于研究———因此凸顯———日常生活文化。然而，或許讓這一領(lǐng)域在一定程度上不同于其美國(guó)同行的，是它與實(shí)用主義文化政治的聯(lián)系、與智識(shí)實(shí)踐的特定參與形式的聯(lián)系?！爆伂挗炿S著安巴拉瓦納•斯瓦蘭登(Ambal-avanerSivannandan)所謂的“從改造世界到改造語(yǔ)詞”的視野轉(zhuǎn)移，誕生于20世紀(jì)70年代這一文化研究理論時(shí)代的“理論實(shí)踐者”時(shí)常因難以履行自我宣稱的有機(jī)知識(shí)分子職責(zé)進(jìn)退維谷;瑏瑩面對(duì)英美新自由主義國(guó)家政策即國(guó)家在釋放市場(chǎng)力量的同時(shí)限制文化準(zhǔn)入時(shí)，諸多文化理論家既未能提供應(yīng)有的洞見(jiàn)，也無(wú)力進(jìn)行必要而有效的干預(yù)。有鑒于此，20世紀(jì)80年代初移居澳大利亞的本尼特以自己創(chuàng)辦的格里菲斯大學(xué)文化政策研究所為大本營(yíng)，致力于文化與媒體政策研究這一雷蒙德•威廉斯(RaymondWilliams)的未竟事業(yè)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的營(yíng)救抑或“重釋”?？紤]到英國(guó)文化研究彼時(shí)所遭遇的范式危機(jī)，本尼特呼吁啟用米歇爾•福柯(MichelFoucault)的權(quán)力關(guān)系理論，尤其是其“治理性”(governmentalization)與“監(jiān)視”(police)觀念，從理論、實(shí)踐、體制等維度“將政策納入文化研究”，從文化實(shí)踐與權(quán)力關(guān)系的糾纏去考察文化實(shí)踐?，偄灛姳灸崽匾庠趯?shí)現(xiàn)的并非是凸顯政策考量在文化研究中的核心地位，或者懸置文化研究，而是與地方及全國(guó)性行政部門或者準(zhǔn)行政部門建立形式多樣的合作或者顧問(wèn)關(guān)系，通過(guò)組織研究、出版及召開(kāi)會(huì)議等活動(dòng)，切實(shí)參與關(guān)涉澳大利亞博物館、藝術(shù)、電影、語(yǔ)言與教育政策的政策制定。基于20世紀(jì)70年代以來(lái)的澳大利亞社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)，約翰•福萊士(JohnFlaus)、墨美姬、海倫•格瑞斯(HelenGrace)、司圖亞特•康寧漢姆(StuartCunningham)、湯姆•奧里根及哈特利等人紛紛對(duì)本尼特的工程做出呼應(yīng)，分別以評(píng)論家、獨(dú)立電影制作人、產(chǎn)業(yè)理論家等身份加入其中，闡釋政策研究與理解澳大利亞政治、經(jīng)濟(jì)、媒體與文化產(chǎn)業(yè)、新聞及相應(yīng)規(guī)章制度的關(guān)聯(lián)。最終，本尼特等人合力終結(jié)了20世紀(jì)80年代澳大利亞文化研究，造就了處于“日本人所謂的蓬勃發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中”的20世紀(jì)90年代澳大利亞文化研究;瑐瑡澳大利亞文化研究因此作為最重要的成員之一凸顯在文化研究世界共同體之中，尤其是在澳大利亞文化研究學(xué)會(huì)(CulturalStudiesAssociationofAustralia)成立之后。一如弗勞所言:“兩個(gè)時(shí)刻記錄了存在于20世紀(jì)80年代的‘澳大利亞文化研究’的終結(jié):澳大利亞文化研究協(xié)會(huì)在1992年的形成、格雷姆•特納的《民族、文化、文本》與我及墨美姬的《澳大利亞文化研究讀本》在1993年的出版。”瑐瑢所以，本尼特等人所實(shí)踐的這樣一種以“實(shí)踐性”為特征的文化研究即使不能否定，至少也是在很大程度上稀釋了評(píng)論家們所謂的澳大利亞文化研究的“英國(guó)性”。從這個(gè)意義上講，屏顯澳大利亞文化研究的“英國(guó)性”無(wú)異于進(jìn)行錯(cuò)位的表征。此間更具意味的與其說(shuō)是澳大利亞文化研究的“英國(guó)性”，毋寧說(shuō)是屏顯這樣一種虛假“英國(guó)性”的原因及由此引發(fā)的問(wèn)題之所在。

在澳大利亞文化研究大放異彩的20世紀(jì)90年代中期，文化理論家喬恩•斯特拉頓(JonStratton)與洪美恩(IenAng)多次告誡同道中人，作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)的“澳大利亞文化研究”表征的是一種誤導(dǎo)性的同質(zhì)性。首先，它割裂了澳大利亞與世界其它地區(qū)尤其是亞太地區(qū)的地緣政治關(guān)系;其次，它忽視了澳大利亞文化研究的世界性;再次，它遮蔽了澳大利亞的內(nèi)部差異性。瑐瑣因此，在基于英國(guó)文化研究的影響建構(gòu)一種同質(zhì)性的澳大利亞文化研究、屏顯其鐵板一塊的“英國(guó)性”的時(shí)候，人們很可能造成對(duì)澳大利亞文化研究的再次遮蔽;不同于之前作為一個(gè)整體的澳大利亞文化研究的被遮蔽，此間被遮蔽的是其獨(dú)特的形成機(jī)制與內(nèi)部復(fù)雜性。這首先是因?yàn)橄底V學(xué)考察本身可能具有片面性;無(wú)論是考察個(gè)人行為還是開(kāi)展智識(shí)工作，作為方法的系譜學(xué)都可能具有欺騙性。一如特納所指出的，在關(guān)于文化研究系譜的英美敘述中，“幾乎沒(méi)有認(rèn)識(shí)到北/南分歧、第一世界/第二世界差異(更不必說(shuō)第三世界的任何敘述)，或者文化研究知識(shí)的新帝國(guó)主義運(yùn)作———完全吻合生產(chǎn)它們的國(guó)家的政治史的運(yùn)作”，瑐瑤而非英美世界的敘述則明顯缺乏自身文化獨(dú)特性的意識(shí)。基于系譜學(xué)考察的“澳大利亞文化研究”這一術(shù)語(yǔ)首先遮蔽的，是澳大利亞文化研究與英國(guó)文化研究之間的復(fù)雜糾纏。一方面，澳大利亞文化研究有著自身獨(dú)特的形塑動(dòng)力，比如澳大利亞政府在20世紀(jì)60年代開(kāi)始實(shí)施的多元文化政策、澳大利亞人的“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題需要‘文化’解決辦法”這一20世紀(jì)80年代共識(shí)，以及圍繞澳大利民族身份的媒體論爭(zhēng)，瑐瑥但另一方面，澳大利亞文化研究確曾受到過(guò)英國(guó)文化研究的影響，甚至可能具有某種“英國(guó)性”，畢竟“在文化研究學(xué)術(shù)層面上，‘英國(guó)’具有相當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)力”?，偓悽灹硗猓拇罄麃單幕芯恳蝗缬?guó)文化研究，首先被孕育于成人教育運(yùn)動(dòng)之中:20世紀(jì)60年代和70年代成人教育的影響(主要通過(guò)工人教育協(xié)會(huì))，同時(shí)滋養(yǎng)與保持了關(guān)于自學(xué)成才與業(yè)余實(shí)踐的一種強(qiáng)大但不正式的智識(shí)文化，這種文化形塑了后來(lái)因教育系統(tǒng)擴(kuò)張而成為專業(yè)知識(shí)分子的很多人的價(jià)值觀。20世紀(jì)60年代末，我們自己與一種“文化與社會(huì)”方法的首次遭遇并非來(lái)自閱讀雷蒙德•威廉斯，而是來(lái)自參加約翰•福萊士舉辦于悉尼新港灘(NewportBeach)的工人教育協(xié)會(huì)電影暑假學(xué)校。瑐瑧20世紀(jì)70年代末，媒體研究在澳大利亞的職業(yè)化以及英國(guó)文化研究作為嚴(yán)肅學(xué)術(shù)力量的登陸，導(dǎo)致了以福萊士為代表的成人教育講師被遮蔽于澳大利亞文化研究的歷史之中，盡管1953年以降，福萊士一直以教師、評(píng)論家、演員的身份活躍在澳大利亞教育機(jī)構(gòu)之中，穿梭在期刊與從實(shí)驗(yàn)電影到電視劇及商業(yè)片的諸多媒體之間，“為文化研究工程培養(yǎng)一批支持者，以及培養(yǎng)一代電影及媒體評(píng)論家”。瑐瑨?zāi)兰е靡猿砷L(zhǎng)為文化理論家、電影評(píng)論家，在一定程度上正是因?yàn)樗龔母ＨR士的1969年與1970年電影暑假班獲得了正規(guī)大學(xué)教育無(wú)法提供的靈感源泉:“福萊士所介紹給墨美姬的，是主要存在于學(xué)界之外的一種批評(píng)性思考的文化，在獨(dú)特的澳大利亞脈絡(luò)文化理論的早期發(fā)展中起形構(gòu)作用的一種文化。”瑐瑩所以，特納雖然堅(jiān)稱“不存在澳大利亞文化研究起源的神話……不同于英國(guó)的文化研究，并不存在澳大利亞文化研究可以說(shuō)是因之而起的核心機(jī)構(gòu)。在澳大利亞，文化研究依舊是多重碎片化的”，瑑瑠但同時(shí)斷然指出，澳大利亞文化研究誕生“在電影與媒體研究等更為成熟的學(xué)科的邊緣，在文學(xué)研究、藝術(shù)與社會(huì)學(xué)這樣的學(xué)科內(nèi)，或者學(xué)術(shù)之外，女性主義之內(nèi)關(guān)于理論與實(shí)踐的論爭(zhēng)，作為結(jié)構(gòu)文化政策發(fā)展與批評(píng)之內(nèi)爭(zhēng)辯的手段”?，儸嫝炛档靡惶岬氖?，在澳大利亞文化研究的顯影過(guò)程中，澳大利亞的文化研究學(xué)人一如他們的英國(guó)同行，往往協(xié)同作戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)在某一期刊或研究中心的周圍，或者借用彼此所教授的某一課程，如費(fèi)斯克、特納與米萊克合力創(chuàng)辦刊物《澳大利亞文化研究》、費(fèi)斯克與特納在科研中并肩戰(zhàn)斗。然而，澳大利亞學(xué)人的合作通常很短暫;他們的流動(dòng)性很大，即使兩位學(xué)者曾在同一家機(jī)構(gòu)任職，也未必是在同一時(shí)間。

其次，作為一個(gè)同質(zhì)性術(shù)語(yǔ)的“澳大利亞文化研究”遮蔽了澳大利亞文化研究與女性主義的多重耦合?，儸將灨谂c墨美姬在追溯澳大利亞文化研究的系譜時(shí)發(fā)現(xiàn)，就其形塑力量而言，“或許比其他任何單一智識(shí)影響更重要、更持久的，是女性主義與對(duì)日常生活及‘個(gè)人’生活政治的女性主義理解”?，儸崲炈麄兯庵傅呐灾髁x是澳大利亞學(xué)院智識(shí)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物、本土力量與跨國(guó)影響的結(jié)晶，包括“女權(quán)主義官僚運(yùn)動(dòng)”(femocrat/femocracymovement)與“新澳大利亞女性主義”。1973年，澳大利亞工黨政府迫于“婦女選舉團(tuán)”(Women''''sElectoralLobby)的壓力任命了一位總理婦女顧問(wèn)，“女權(quán)主義官僚運(yùn)動(dòng)”隨之開(kāi)始，諸多女權(quán)主義者，尤其是來(lái)自高等教育行業(yè)的女權(quán)主義者因此獲得了公職。20世紀(jì)80年代，受后結(jié)構(gòu)主義的影響，這一陣營(yíng)的羅斯瑪麗•普林格爾(RosemaryPringle)與索菲•沃森(SophieWatson)等學(xué)院派女權(quán)主義者基于?？碌臋?quán)力模式，視政府為“一組競(jìng)技場(chǎng)”，而安娜•耶特曼(AnnaYeatman)則勉力耦合互不兼容的政策與后現(xiàn)代主義話語(yǔ)，干預(yù)政府政策。雖然鑒于“澳大利亞社會(huì)理論化的實(shí)用性”，瑑瑤女權(quán)主義官僚運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于澳大利亞絲毫不讓人吃驚，但澳大利亞女性主義將法國(guó)理論應(yīng)用于國(guó)家政策領(lǐng)域的方式卻是非同尋常的。從這個(gè)意義上講，“女權(quán)主義官僚運(yùn)動(dòng)必須被視為在為文化政策研究領(lǐng)域鋪平道路，尤其是為伊恩•亨特(IanHunter)與托尼•本尼特等人受?？聠l(fā)、定位于政策的著述鋪平道路。”瑑瑥“新澳大利亞女性主義”即費(fèi)爾斯基與索菲亞所謂的“身體女性主義之澳大利亞‘流派’”，源自1970年代以降的國(guó)際智識(shí)引入，以及本土期刊與出版業(yè)積極參與理論建構(gòu)?，儸悽灱芭灾髁x修辭、拉康心理分析與巴特符號(hào)學(xué)”于一體，新澳大利亞女性主義代表了20世紀(jì)80年代末期的澳大利亞后結(jié)構(gòu)女性主義工作，對(duì)國(guó)際智識(shí)社區(qū)產(chǎn)生了重要影響:澳大利亞女性主義———比如通過(guò)米歇爾•巴雷特(MichèleBarrett)合編的沃索出版社(Verso)“女性主義問(wèn)題”系列———在把法國(guó)女性主義理論引入說(shuō)英語(yǔ)的知識(shí)分子社區(qū)中，發(fā)揮了重要作用。相應(yīng)地，很多澳大利亞女性主義者……為了把法國(guó)女性主義與后結(jié)構(gòu)主義思想置入英美學(xué)術(shù)界，做出了關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)。瑑瑧不難發(fā)現(xiàn)，澳大利亞女性主義，無(wú)論是女權(quán)主義官僚運(yùn)動(dòng)還是新澳大利亞女性主義，致力于本土與國(guó)際智識(shí)與政治軌跡之間的交匯。一如蘇珊•謝里登(SusanSheridan)所言:總是在為“國(guó)際”(美國(guó)與英國(guó)，后來(lái)是法國(guó))女性主義的移植提供著肥沃土壤的澳大利亞女性主義有著某些本土特征，其中引人注目的是它將其它的那些特征與自身的發(fā)展相嫁接而且不時(shí)地培養(yǎng)出新品種的能力。一如澳大利亞小說(shuō)家克里斯蒂娜•斯特德(ChristinaStead)對(duì)這個(gè)大陸本身的表征，澳大利亞女性主義可以被想象為并非一個(gè)孤立的殖民前哨，而是位處世界貿(mào)易路線的交叉口，而且矛盾的是，被天生為旅行家的殖民者占據(jù)著。瑑瑨然而，澳大利亞文化理論家所曾“嫁接”抑或與之處于“一種雙向交流關(guān)系”的，既有深刻影響澳大利亞文化研究的女性主義，也包括由米歇爾•德賽都(MicheldeCerteau)、亨利•列斐弗爾(HenriLefebvre)、羅蘭•巴特等人所代表的有關(guān)日常生活的當(dāng)代法國(guó)理論。瑑瑩一如墨美姬所證明的，澳大利亞文化理論家始終基于自己的本土性、澳大利亞的民族性、法國(guó)理論的跨國(guó)性，與法國(guó)理論保持一定的臨界距離:“20世紀(jì)70年代以降被引入澳大利亞的一批批思想并非是被寫(xiě)到了一張白紙上，而是遭遇與進(jìn)入了流行于彼時(shí)本土模式的激進(jìn)文化批評(píng)的對(duì)話之中?！爆劕姠炘诮佑|與譯介阿爾都塞、?？?、德勒茲、鮑德里亞、弗里克斯•瓜塔里(FélixGuattari)等人著述的過(guò)程中，墨美姬有意識(shí)地參照自己成長(zhǎng)于其間的落后鄉(xiāng)鎮(zhèn)的情感結(jié)構(gòu)、“土生土長(zhǎng)的”澳大利亞智識(shí)傳統(tǒng)的需要，耦合本土、民族、跨國(guó)元素，因而有效地證明了智識(shí)的跨國(guó)流動(dòng)何以促成以民族為基礎(chǔ)的智識(shí)形塑。所以，從某種意義上講，可謂是基于動(dòng)蕩的、在很大程度上為學(xué)生所驅(qū)動(dòng)的20世紀(jì)60年代和70年代智識(shí)文化促成了理論運(yùn)動(dòng)在澳大利亞的學(xué)術(shù)合法化。1980年的“第一屆澳大利亞傳播與文化研究大會(huì)”，以及1981年的“外國(guó)身體大會(huì):澳大利亞的符號(hào)學(xué)/符號(hào)學(xué)與澳大利亞”，標(biāo)志著法國(guó)理論開(kāi)始被體制化于澳大利亞學(xué)界，因而大大推動(dòng)了澳大利亞文化研究的早期發(fā)展，雖然我們必須知道，直到《澳大利亞文化研究》的創(chuàng)刊，“文化理論才自覺(jué)地假借文化研究，在澳大利亞獲得中心位置”?，劕嫝?983年，費(fèi)斯克、弗勞、特納合力創(chuàng)辦了《澳大利亞文化研究》旨在凝聚人才，同時(shí)，通過(guò)發(fā)表定位于澳大利亞的文化理論，卓有成效地把澳大利亞文化研究推向國(guó)際舞臺(tái)。費(fèi)斯克等人成功地實(shí)現(xiàn)了自己的夙愿;《澳大利亞文化研究》通過(guò)提升澳大利亞文化研究的國(guó)際能見(jiàn)度與“品牌化”，不但催生了一個(gè)眾所周知為“澳大利亞文化研究”的獨(dú)特領(lǐng)域的出現(xiàn)，而且刺激了英美學(xué)界對(duì)澳大利亞文化理論的興趣。1987年，美國(guó)梅圖恩(Methuen)出版公司收購(gòu)《澳大利亞文化研究》，以之為基礎(chǔ)打造出了名為《文化研究》的國(guó)際刊物。1990年，以美國(guó)為主要市場(chǎng)的厄溫海曼公司(UnwinHyman)為特納出版了專著《英國(guó)文化研究導(dǎo)論》，在成就特納為主要文化理論家的同時(shí)，有效地幫助了美國(guó)學(xué)生及其他讀者銜接基本素材與概念背景之間的鴻溝，獲得文化研究的基本教養(yǎng)。繼20世紀(jì)90年代應(yīng)邀赴美教學(xué)與科研之后，2000年底，墨美姬受聘擔(dān)任香港嶺南大學(xué)文化研究系主任;她通過(guò)與陳光興、酒井直樹(shù)(NaokiSakai)等亞裔文化研究學(xué)者的合作，著實(shí)推進(jìn)了陳光興所謂的“新全球地方主義”(newinternationalistlocalism)，有力地促成了亞洲文化研究與英美、澳大利亞文化研究之間的互動(dòng)。所以，倘若《澳大利亞文化研究》與《英國(guó)文化研究導(dǎo)論》是澳大利亞文化研究走出被遮蔽狀態(tài)屏顯于世界的媒介，澳大利亞文化研究無(wú)疑是“三A軸心”文化研究帝國(guó)不折不扣的中繼站。

金合歡花與桉樹(shù)，是澳大利亞人最喜歡的植物，并且被視為澳大利亞的象征。因此，它們分別被定為澳大利亞的國(guó)花與國(guó)樹(shù)。

澳大利亞人最喜愛(ài)的動(dòng)物是袋鼠與琴鳥(niǎo)。前者被澳大利亞人視作澳洲大陸上最早的主人，后者則是澳大利亞的國(guó)鳥(niǎo)。在澳大利亞人眼里，兔子是一種不吉利的動(dòng)利。他們認(rèn)為，碰到了兔子，可能是厄運(yùn)將臨的預(yù)兆。

蛋白石，是澳大利亞珍愛(ài)的一種寶石，同時(shí)也是該國(guó)的國(guó)石。

在數(shù)目方面，受基督教的影響，澳大利亞人對(duì)于“13”與“星期五”普遍反感至極。

在人際交往中，愛(ài)好娛樂(lè)的澳大利亞往往是邀請(qǐng)友人一同外出游玩的習(xí)慣，他們認(rèn)為這是密切雙邊關(guān)第的捷徑之一。對(duì)此類邀請(qǐng)予以拒絕，會(huì)被他們理解成不給面子。

澳大利亞人崇尚人道主義和博愛(ài)精神。在社會(huì)生活中，他們樂(lè)于保護(hù)弱者。除了保護(hù)老人、婦女、孩子、弱小種族之外，他們還講究保護(hù)私生子的合法地位，甚至將保護(hù)動(dòng)物看作是自己的天職。議論種族、宗教、工會(huì)和個(gè)人私生活以及等級(jí)、地位問(wèn)題，最令澳大利亞人不滿。

金合歡花與桉樹(shù)，是澳大利亞人最喜歡的植物，并且被視為澳大利亞的象征。因此，它們分別被定為澳大利亞的國(guó)花與國(guó)樹(shù)。

澳大利亞人最喜愛(ài)的動(dòng)物是袋鼠與琴鳥(niǎo)。前者被澳大利亞人視作澳洲大陸上最早的主人，后者則是澳大利亞的國(guó)鳥(niǎo)。在澳大利亞人眼里，兔子是一種不吉利的動(dòng)利。他們認(rèn)為，碰到了兔子，可能是厄運(yùn)將臨的預(yù)兆。

蛋白石，是澳大利亞珍愛(ài)的一種寶石，同時(shí)也是該國(guó)的國(guó)石。

在數(shù)目方面，受基督教的影響，澳大利亞人對(duì)于“13”與“星期五”普遍反感至極。

在人際交往中，愛(ài)好娛樂(lè)的澳大利亞往往是邀請(qǐng)友人一同外出游玩的習(xí)慣，他們認(rèn)為這是密切雙邊關(guān)第的捷徑之一。對(duì)此類邀請(qǐng)予以拒絕，會(huì)被他們理解成不給面子。

澳大利亞人崇尚人道主義和博愛(ài)精神。在社會(huì)生活中，他們樂(lè)于保護(hù)弱者。除了保護(hù)老人、婦女、孩子、弱小種族之外，他們還講究保護(hù)私生子的合法地位，甚至將保護(hù)動(dòng)物看作是自己的天職。議論種族、宗教、工會(huì)和個(gè)人私生活以及等級(jí)、地位問(wèn)題，最令澳大利亞人不滿。

摘要：在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展發(fā)揮著重要的作用，人們對(duì)藝術(shù)教育的需求日益增長(zhǎng)。該文探究澳大利亞幼兒園階段、中小學(xué)階段的藝術(shù)教育：幼兒藝術(shù)教育重視兒童成長(zhǎng)的差異性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展；中小學(xué)藝術(shù)教育的課程設(shè)置靈活，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活等方面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)。同時(shí)，澳大利亞藝術(shù)教育的蓬勃發(fā)展也為我國(guó)的藝術(shù)教育帶來(lái)了啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：澳大利亞;藝術(shù)教育;幼兒園階段;中小學(xué)階段;啟示

現(xiàn)今藝術(shù)教育已成為不可或缺的教育門類，在學(xué)校教育中占有重要的地位。在新的時(shí)代背景下，越來(lái)越多的國(guó)家意識(shí)到藝術(shù)教育的重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義，將藝術(shù)教育作為公民終身發(fā)展的內(nèi)容。澳大利亞的文化教育實(shí)力雄厚，注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。澳大利亞的藝術(shù)教育受到各種教育思想的影響，并朝著多元化方向不斷發(fā)展。

一、澳大利亞藝術(shù)教育的內(nèi)容

澳大利亞不同區(qū)域的文化差異較大。因地域的差異，其課程設(shè)計(jì)、課程內(nèi)容、課程標(biāo)準(zhǔn)等就會(huì)有所不同。20世紀(jì)80年代以來(lái)，澳大利亞各領(lǐng)域有意向采取統(tǒng)一的國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)。2008年，其《墨爾本宣言》中明確了藝術(shù)、英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史、外語(yǔ)、體育和健康教育、信息技術(shù)8大基礎(chǔ)教育核心學(xué)習(xí)領(lǐng)域[1]。隨后，國(guó)家課程和評(píng)估報(bào)告委員會(huì)成立，主要管理幼兒園至小學(xué)低年級(jí)的課程設(shè)計(jì)，以激發(fā)兒童的自信心與創(chuàng)造力。2011年，澳大利亞正式頒布統(tǒng)一的《藝術(shù)教育國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)》，地方各州和領(lǐng)地都以此作為藝術(shù)課程管理的依據(jù)，并調(diào)整本區(qū)域的課程設(shè)計(jì)。2008年，澳大利亞將藝術(shù)定義為核心學(xué)習(xí)領(lǐng)域，明確將藝術(shù)放在首位，視其為所有學(xué)科的基點(diǎn)。從國(guó)家層面重視學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)，貫徹落實(shí)美育，體現(xiàn)出澳大利亞對(duì)藝術(shù)教育的重視?！皣?guó)家視覺(jué)藝術(shù)教育的政策”中強(qiáng)調(diào)對(duì)審美能力和知識(shí)技能的培養(yǎng)，明確審美能力的培養(yǎng)與藝術(shù)表現(xiàn)知識(shí)和技能的增強(qiáng)這一重要目標(biāo)。

二、澳大利亞幼兒園階段的藝術(shù)教育

2007世界水日

一、水管理體制

澳大利亞水管理大體上分為聯(lián)邦、州和地方三級(jí)，但基本上以州為主，流域與區(qū)域管理相結(jié)合，社會(huì)與民間組織參與管理。

成立于1963年的水資源理事會(huì)是該國(guó)水資源方面的最高組織，由聯(lián)邦、州和北部地方的部長(zhǎng)組成，聯(lián)邦國(guó)家開(kāi)發(fā)部長(zhǎng)任主席。理事會(huì)下設(shè)若干專業(yè)委員會(huì)。這些專業(yè)委員會(huì)從下屬各水管理局以及有關(guān)的地方其他政府機(jī)構(gòu)中抽調(diào)人員組成。理事會(huì)負(fù)責(zé)制定全國(guó)水資源評(píng)價(jià)規(guī)劃，研究全國(guó)性的關(guān)于水的重大課題計(jì)劃，制定全國(guó)水資源管理辦法、協(xié)議，制定全國(guó)飲用水標(biāo)準(zhǔn)，安排和組織有關(guān)水的各種會(huì)議和學(xué)術(shù)研究。

澳大利亞各州對(duì)水資源管理是自治的。各州都有自己的水法及水資源委員會(huì)或類似的機(jī)構(gòu)，盡管機(jī)構(gòu)名稱不盡相同，但基本職責(zé)是一致的，都根據(jù)水法，負(fù)責(zé)水資源的評(píng)價(jià)、規(guī)劃、分配、監(jiān)督開(kāi)發(fā)利用；建設(shè)州內(nèi)所有與水有關(guān)的工程，如供水、灌溉、排水、河道整治等。

二、流域管理

澳大利亞屬于英聯(lián)邦國(guó)家，受其影響與一職業(yè)安全健康有關(guān)的管理體系建立較早，目前已經(jīng)形成了包括職業(yè)安全健康五星管理體系和職業(yè)安全健康管理體系等在內(nèi)的、比較完整的安全健康管理體系，并且在實(shí)踐中不斷完善發(fā)展，為澳大利亞政府安全生產(chǎn)管理部門和企業(yè)提『扯了充分的技術(shù)支持，為安全生產(chǎn)形勢(shì)穩(wěn)定發(fā)揮了不可替代的作用，得到了社會(huì)和企業(yè)的肯定。

原中國(guó)勞動(dòng)保護(hù)科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)代表團(tuán)通過(guò)對(duì)澳大利亞的考察，有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考。

1離不開(kāi)政府主管部門的支持和監(jiān)督管理

職業(yè)安全腱康管理體系認(rèn)證認(rèn)可工作，無(wú)論是法律法規(guī)、政策標(biāo)準(zhǔn)的制定，還是機(jī)構(gòu)認(rèn)證認(rèn)可以及行為的管理，都離不開(kāi)政府相關(guān)部門的支持和監(jiān)督管理。政府通過(guò)立法制定有關(guān)的法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，使認(rèn)證認(rèn)可機(jī)構(gòu)和廣大企業(yè)有章可循，并通過(guò)強(qiáng)有力的監(jiān)察體制，保證法律法規(guī)在認(rèn)證認(rèn)可工作中得到貫徹實(shí)施。

澳大利亞政府對(duì)職業(yè)安全健康有關(guān)法規(guī)制度和咨詢、認(rèn)可、認(rèn)證、培訓(xùn)、執(zhí)照審批、處罰等各方面，都實(shí)施了相應(yīng)的監(jiān)管，育力地支持和促進(jìn)該項(xiàng)工作正常健康的發(fā)展。維多利亞州安全保障局設(shè)有戰(zhàn)略項(xiàng)目部，專門從事職業(yè)安全健康方面的戰(zhàn)略方針研究和戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃，制定相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范，并督促檢查。并規(guī)定凡在維多利亞州從事職業(yè)安全腱康管理認(rèn)證認(rèn)可的組織，應(yīng)取得相應(yīng)的資質(zhì)后方可開(kāi)展認(rèn)證認(rèn)可工作，并按要求定期向政府主管部門報(bào)告。

我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，職業(yè)安全健柬管理體系認(rèn)證認(rèn)可工作起步較晚，相關(guān)的法律法規(guī)還不健全。同時(shí)，需要開(kāi)展該項(xiàng)工作的企業(yè)數(shù)量眾多，涉及的行業(yè)很廣，所以職業(yè)安全健康管理體系認(rèn)證認(rèn)可工作更需在政府主管部門的支持和監(jiān)管下進(jìn)行。

一、澳大利亞礦業(yè)投資環(huán)境分析

(一)礦業(yè)資源稟賦豐裕?？碧巾?xiàng)目投入量巨大

澳大利亞是傳統(tǒng)的礦業(yè)開(kāi)采國(guó)，有“坐在礦車上的國(guó)家”之稱，是僅次于美國(guó)和加拿大的世界第三大礦產(chǎn)品生產(chǎn)國(guó)。澳大利亞的礦石開(kāi)采主要用于出口，其出口量占開(kāi)采量的80％。

澳大利亞的礦石產(chǎn)品種類繁多、品位優(yōu)良，且儲(chǔ)量巨大。目前已探明的礦產(chǎn)中，儲(chǔ)量居世界第一位的有鈾、鉛、鋅、鉭和鎘；居世界第二位的有鉍、錯(cuò)、鉿；居世界第三位的有煤、鋁土礦、金、鈷、鋰和金剛石等。為我國(guó)進(jìn)口商青睞的鐵礦石資源的年儲(chǔ)量也已達(dá)到180億噸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年我國(guó)從澳大利亞進(jìn)口鐵礦石1.46億噸，占我國(guó)鐵礦石進(jìn)口總量的38％。

澳大利亞擁有許多世界級(jí)的礦床，其中比較著名的有：西澳大利亞州的哈默斯利鐵礦帶，昆士蘭州的蒙特艾薩鉛鋅礦區(qū)，新南威爾士州的萊特寧山脈黑蛋白石礦床等。

在具備優(yōu)良的礦業(yè)資源稟賦的同時(shí)，澳大利亞政府對(duì)礦業(yè)勘探也相當(dāng)重視，對(duì)礦石勘探項(xiàng)目的投入巨大且投入額逐年增加。澳大利亞政府在增加勘探支出的同時(shí)，也注重提高勘探技術(shù)的科技含量。2007年，政府啟動(dòng)了新一代礦產(chǎn)勘探計(jì)劃——“玻璃地球”計(jì)劃。該計(jì)劃利用三維可視化和地質(zhì)模擬等技術(shù)，使大陸表層1公里以內(nèi)的地域，像“玻璃一樣透明”，從而大大提高了勘探效率與準(zhǔn)確性。