-白族服飾-

“蒼山綠，洱海清，月亮白，山茶紅，風(fēng)擺楊柳枝，白雪映霞紅”，這正是婀娜多姿、飄然若舞的大理白族服飾的真實寫照。白族服飾最明顯的特征，是色彩對比明快而映襯協(xié)調(diào)，挑繡精美，有鑲邊花飾，樸實大方，充分反映了白族人民在藝術(shù)上的高度才能。白族男子服飾差別較小，簡潔樸實；婦女服飾懸殊較大，既鮮艷，又素雅華美，往往是上身和頭飾比較花俏，而下身又較樸素；姑娘和小孩服飾比較艷麗，中老年服飾比較淡雅。

小孩服飾中的帽子，有繡花的獅子帽、虎頭帽，兔子帽、老鼠帽、青蛙帽、雞冠帽、魚尾帽、姑娘帽等，一般都釘上銀飾物。一頂帽子往往要幾十個工才做成。衣褲有僧衣，繡花口水兜，繡花撐腰，繡花圍腰，繡花被風(fēng)，連襪褲，繡花裹背。鞋子有繡花獅子頭鞋、虎頭鞋、貓頭鞋、兔子鞋、老鼠鞋、翅頭鞋、船形鞋、蝴蝶鞋等。

白族男子過去常戴八角帽、八角巾、布里子飄帶麥桿草帽以及白色包頭、黑包頭等。包頭兩邊繡花，吊有玻璃圓珠纓穗。衣飾有“三滴水”、“五滴水”、對襟褂子。多件三包多鈕普通衣。鈕子多為銀或，黑領(lǐng)褂。還有多層多包的麂皮褂。一丈多長的白布腰帶，短寬褲腳普通褲。中老年腰系的裝草煙的麂、羊皮兜，很有民族特色。鞋子有“象鼻鞋”、布制涼草鞋，鞋尖鞋幫往往綴上纓花。老年人穿的有紅緞萬壽鞋，翅頭鞋等。男子服飾，現(xiàn)多已改變成漢族服裝，只有在繞三靈、火把節(jié)等民族節(jié)日才能看到一些具有民族特色的服飾。

婦女服飾中少女頭飾極為講究，最有民族特色，喜歡梳獨辮，用一塊挑花頭巾，把它疊成長條形加在上面。再用紅頭繩繞著長長的獨發(fā)辮，把辮子挽上，發(fā)辮成龍，擠在中間，上成龍馬角，下成龍鳳尾。頭巾上的纓穗系到左耳下，風(fēng)吹飄搖，銀珠閃閃發(fā)光。額上纓花發(fā)壘成串，既顯示了少女長發(fā)美，又突出了發(fā)辮下色彩鮮艷的頭巾，非常滿酒自如地渲染了白族少女發(fā)型和頭飾所特有的風(fēng)韻。

過去海東少女結(jié)婚前要戴一頂繡花的鳳尾勒，前有兩對細彈簧支撐的彩球，兩側(cè)為繡花的翅膀，后用銀鏈連接，套在獨辮上面，遠望去似一只鮮艷奪目的金鳳凰。婚后女子一般不再纏獨辮裹頭巾，把頭發(fā)梳成三辮盤在后腦上成為挽髻，梳成皇后頭，上罩黑絲網(wǎng)，網(wǎng)著一橢圓型的發(fā)套，插上管子，外套鳳凰帽或繞頭巾。比起姑娘來，色彩漸趨淡雅。中老年婦女為高髻，裹以臘染，扎染黑色頭巾，給人以莊重之感。婦女的衣飾也因年齡不同而略有變化，主要是在色彩的選擇和花邊的運用及圍腰的長短上的區(qū)別。少女穿白色、水紅、粉藍的無領(lǐng)大襟衣或襯衣，外罩紅色、淺藍色領(lǐng)褂；領(lǐng)褂有金絨的，燈芯絨、毛呢或化纖的。色彩因年齡而定。少女、少婦喜水紅色，老年婦女喜黑、藍色。用一條寬五寸左右，長幾尺的綠色腰帶，將腰部緊緊束起，再系上圍腰。婦女從老到少都系四方圍腰。一般少女喜短圍腰，單層，白、綠色，鑲花邊，繡福壽花、萬字花、石榴花、蝴蝶花等圖案，連以繡花“鴨舌”和飄帶。把圍腰蓋在膝蓋以上，恰到好處地顯示青春朝氣和女性柔美的體態(tài)。中老年婦女圍腰過膝，雙層，色彩由暖色轉(zhuǎn)向冷色，花色由繁變簡。婦女圍腰上還有一條繡花飄帶，兩端是兩片雙面繡花。

云南有25個少數(shù)民族，各自形成的家具體系和風(fēng)格都不相同，有充滿了藏傳佛教特色的藏族家具，呈現(xiàn)古樸清麗氣息的納西族家具，散發(fā)著熱帶質(zhì)樸清涼風(fēng)格的傣族、景頗族家具等，云南大理白族傳統(tǒng)家具與白族的悠久歷史和獨特的文化藝術(shù)一樣，也有著千年以上的悠遠的歷史及文化背景，以及獨特風(fēng)格。其既有紅土高原的少數(shù)民族粗獷之色，也不乏江南的清麗。但今天白族傳統(tǒng)家具由于研究與開發(fā)的不足，長期以來因循舊制，受到漢族傳統(tǒng)雕花家具影響較重，嚴重阻礙了白族家具傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承。近年傳統(tǒng)白族家具中的彩繪藝術(shù)正在逐漸消失，因此對白族家具的研究與開發(fā)應(yīng)該給予重視。

一、大理白族傳統(tǒng)家具

現(xiàn)在較為常見的白族家具以木石結(jié)合結(jié)構(gòu)的雕花風(fēng)格為主，以貴重木材進行雕刻加工基礎(chǔ)上再配以當(dāng)?shù)鬲毺氐乃ù罄硎纬赡究蚴臑橹鞯陌鬃迥镜窦揖唢L(fēng)格。白族木雕家具在白族悠久的歷史傳統(tǒng)文化上，將多種佛教、道教、穆斯林等宗教文化藝術(shù)與中原漢文化相融匯，再融合進白族本主文化，逐步形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。從今天的白族家具可以看出，白族家具在大量吸收了內(nèi)地明清家具結(jié)構(gòu)工藝和裝飾紋樣上的制法，與內(nèi)地家具有著許多的相似之處。因此今天白族家具在藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了既與內(nèi)地家具有著密切聯(lián)系，又富有南方少數(shù)民族特色的風(fēng)格特點。這種多元文化特色的家具藝術(shù)在眾多的家具工藝中是比較獨特的。白族木匠常在家具的靠背、護手、腳止等部位均雕龍繪鳳，非常考究。其圖案如鳳穿牡丹、百鳥朝鳳、雙鳳朝陽、卷云游龍、梅雀爭春等，不僅充滿了生活氣息，且經(jīng)過油漆或彩繪，更使家具顯得古色古香，熠熠生輝。同時又結(jié)合了天然大理石的水墨花紋,形成自己獨特的木框石心風(fēng)格的雕花家具藝術(shù)。直到清代中晚期，大理石在云南地區(qū)依然作為一種名貴的物品，可以想見其裝飾應(yīng)用的范圍還不是很廣泛。同時從現(xiàn)在流傳下來的一些白族傳統(tǒng)家具來看，作為現(xiàn)代白族家具主要特點的木框石心風(fēng)格在近代以前還尚未完全形成。應(yīng)該是近代開采技術(shù)的進步才導(dǎo)致這種家具風(fēng)格逐步成熟的。在此之前傳統(tǒng)的白族家具和其建筑裝飾相一致，多是在雕花的基礎(chǔ)上進行大量的彩繪裝飾，而這類彩繪裝飾的家具在今天的大理白族聚居地區(qū)很少見了。

二、大理白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)

彩繪是白族傳統(tǒng)家具中常用的裝飾手法，是指在雕花的基礎(chǔ)上根據(jù)紋樣進行彩繪裝飾。白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展主要是受以下幾個方面的影響：一是戰(zhàn)國至西漢時期莊跤入滇為當(dāng)時的云南地區(qū)帶來了先進楚文化藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)，而其中楚國漆器藝術(shù)當(dāng)時在諸國之中最為出名，其傳入對后來白族家具彩繪藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。云南地區(qū)此時白族尚未形成，但是當(dāng)?shù)氐牟世L家具應(yīng)是從這段歷史時期開始出現(xiàn)的。大理國時期完成的《宋時大理國描工張勝溫畫梵像》，是對當(dāng)時社會文化藝術(shù)的切實的反映，畫卷中出現(xiàn)的家具中可以看出，這個時期的家具彩繪手法已經(jīng)多種多樣，已經(jīng)很成熟，并在其后的歷史長河中不斷發(fā)展，并沿襲至今。二是歷史上數(shù)次民族大的遷徙與融合，為云南大理地區(qū)帶來中原漢文化以及其他文化的影響。如漢后魏晉南北朝時期，由于當(dāng)時整個國家南北對峙，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，社會動蕩不安，南中大姓乘機崛起，……此時社會相對穩(wěn)定，內(nèi)地漢人為逃避戰(zhàn)亂，不斷遷入云南，并將大量漢文化帶進云南［1］。此后明代、清代的幾次內(nèi)地漢族移民的大量遷徙至云南地區(qū)，為白族地區(qū)的民族融合，文化交流與發(fā)展都帶來了積極的作用。同時也將內(nèi)地的家具制法和裝飾手法融合到白族家具中。三是由于云南白族地區(qū)從古至今就與藏族地區(qū)相毗鄰，在文化交流上非常密切。白族人民不僅在文化藝術(shù)上，同時在生活、宗教信仰等等方面都展示出了許多藏文化的影子。其中藏式的帶有濃厚的藏傳佛教的彩繪裝飾風(fēng)格對白族建筑、繪畫、家具等藝術(shù)的影響也非常大。在今天的白族建筑中我們依然可以感受到這點。

三、大理白族家具彩繪藝術(shù)審美

云南有25個少數(shù)民族，各自形成的家具體系和風(fēng)格都不相同，有充滿了藏傳佛教特色的藏族家具，呈現(xiàn)古樸清麗氣息的納西族家具，散發(fā)著熱帶質(zhì)樸清涼風(fēng)格的傣族、景頗族家具等，云南大理白族傳統(tǒng)家具與白族的悠久歷史和獨特的文化藝術(shù)一樣，也有著千年以上的悠遠的歷史及文化背景，以及獨特風(fēng)格。其既有紅土高原的少數(shù)民族粗獷之色，也不乏江南的清麗。但今天白族傳統(tǒng)家具由于研究與開發(fā)的不足，長期以來因循舊制，受到漢族傳統(tǒng)雕花家具影響較重，嚴重阻礙了白族家具傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承。近年傳統(tǒng)白族家具中的彩繪藝術(shù)正在逐漸消失，因此對白族家具的研究與開發(fā)應(yīng)該給予重視。

一、大理白族傳統(tǒng)家具

現(xiàn)在較為常見的白族家具以木石結(jié)合結(jié)構(gòu)的雕花風(fēng)格為主，以貴重木材進行雕刻加工基礎(chǔ)上再配以當(dāng)?shù)鬲毺氐乃ù罄硎纬赡究蚴臑橹鞯陌鬃迥镜窦揖唢L(fēng)格。白族木雕家具在白族悠久的歷史傳統(tǒng)文化上，將多種佛教、道教、穆斯林等宗教文化藝術(shù)與中原漢文化相融匯，再融合進白族本主文化，逐步形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。從今天的白族家具可以看出，白族家具在大量吸收了內(nèi)地明清家具結(jié)構(gòu)工藝和裝飾紋樣上的制法，與內(nèi)地家具有著許多的相似之處。因此今天白族家具在藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了既與內(nèi)地家具有著密切聯(lián)系，又富有南方少數(shù)民族特色的風(fēng)格特點。這種多元文化特色的家具藝術(shù)在眾多的家具工藝中是比較獨特的。白族木匠常在家具的靠背、護手、腳止等部位均雕龍繪鳳，非常考究。其圖案如鳳穿牡丹、百鳥朝鳳、雙鳳朝陽、卷云游龍、梅雀爭春等，不僅充滿了生活氣息，且經(jīng)過油漆或彩繪，更使家具顯得古色古香，熠熠生輝。同時又結(jié)合了天然大理石的水墨花紋,形成自己獨特的木框石心風(fēng)格的雕花家具藝術(shù)。直到清代中晚期，大理石在云南地區(qū)依然作為一種名貴的物品，可以想見其裝飾應(yīng)用的范圍還不是很廣泛。同時從現(xiàn)在流傳下來的一些白族傳統(tǒng)家具來看，作為現(xiàn)代白族家具主要特點的木框石心風(fēng)格在近代以前還尚未完全形成。應(yīng)該是近代開采技術(shù)的進步才導(dǎo)致這種家具風(fēng)格逐步成熟的。在此之前傳統(tǒng)的白族家具和其建筑裝飾相一致，多是在雕花的基礎(chǔ)上進行大量的彩繪裝飾，而這類彩繪裝飾的家具在今天的大理白族聚居地區(qū)很少見了。

二、大理白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)

彩繪是白族傳統(tǒng)家具中常用的裝飾手法，是指在雕花的基礎(chǔ)上根據(jù)紋樣進行彩繪裝飾。白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展主要是受以下幾個方面的影響：一是戰(zhàn)國至西漢時期莊跤入滇為當(dāng)時的云南地區(qū)帶來了先進楚文化藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)，而其中楚國漆器藝術(shù)當(dāng)時在諸國之中最為出名，其傳入對后來白族家具彩繪藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。云南地區(qū)此時白族尚未形成，但是當(dāng)?shù)氐牟世L家具應(yīng)是從這段歷史時期開始出現(xiàn)的。大理國時期完成的《宋時大理國描工張勝溫畫梵像》，是對當(dāng)時社會文化藝術(shù)的切實的反映，畫卷中出現(xiàn)的家具中可以看出，這個時期的家具彩繪手法已經(jīng)多種多樣，已經(jīng)很成熟，并在其后的歷史長河中不斷發(fā)展，并沿襲至今。二是歷史上數(shù)次民族大的遷徙與融合，為云南大理地區(qū)帶來中原漢文化以及其他文化的影響。如漢后魏晉南北朝時期，由于當(dāng)時整個國家南北對峙，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，社會動蕩不安，南中大姓乘機崛起，……此時社會相對穩(wěn)定，內(nèi)地漢人為逃避戰(zhàn)亂，不斷遷入云南，并將大量漢文化帶進云南［1］。此后明代、清代的幾次內(nèi)地漢族移民的大量遷徙至云南地區(qū)，為白族地區(qū)的民族融合，文化交流與發(fā)展都帶來了積極的作用。同時也將內(nèi)地的家具制法和裝飾手法融合到白族家具中。三是由于云南白族地區(qū)從古至今就與藏族地區(qū)相毗鄰，在文化交流上非常密切。白族人民不僅在文化藝術(shù)上，同時在生活、宗教信仰等等方面都展示出了許多藏文化的影子。其中藏式的帶有濃厚的藏傳佛教的彩繪裝飾風(fēng)格對白族建筑、繪畫、家具等藝術(shù)的影響也非常大。在今天的白族建筑中我們依然可以感受到這點。

三、大理白族家具彩繪藝術(shù)審美

一、研究現(xiàn)狀

大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂種類最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂、白族戲曲音樂、白族器樂音樂、白族歌舞音樂、宗教音樂等六大類。①下面筆者分別對這六類音樂藝術(shù)的研究現(xiàn)狀進行綜述。

1.白族民歌

有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂志》③等，論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類學(xué)視野看白族民歌》⑤等，這些專著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表，對于白族民歌的保護與傳承無疑是非常重要的。

2.白族曲藝音樂

白族最有代表性的曲藝音樂是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀五六十年代收集、整理、編寫的《大本曲音樂》（禾雨編）、《白族大本曲音樂》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外，有關(guān)白族大本曲的保護和傳承⑩的課題正在研究過程中，筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價值的研究成果。

一、研究目的

云南白族扎染作為流傳千百年的中國傳統(tǒng)民間工藝，并在2006年申遺成功，成為中國第一批申請成功的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申遺成功也并沒有讓人們足夠了解周城白族扎染。在中國飛速發(fā)展的今天，中國的傳統(tǒng)文化不斷受到外來文化的沖擊，造成許多傳統(tǒng)文化的流逝，像扎染這么優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝得不到很好的傳承和發(fā)展，是十分令人痛惜的一件事，值得我們年輕一代人去反思，去肩負其扎染的傳承責(zé)任。作者詣在通過對白族扎染圖案圖形的研究，分析如何將白族扎染文化圖案等將其融入室內(nèi)設(shè)計中，通過室內(nèi)設(shè)計的形式，希望扎染順應(yīng)時代的潮流，更好地融入大眾的生活中，以創(chuàng)新的方式展現(xiàn)白族扎染的美和其獨特的一面，喚起人們對化染這一傳統(tǒng)文化的重視與保護，可以更好地傳承延續(xù)下去，讓人們熟知這一工藝和技藝并能更好地服務(wù)于人類，服務(wù)于生活，是作者的期望。

二、白族扎染與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合推廣

（一）白族扎染在室內(nèi)空間分隔中的結(jié)合。在室內(nèi)設(shè)計中，好的室內(nèi)設(shè)計往往離不開好的空間布局，空間的布局與規(guī)劃對室內(nèi)的整體設(shè)計也是不可忽視的，優(yōu)秀合理的利用室內(nèi)空間才符合大眾的審美眼光，滿足大眾的需求。很多室內(nèi)設(shè)計都離不開空間的分隔與組合，這是空間設(shè)計的重要基礎(chǔ)。而空間各個組成部分之間的關(guān)系，主要是通過分隔的方式來完成的。當(dāng)然，空間的分割與聯(lián)系也是相對的，相輔相成。只談分隔不談聯(lián)系，或只談聯(lián)系不談分隔都不可能體現(xiàn)現(xiàn)代空間設(shè)計的整體意識，這就要求我們既要根據(jù)空間的特點和功能來劃分利用，又要考慮到空間的藝術(shù)特點和人的審美需求來打造一個理想的室內(nèi)空間。1.扎染與屏風(fēng)在室內(nèi)空間中的結(jié)合：在室內(nèi)設(shè)計中，屏風(fēng)的功能有很多，又陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，所以屏風(fēng)起到美化、擋風(fēng)、分隔、協(xié)調(diào)……等重要作用。在傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)軟裝設(shè)計中，將扎染用屏風(fēng)的方式來表現(xiàn)，突破傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計分割，把二者結(jié)合來劃分室內(nèi)空間的功能區(qū)域，這樣還可以增強室內(nèi)的空間效果和審美效果。在設(shè)計中可以將扎染縫于框架紗網(wǎng)上，或?qū)⒄麎K繡好的扎染布嵌于屏芯中（如圖1），或是將扎染其元素融入到玻璃上，在起到隔斷作用的同時，也有明確的裝飾作用，還有一些扎染將石榴圖案紋樣繡于屏芯，寓意多子多福，或者繡一些花卉圖案紋樣則寓意花開富貴，吉祥如意等（如圖2），通過把扎染的紋樣與屏風(fēng)相結(jié)合，同時也把美好愿望和吉祥寓意流露在生活中。2.扎染與門在室內(nèi)空間中的結(jié)合：在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝中經(jīng)常使用門對空間進行劃分，簡單經(jīng)濟不繁瑣，還對隱私起到保護作用，在室內(nèi)設(shè)計中，使用門作為空間分割方式的有很多，門的分割不再是利用簡單的屏風(fēng)了，有的已經(jīng)變形為現(xiàn)代四片式內(nèi)折疊隔斷門，用以分割空間。還有的推拉門或是一個中式或歐式門頭樣式的造型、拱形門等都用在了室內(nèi)分割中，樣式多種。把扎染和門相結(jié)合，可依據(jù)中式實木門進行創(chuàng)新設(shè)計，造型成一個折疊隔斷門樣式，也可以將扎染中的圖案元素和推拉門相結(jié)合設(shè)計成具有連貫意義的組合圖案，或者在一些透明玻璃門的夾層中做出扎染水墨暈染的效果等（如圖3）。此外，由于室內(nèi)工裝門整體面積較大，要把扎染合理優(yōu)美地與門相結(jié)合，還需要根據(jù)整體風(fēng)格與面積進行仔細斟酌和調(diào)整。3.分隔墻與扎染的結(jié)合分割：分隔墻和屏風(fēng)、門有所不同，它在室內(nèi)設(shè)計中是一種重要的分割方式，但作為不可移動的一種分割方式，關(guān)鍵在于如何在室內(nèi)設(shè)計中用好分割墻。通常，客廳電視墻、餐廳墻面、床頭墻面等區(qū)域是室內(nèi)設(shè)計的重點，在遇到無法移動且大面積的墻壁區(qū)域時，可以通過手繪的形式，將白族扎染的圖案紋理通過墻繪的形式表現(xiàn)出來，不僅能夠為墻面增加立體感，還可以達到節(jié)約資金，豐富空間的效果。還有將白族扎染應(yīng)用于白色墻面上或是背景墻的裝飾上（如圖4），將扎染中扎與染的痕跡融合在墻面裝飾里，能夠從美學(xué)角度提升墻面的視覺效果，也解決掉一些空白墻面如何去裝飾的困難。4.可變空間與扎染的結(jié)合分割：扎染可以依附于家居中的分割空間，亦可以單獨表現(xiàn)分割空間。當(dāng)兩個空間屬性差別過大，例如客廳與庭院之間，將扎染懸掛于兩個空間分割處，既可以擋住外來光線的干擾，又不影響正常空氣的流通，也能夠增加空間的豐富性（如圖5）。在室內(nèi)空間中，層高相對較高，使人們?nèi)鄙儆H密感，在合適的高度，就將扎染水平與地面懸掛，這樣會減少人們的距離感。雖然扎染單獨使用沒有依附于其他家具中使用的界限那么明顯，但是對于增強空間的功能，優(yōu)化空間化境，確定空間屬性有著重要的作用。（二）白族扎染在室內(nèi)軟裝中的推廣。隨著人們的經(jīng)濟條件日趨上漲和審美需求的晉升，人們對家居的請求越來越高。“輕裝修重裝飾”受到廣大人群所追求，軟裝設(shè)計的裝修也可以很大程度反映出住戶的品味，所以人們對室內(nèi)軟裝要求也越來越高。那么針對白族扎染的這一悠久的傳統(tǒng)民間工藝和圖案元素，我們要想把白族扎染運用到室內(nèi)設(shè)計中去，首先要做好扎染與軟裝的緊密結(jié)合，將室內(nèi)軟裝賦有獨特民族風(fēng)，既保留了本質(zhì)的內(nèi)涵又能順應(yīng)了時代的潮流，又融入人們的生活，讓扎染真正意義上在室內(nèi)設(shè)計中得到一個很好的應(yīng)用與推廣。1.扎染在家具設(shè)計中的推廣：家具是軟裝中的重中之重，其有漂亮變化的造型也是在室內(nèi)設(shè)計中讓人眼前一亮，優(yōu)雅得體的家具造型會為整個室內(nèi)設(shè)計增添亮點。然而，只有好的家具造型還是遠遠不夠的，家具上的紋樣圖案也對整體家具起到了畫龍點睛的作用。因此，白族扎染在家具上的應(yīng)用首先應(yīng)該從造型和圖案紋樣上來入手。首先，在眾多優(yōu)秀的家具造型中，明式家具就是其典型的案例，明式家具在造型上十分簡練、以線為主，嚴格的比例關(guān)系是家具造型的基礎(chǔ)。白族扎染想在造型上的應(yīng)用，也可以借鑒明式家具利用自己的紋樣特征進行設(shè)計加工，扎染的紋樣有植物紋，那么造型上邊緣線條就可以呈現(xiàn)出流線型藤蔓型，流暢有致，不復(fù)雜繁密。明式家具方方正正，那么同樣借鑒扎染的幾何紋樣組合，家具就可以是方圓結(jié)合。例如，椅子上則可以設(shè)計靠背是方形，椅座是圓形等。在家具造型組合上更是可以進行方圓結(jié)合、流線型、文字造型等。其次，我們把白族扎染圖案用在家具上進行設(shè)計應(yīng)用，把扎染的復(fù)雜圖形進行精簡，減去煩瑣的局部細節(jié)，強調(diào)紋樣的突出特征，保留原來圖案的神韻和精髓，使提取后既具有裝飾意味，同時不能俗套和繁瑣。對于白族扎染固有的圖案，我們可以適當(dāng)進行夸張加工，將圖案紋樣的某些特征進行放大和突出處理，使它既保留原有圖案，同時進行夸張創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代家具圖案的潮流，增強紋樣本身的藝術(shù)感染力。2.白族扎染在布藝中的推廣：在居家設(shè)計中，首先考慮需要以人為本。因為扎染中含有板藍根的藥材，本身起到消炎的作用，扎染這么好的作用，在布藝中的應(yīng)用其實應(yīng)該是十分廣泛的，但是，還是有很多人對于扎染在布藝的使用上還是未知的，就算到了周城，買了扎染，旅游回來后，也都大多淪為收藏品了，所以扎染還是需要繼續(xù)進行推廣。扎染在布藝中就可以運用到很多方面，現(xiàn)在我們比較常見的有圍巾、披肩、吃飯的餐桌布（如圖6）、手帕、布簾子等，我們可以擴大其在布藝居室中運用的領(lǐng)域，如地毯、枕巾、女性兒童的衣物、睡覺的床單被罩（如圖7）、休息的沙發(fā)坐墊、包袋、抱枕、布藝儲藏籃子（如圖8）等。隨著時代的發(fā)展，相信扎染將突破傳統(tǒng)的束縛，被廣泛地應(yīng)用在生活的方方面面，普遍地應(yīng)用于各個城市國家，以扎染固有的風(fēng)格和功效呈現(xiàn)出獨特的民族美。3.白族扎染在裝飾中的推廣：裝飾畫也越來越受到大眾的喜愛，使用的范圍也比較廣，家居中、餐飲店、酒店大廳、學(xué)校機構(gòu)、辦公空間、商場等公共空間中都有涉及到裝飾畫，同時，裝飾畫對室內(nèi)空間的分割也非常重要，有時候利用一幅畫或者幾幅畫就可以對空間進行巧妙地分割，既節(jié)約資金又省時省力，不需要大量的濃墨重彩裝飾就可以達到很好的效果。扎染裝飾畫是將扎染與裝飾畫相結(jié)合，相比于普通裝飾畫，扎染裝飾更具有民族民俗，更像自然的產(chǎn)物。可以把扎染布根據(jù)大小，內(nèi)容以及裝飾紋樣進行裝裱，懸掛在不同場合，區(qū)別于現(xiàn)代的一些裝飾畫，一改往日的審美效果和視覺美感。扎染不僅只能用于裝飾畫，在室內(nèi)裝飾中還可以用于空間裝飾物、壁掛、空間垂掛物等（如圖9）。4.白族扎染在包裝中的推廣：白族扎染在包裝的應(yīng)用上比較廣泛，我們可以把扎染運用到產(chǎn)品的包裝設(shè)計等多方面，比如、香包、平安符、錢袋（如圖10）、掛件、燈具罩、花盆套、空調(diào)電視防塵罩、晴雨傘、鮮花禮物的包裝、兒童玩具、明信片（如圖11）、筆記本、書籍裝幀封面等生活用具、學(xué)習(xí)用具、交通用具方面，這些領(lǐng)域都可以融入到扎染元素，扎染單色調(diào)、暈色漸變和諧、沉靜之美，都是包裝創(chuàng)新的好題材，隨著時展，扎染也漸漸地融合世界的審美與追求，以一個全新的形式出現(xiàn)在人們的生活中，扎染在包裝領(lǐng)域發(fā)展得好還可以做成品牌進行推廣，在消費者心中形成一個認識度，促進人們的購買欲。從而擴大無限商機和增加經(jīng)濟利益。

三、白族扎染的傳承創(chuàng)新

（一）白族扎染的傳承。扎染有著悠久歷史，起源于黃河流域，但是目前沒有確切的有關(guān)扎染具體起源的時間。一些文史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，早在東晉時期，扎染這種工藝制品就已廣泛流行印染，還進行了大批量的生產(chǎn)，并且技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟。盛唐時期，扎染技術(shù)傳入日本等國家，日本十分喜愛且重視扎染工藝并視為國寶。隨后又從日本流傳入我國云南，由于云南得天獨厚的地理位置和氣候環(huán)境，于是古老的扎染工藝在云南安家落戶，大理喜洲的周城村的扎染最具盛名，逐漸地形成了白族特色風(fēng)格的扎染，從古至今，扎染不斷地發(fā)展演變，越來越受到人們的廣泛關(guān)注，并在圖案和風(fēng)格上有了新的創(chuàng)新，但在隨著時展的同時，我們既要保留扎染的圖案紋樣和手工技藝同時還要不斷地把扎染這一優(yōu)秀的民間工藝繼續(xù)傳承下去，以創(chuàng)新的形式得以更好的發(fā)展。1.圖案紋樣的傳承：中國傳統(tǒng)圖案通常都有寓意，扎染的圖案紋樣也不例外，通常都表達了當(dāng)?shù)匕鬃寰用竦拿篮孟蛲途袼鶄鞒小Ｔ緢D案并不像通常繪畫一樣，扎染是將圖案進行簡化，圖案中寄宿著當(dāng)?shù)厝嗣衩篮迷妇啊Ｔ緢D案紋樣的設(shè)計雖然可能并沒有機器印花那么精美，但是扎染擁有的是自然的美感，在圖案紋樣設(shè)計中，對原圖案經(jīng)過概括、意象、象征和變形處理，力求體現(xiàn)韻律、夸張、虛實和均衡等形式美感。扎染圖案紋理的靈感通常來源于大理白族人民的生活中，白族扎染圖案也是大理白族人民的生活縮影。在傳承中不僅要將白族扎染的造型所傳承，并需要將其圖案的紋樣和意義都要傳承。白族扎染圖案紋樣以花卉紋樣為主，有些圖案還會將植物葉片進行組合，拼成花卉的圖案。白族人民對花卉的文化有著獨特的感情，往往將扎染中融入豐富的花卉題材。主要花卉有：菊花、蓮花、蘭花、蔗菜花、牡丹、荷花、海棠花、蕨菜花、杜鵑花、櫻花、月季花、映山紅、山茶花、牽牛花、迎春花、梅花、桃花等。生活中常見的水果蔬菜也會融入進白族扎染的紋樣中，桃子、葡萄、西瓜、蘋果、石榴、荔枝、蘑菇、蘿卜、南瓜、白菜等。水果類圖案紋樣通常含有不同的寓意，蘋果寓意為平安，石榴、葡萄寓意為多子多福。最為常用的動物紋樣有蝴蝶，蝴蝶被人們視為幸福、愛情的象征，它能給人以鼓舞、陶醉和向往，如戀花的蝴蝶常被用于寓意甜美的愛情和美滿的婚姻。還有一些是吉祥紋樣的，如龍鳳呈祥、佛祖像、觀音像、玉皇像、佛經(jīng)、一些吉祥如意的字等，都傳達了人們對美好生活的向往，表現(xiàn)人類對至善至美的追求。2.教授技法形式的傳承：白族扎染主要通過交流和家庭的傳承，而且，白族扎染中主要傳承對象也是白族女性，大多數(shù)工藝都是靠女性完成的。在一個家庭中，從小女性就受到周邊扎染的文化熏陶，長輩便不斷地教授孩子扎染技法，直到孩子能夠完全學(xué)會，但是這種傳承方式同時也阻礙了白族扎染技法的推廣，許多技法已經(jīng)面臨著失傳的危機，我們要想把扎染通過技法傳承下去，我們可以在技法傳承人上進行拓寬，不僅傳授于女性，男性也可以學(xué)習(xí)扎染的技法。在傳承人上不去做明顯的限制，這樣，代代相傳，扎染技藝也不會面臨失傳，反而會一直傳承下去。除了對自家的傳承人進行擴大，我們也鼓勵扎染廠或者自家扎染店鋪以培訓(xùn)班的形式作為傳承，讓每一個愛扎染，想學(xué)扎染的人們都可以參與進來，將扎染技法傳承下去。3.文化的傳承：扎染工藝的背后，蘊藏著深刻的歷史文化內(nèi)涵，如美好的情感、動人的傳說、亙古的情結(jié)以及支持民族脊梁的精神，都被糅進了扎染的文化脈搏中。如果失去了本質(zhì)精髓的現(xiàn)代扎染，還有什么文化價值和內(nèi)涵呢？也就只是一塊布而已，因此，我們不僅學(xué)習(xí)扎染的技藝和技法，更要繼承它的優(yōu)秀文化。如何傳承扎染優(yōu)秀的文化，我們可以從兩個方面入手。首先，利用旅游優(yōu)勢對扎染進行傳承，大理的旅游業(yè)十分發(fā)達，我們在旅游線路的規(guī)劃上可以增加一項周城扎染的觀光和學(xué)習(xí)的這一線路，通過旅游業(yè)帶動周城地區(qū)旅游的經(jīng)濟，也通過周城的經(jīng)濟發(fā)展來促進大家對扎染這一優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，兩者相輔相成，共同繼承和發(fā)展，這樣，大家在旅游和欣賞學(xué)習(xí)扎染過程中，同時也循序漸進地傳承了這一優(yōu)秀的民間工藝和民族文化。其次，我們提升扎染的質(zhì)量與發(fā)展品牌，扎染產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，易褪色的問題是扎染傳承困境中的硬傷，即使扎染產(chǎn)品做得再美觀，如果質(zhì)量不好，依然很難走出困境，大眾也不也不會接受，更不會買單，再好的文化也只是一個空殼而已，一個優(yōu)秀的文化相應(yīng)要有內(nèi)涵，所以提升扎染產(chǎn)品質(zhì)量是非常重要的前提。我們可以通過對扎染布料的選材，手工技法的熟練度，層層嚴格的把關(guān)，將扎染的質(zhì)量提升，避免易褪色或者布料很容易稀釋腐蝕，從這些根源部分去解決扎染的這些問題，質(zhì)量提升上去了，那么自然就會在百姓心中的認可度也提升上去了，還可以相應(yīng)地發(fā)展品牌效應(yīng)，多方面?zhèn)鞒羞@一項優(yōu)秀的民族工藝文化。最后，對扎染這一文化傳承，自然而然離不開宣傳，從人們生活為切入點去宣傳這一優(yōu)秀文化，把扎染和室內(nèi)設(shè)計結(jié)合就可以說是在換方式來宣傳和推廣扎染，但這些還是不夠的，我們還可以通過別的途徑來進行宣傳，推廣白族扎染這一民間工藝和優(yōu)秀的文化。例如在人口流量大的火車站的進站和出站口設(shè)置LED的電視宣傳片、或者在地鐵站懸掛黏貼相應(yīng)的宣傳海報、做成明信片銷售、宣傳冊，政府可以進行走訪錄制以新聞、綜藝、紀錄片的形式播放宣傳，還可以舉辦扎染文化節(jié)和相關(guān)的活動等。（二）白族扎染的創(chuàng)新。1.扎染在顏色方面的創(chuàng)新：扎染顏色單一，藍白色相結(jié)合，雙色就可以演變出不同的趣味，這是難能可貴的，需要我們保留和延續(xù)，但是當(dāng)代色彩較為豐富，扎染顏色較為單一，不利于大范圍適用于家裝和一些工裝中，無法滿足瞬息萬變的市場。在顏色方面，我們可以一種是以單一顏色進行加工制作而后銷售買賣，另一種以三種或多種顏色進行加工制作買賣。這樣各取所需，滿足各種人群需求，同時又進一步擴展了扎染在人們生活領(lǐng)域中的運用。同時，我們還需要將扎染傳統(tǒng)圖案與當(dāng)代色彩結(jié)合，以不同的顏色和圖案相結(jié)合去適應(yīng)于現(xiàn)在的時展。2.扎染在圖案方面的創(chuàng)新：在傳統(tǒng)扎染圖案的設(shè)計中，通常以民族元素以及周邊的生活元素為主，顯然這樣的圖案的表現(xiàn)力有些弱，而且不能足夠地適應(yīng)目前的時展，既然想在圖案方面進行突破創(chuàng)新，我們不僅要傳承扎染的傳統(tǒng)圖案，還應(yīng)該以當(dāng)代的思想結(jié)合傳統(tǒng)扎染圖案，既保留傳統(tǒng)文化的核心，又能與時俱進。首先，我們可以把扎染圖案和現(xiàn)代圖案結(jié)合，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)元素，不再只是神獸、動物、植物、民間紋樣、傳說故事、人物形象等，可以融入一些風(fēng)景畫、書法、抽象表現(xiàn)、建筑、卡通人物漫畫，其次，還可以融入各個國家各民族的圖案元素，使扎染可以游刃有余地和各國各地元素圖案結(jié)合，走多元化國際創(chuàng)新道路。3.扎染在面料方面的創(chuàng)新：漂亮精美的扎染最本質(zhì)的載體就是面料，各種圖案與布結(jié)合起來，一幅幅美輪美奐的藝術(shù)作品展現(xiàn)在大家的面前，但要想對白族扎染的面料進行創(chuàng)新，就不單單只是在布上去創(chuàng)作，可以選用不同的材料作為載體來創(chuàng)作出更加時尚、符合大眾審美的扎染。那么在面料的選擇中，我們要以環(huán)保面料、自然材料為主，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。每種材料都有其獨特性，堅牢度、保暖性、透氣性、防風(fēng)性、剛?cè)岫群蛻掖剐缘取＠纾瑴烀蘅椢锏奶攸c：質(zhì)地較粗糙，耐用度高，可以反復(fù)洗滌使用，布身輕薄，無厚重感。由于滌棉織物耐用，但是質(zhì)地粗糙，不利于和人類皮膚經(jīng)常接觸，所以可以用在桌布，窗簾等位置。絲質(zhì)品質(zhì)地順滑，手感輕薄，透氣性好，平整光潔，雜質(zhì)極少，具有光澤美感，但是價格過高，不利于多次洗滌，所以制作扎染方巾、手帕、裙子等。同樣，也可以將扎染運用在非紡織品上，例如將扎染運用在皮革上，與皮質(zhì)進行結(jié)合，以浸染的方式將皮革染上不同的圖案，形成獨特的扎染藝術(shù)，還可以結(jié)合拼布、刺繡、鏤空、毛氈等。

洱海邊上的廣交會

“三月街”是云南大理白族人民盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是滇西北具有濃郁民族特色和鄉(xiāng)土風(fēng)味的物資交流集市。每年農(nóng)歷三月十五至二十一為會期。

屆時，白族人民從四面八方匯集到傳說中觀音落腳的西蒼山下。集會時，除本地人外，還有從川藏以及江南各地來的商人在這里進行貿(mào)易活動。在交流物資的同時，還要舉行文藝演出和賽馬等競技表演。整個大街上，貿(mào)易布棚鱗次櫛比，各色彩旗迎風(fēng)招展，身著民族服裝的各族群眾前呼后擁。各個民族帶來的土特產(chǎn)品日用百貨相互進行貿(mào)易，呈現(xiàn)出集貿(mào)市場的繁華景象。整個會期人山人海，被稱為"洱海邊上的廣交會"。

民居建筑是民族文化的符號，可以說一個民族的民居，就是一幅該民族文化概貌的圖示。正如當(dāng)代著名建筑學(xué)家梁思成教授所言:“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù),本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng),許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn),藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”[1]

白族是我國最注重民居建筑的民族之一，而大理白族是云南眾多少數(shù)民族中一顆璀璨的明珠，其建筑文化的發(fā)展較之其它少數(shù)民族更為成熟，更重要的是大理白族民居建筑裝飾的細致、精美程度也是云南其它少數(shù)民族建筑難以相比的。裝飾作為傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，反映出一個城市建筑的歷史演變和文化特性。因而考察和研究大理白族民居的裝飾藝術(shù)，有助于我們更全面地了解白族傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)特征和所蘊涵的思想。

一、大理白族民居建筑書畫

裝飾藝術(shù)的研究現(xiàn)狀

大理白族民居建筑書畫裝飾就是大理白族民居建筑上的彩繪和題字。他們都是畫師用顏料、油漆在白族民居建筑的墻壁、照壁、山墻、房檐、屋梁、斗拱、天花、大門、窗戶等處彩繪和題字。彩繪指的是淡墨畫、彩畫和泥塑三種；題字要么是單獨在墻壁、照壁上題字、要么是結(jié)合彩繪圖案題字。

到目前為止已有專家、學(xué)者對大理白族民居建筑書畫裝飾藝術(shù)做過研究，但研究的專家、學(xué)者較少，發(fā)表的文章不多，論著更是少之又少。

摘要：幼兒教育是兒童教育的啟蒙，直接關(guān)系到幼兒未來成長與發(fā)展，更關(guān)系到國家和民族的發(fā)展。在素質(zhì)教育背景下，人們越來越重視幼兒審美教育，通過對幼兒的審美情感、審美經(jīng)驗及審美能力進行有效培養(yǎng)，從而實現(xiàn)以美育人，在幼兒心中播種美的種子，促進幼兒的身心和諧發(fā)展。白族服飾作為中華民族服飾的重要構(gòu)成部分，更是極具價值的教育資源，通過將白族服飾充分應(yīng)用到幼兒審美教育中，能夠促進審美教育目標的有效實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；白族服飾；審美教育

審美教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)人的審美能力，促進人本質(zhì)力量與綜合能力的全面發(fā)展，以寓教于樂的方式讓人的身體和精神在審美上處于一種自由的境界，實現(xiàn)人感性能量與精神力量的和諧統(tǒng)一。對于幼兒而言，審美教育的主要目的在于培養(yǎng)幼兒審美感知力、審美創(chuàng)造力、審美表現(xiàn)力，使之能夠擁有善于發(fā)現(xiàn)美的心靈，且學(xué)會去追求和熱愛美好事物，從而在身心的愉悅中得到“美”的體驗，促進幼兒身心健康發(fā)展。白族服飾作為極具民族特色與審美價值的服飾，蘊含圖案之美、色彩之美、寓意之美等。將白族服飾應(yīng)用到幼兒審美教育中，借助多種有效途徑來引導(dǎo)幼兒感受白族服飾的美，能夠豐富幼兒的審美體驗，提升其審美能力，從而激活幼兒的思維，推動幼兒德智體美全面發(fā)展。

1白族服飾概述

白族是我國西南邊疆的古老民族之一，主要聚集在云南大理州內(nèi)，少部分生活在昆明、紅河等地區(qū)。通常白族男子的服飾中上衣為白色對襟、外套坎肩，下衣為藍色或是白色的寬褲，頭上佩戴白包頭，肩上掛繡花掛包，整體服飾色彩明快大方，充分體現(xiàn)出白族男子的英俊瀟灑。白族女子的服飾中上衣為白色右衽大襟衣、外套坎肩和圍腰，下衣為緊身、束腰的花邊褲，頭上佩戴繡花或是彩色頭巾，整體服飾結(jié)構(gòu)映襯協(xié)調(diào)，色彩飄逸，充分體現(xiàn)出白族女子的婀娜多姿之美。白族女子服飾的審美價值具體如下。（1）圖案之美。“白族飄帶”作為最為代表性的白族服飾之一，是一種挑花工藝品，白族女子系圍腰頭的帶子，帶端形狀為扁矛形，帶面由寬漸窄，與腰頭加接位置比較窄。中老年女子喜用黑色和藍色的布料，很少用彩綢，寬大且長；年輕女子喜用白色和藍色的布料，短且窄。飄帶都用挑花裝飾，多用白線，很少用紅線，挑花圖案豐富，有植物、飛禽、花鳥等上百種，圖案千變?nèi)f化，色彩豐富的精美刺繡和色調(diào)單純的布料形成了鮮明的對比[1]。（2）色彩之美。白族服飾延續(xù)了中國傳統(tǒng)的色彩，色彩大多為白色和淺色，不僅給人一種溫暖和輕盈的感受，還體現(xiàn)出了白族人民寬厚、善良、熱情及豁達的天性，反映出白族人民向往自然和熱愛美好的情感。白族女子服飾多為白色、湖藍、淡綠、粉紅及嫩黃，以白色居多，白上衣、白褲子，集“風(fēng)花雪月”為一體的頭飾也是白色，這是因為白族人民認為白色代表著純真、神圣、潔靜，淡綠色代表著希望，嫩黃色代表著尊貴，粉紅色代表著溫馨，再配以大紅色或黑色的馬褂，形成鮮明的對比，十分協(xié)調(diào)。這些色彩秀麗淡雅、自然純樸，給人一種積極向上、親切活潑的感覺。白族服飾的色彩之美是白族人民在700多年的符號實踐中而來的，根據(jù)自身的色彩經(jīng)驗來認識和改造世界，賦予了色彩一定的理念與情感，借助色彩來傳遞白族人民的情感和觀念，讓審美者的情緒被感染，產(chǎn)生情感上的共鳴，陶冶情操[2]。（3）寓意之美。以白族女子頭飾為例，其充分涵蓋了大理“上關(guān)花、下關(guān)風(fēng)、蒼山雪、洱海月”的美好景色景致，女子的發(fā)辮下佩戴著頭花頭巾，好似盛開在山頂上的杜鵑花和山茶花，象征著四季盛開的鮮花；而頭巾一側(cè)會飄飄灑灑垂下一條雪白的纓穗，寓意終年吹拂的下關(guān)風(fēng)；繡花頭帕上搭配茂密雪白的絨毛，寓意蒼山頂上冰清玉潔、終年不消的皚皚白雪。可見，白族女子頭飾蘊含濃厚的文化內(nèi)涵與美好寓意，充分展現(xiàn)著白族人民的智慧和審美情趣。為此，在幼兒審美教育中，教師可依托這些元素的美，帶領(lǐng)幼兒認識和感受白族服飾的美，讓美浸潤幼兒的心靈，以此來有效培育幼兒美的心靈。

2白族服飾在幼兒審美教育中的有效應(yīng)用

1白族節(jié)慶民俗旅游的經(jīng)濟效益分析

白族節(jié)慶民俗旅游是在改革開放大潮中伴隨著大理旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)運而生的新興產(chǎn)業(yè)。短短30年，在白族民俗所生存的土壤、獨特的自然景觀和人文景觀為主體的旅游觀光產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)上，許多參與性較強的新興專項旅游，如文化生態(tài)旅游、工業(yè)旅游、民俗旅游、白族村寨旅游等產(chǎn)品的綜合效益不斷提高，產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴大起來。以云南省的主要白族聚居區(qū)大理州為例，“十一五”期間，大理州共接待國內(nèi)旅游者4957.77萬人次，年均增長13.85%;接待海外旅游者155.45萬人次，年均增長18.56%;旅游創(chuàng)匯44692.93萬美元，年均增長24.45%;旅游總收入403.85億元，年均增長18.38%。大理州旅游直接從業(yè)人員達5萬人，間接從業(yè)人員近20萬人。從2008年至今，大理連續(xù)舉辦了4屆以“賞風(fēng)花雪月，品洱海漁歌”為主題的大理開海節(jié)。其中，2010年大理洱海開海節(jié)與第二屆大理國際影會于8月1日舉行，集中展示了魚鷹捕魚、賽龍舟、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演等一系列大理傳統(tǒng)民間民俗活動。每年的劍川石寶山歌會要吸引來自劍川、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等縣的白族青年數(shù)萬人參加，通宵達旦，歌舞不息。大理周城村是有著1萬多人口的全國最大的白族村寨。扎染手工藝制作、白族刺繡、服飾、農(nóng)家樂，民族餐飲一條街的相繼開發(fā)，加上周城村厚重的歷史文化，國內(nèi)外旅游者和學(xué)者紛至沓來，逐漸使周城成為受旅游者歡迎的白族民俗旅游村，成為國內(nèi)外有名的旅游勝地和旅游熱點。新華文化旅游節(jié)在2006年推出，在大理白族村、新華村以民間工藝博覽、白族文化旅游發(fā)展專家論壇等形式吸引了眾多游客;2006年鶴慶縣云鶴鎮(zhèn)鶴慶茶馬古道文化旅游節(jié)，通過茶馬古道文化歷史展、人物塑像揭幕、文化旅游藝術(shù)品交易會、大型藝術(shù)演出的形式演繹了本土的白族文化;“大理三月好風(fēng)光，蝴蝶泉邊好梳妝”，一年一度的農(nóng)歷四月十五蝴蝶會時，過去遠近的人們都要來這里賞蝶，現(xiàn)在是物資交流、探親訪友、談情說愛的民間盛會。目前大理白族自治州內(nèi)，有周城扎染文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、劍川木雕之鄉(xiāng)、洱源梅果之鄉(xiāng)、周城等民俗文化村。在大理古城、劍川寺登街、鶴慶新華村等白族聚居地由于白族節(jié)慶民俗的帶動，形成了具有一定規(guī)模的白族手工藝品、服飾的經(jīng)營，解決了大量農(nóng)村勞動力的就業(yè)問題。

2白族節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略

2.1加強區(qū)域旅游聯(lián)盟，突出特色，打造精品

一年365天，大理地區(qū)白族的節(jié)日就有116個。從正月初一到十五止，大理古城白族有正月初五的“葛根會”;洱源鳳羽街白族的“尹尹悟”(晚飯后，凡7～12歲的男女兒童，以街、巷為單位組成若干小隊，挨家挨戶地進行祝歲活動);正月初九有大理壩區(qū)的白族登臨蒼山中和寺參加“松花會”，登山賞雪，燒香許愿，祈求福壽平安;正月十五有元宵節(jié);農(nóng)歷二月十四日，是大理白族人民的花朝節(jié)，古代又名“太平會”，蒼山十九峰，峰峰積雪，大理三千戶，戶戶栽花，節(jié)日期間，在大理古城的入口、街口處用精美的花盆搭建一座座花山、華亭和花臺;農(nóng)歷三月梨花盛開的時節(jié)，劍川白族的梨花會，有的彈三弦，有的唱山歌，有的吟詩作畫;農(nóng)歷三月十五日至二十二日，是白族人民的三月街盛會;農(nóng)歷四月二十三日至二十五日的“繞三靈”會;每年立春前的“蛇日”是白族壩區(qū)人民的植樹節(jié)“插柳”;每年驚蟄后的第一個“蛇日”和芒種日是山區(qū)白族的植樹節(jié)“綴彩”;每年農(nóng)歷四月十五日的“蝴蝶會”，青年男女在泉邊唱歌跳舞，互相傾訴愛情;每年農(nóng)歷芒種前后的“栽秧會”;農(nóng)歷六月二十一日的“火把節(jié)”;農(nóng)歷七月二十三日至八月二十三日，洱海沿岸的白族人民一村接一村地舉辦耍海會，節(jié)日期間，賽船，海燈會，祈求風(fēng)調(diào)雨順，漁業(yè)豐收，出海平安。白族極富特色的白族節(jié)日文化體現(xiàn)了白族人民在創(chuàng)造豐富物質(zhì)文化的同時，也創(chuàng)造了多彩的精神文化。在旅游大發(fā)展的背景之下，白族節(jié)慶民俗的傳統(tǒng)、儀式得以保存，加之規(guī)模更宏大，內(nèi)涵更豐富、樣式不斷推陳出新，節(jié)日氛圍更加濃厚了。白族節(jié)慶民俗在發(fā)展中維系著白族的文化，塑造了白族共同的社會心理素質(zhì)。豐富的節(jié)日文殷群:白族節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新策略品牌營銷化資源，使大理可以通過加強與云南省內(nèi)昆明西山區(qū)團結(jié)鄉(xiāng)大河村、昆明五華區(qū)沙朗鄉(xiāng)東村、玉溪市元江縣因遠鎮(zhèn)的安定村、楚雄州南華縣雨露白族鄉(xiāng)、麗江的九合、金山、石頭白族鄉(xiāng)、保山市隆陽區(qū)楊柳鄉(xiāng)三眼井村、怒江蘭坪縣、文山邱北、迪慶州維西縣維登鄉(xiāng)的悉洛村，云南省外的湘西北的桑植縣、湖北鐵爐白族鄉(xiāng)、貴州畢節(jié)等白族聚居區(qū)的旅游區(qū)域聯(lián)盟，在白族節(jié)慶民俗線路的組合、文化內(nèi)涵的發(fā)掘、游覽項目的內(nèi)容和形式方面創(chuàng)新。

2.2加強宏觀調(diào)控和市場化運作，促進白族民俗節(jié)慶旅游的營銷創(chuàng)新

1抽象

抽象型圖案在扎染工藝中運用比較廣泛。抽象的畫面，更加概括、提煉、意境深化，并容易識別、記憶，也適宜于扎染的制作生產(chǎn)。抽象型的扎染圖案主要指把自然形象提煉為有一定規(guī)矩、局限、程式化的幾何型的裝飾形象。它們在圖案表現(xiàn)上，不具體描繪自然形象的個性和特征，而是將自然形象進行概括、提煉、歸納、簡化成抽象形象，強調(diào)條理、秩序、節(jié)奏的美。如扎染中的三角花、六角花、八角花、長方形、正方形、菱形、圓形等幾何形的圖案。抽象型手法極大地拓展了扎染藝術(shù)的空間和視野。

2簡化、夸張

在充分了解掌握動、植物的生態(tài)特點、結(jié)構(gòu)、形象特征、精神面貌以及對他們之間的相互關(guān)系形成深刻印象的基礎(chǔ)上，從裝飾美的角度選擇適宜的描繪角度，利用事物的最佳特征，通過提煉、簡化，加強自然物象的主要特征部分，減弱妨礙美感缺乏裝飾特點的次要部分，刪繁就簡、去粗取精、減少層次，用簡潔的藝術(shù)語言表達豐富的內(nèi)涵，結(jié)合他們的感受去表現(xiàn)花卉、動物的旺盛生命力以及大自然所賦予的純真美。如菊花在扎染圖案中減少其花瓣的層次，反倒增強了它婀娜多姿的形態(tài)；在樹木扎染圖案中樹形樹葉精煉集中，形象卻更加典型更具代表性。夸張的前提是簡化、是高度的概括，夸張和簡化緊密相連，在白族扎染圖案中往往同時使用。夸張主要是利用本身有代表性的和美的特征，打破自然形象本身的比例關(guān)系，使表現(xiàn)對象的美得到加強，使其更具典型化，給人留下深刻印象并從中獲得藝術(shù)夸張美的享受。白族扎染圖案對物象的特征、結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系把握得很到位，在進行重構(gòu)時非常注意保持形象的諧調(diào)關(guān)系和節(jié)奏、韻律感以保證夸張的適度性。如在對蝴蝶進行簡化夸張時，在變形時將翅上花紋簡練，高度概括突出其典型特點。加強觸須、適當(dāng)?shù)睦L雙尾進行夸張，使動勢明確，其凌空飛舞動勢的氣氛得到加強，增強其凌空翩翩起舞的優(yōu)美動態(tài)，使蝴蝶顯得更美麗、更生動。

3對比、反復(fù)

對比產(chǎn)生主次、空間、節(jié)奏、韻律，體現(xiàn)出形式美。沒有對比形象就單調(diào)乏味，缺少生氣。白族扎染圖案在遵循多樣與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上通過形的大小動靜、色彩的明暗冷暖、線的粗細長短曲直、面的大小、空間關(guān)系的主次虛實形成強烈的對比從而突出各自的特征、氣質(zhì)、美感，突顯出畫面的重點，給人明確、強烈、肯定的感覺，在視覺上形成較強的沖擊力，使扎染作品具有強烈的感染力。通過對比、襯托，使圖案紋樣顯得充實豐富。白族扎染圖案主要用藍白兩種顏色產(chǎn)生對比、虛實，藍白兩色互相反襯形成豐富厚實的層次效果。以虛寫實、以實寫虛，形成不同的美感和藝術(shù)效果。白色簡、淡、空、靈，藍色濃、郁、沉、厚，產(chǎn)生莊重、安穩(wěn)、富有裝飾效果的圖案形象，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案構(gòu)圖中虛實、疏密、黑白呼應(yīng)、滲透、統(tǒng)一美觀的構(gòu)圖。