【摘要】彩陶藝術(shù)在甘肅地區(qū)的發(fā)展，歷史久遠(yuǎn)，價(jià)值重大。在旅游文化發(fā)展越發(fā)突出的當(dāng)今時(shí)代，將彩陶藝術(shù)與甘肅的旅游文化進(jìn)行有效結(jié)合，既可以更好地發(fā)揚(yáng)彩陶藝術(shù)，也可以帶動(dòng)甘肅旅游發(fā)展。本文對(duì)近年來(lái)彩陶藝術(shù)在甘肅旅游文化中的應(yīng)用實(shí)踐進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】彩陶藝術(shù)；甘肅旅游；旅游文化；非遺保護(hù)開(kāi)發(fā)

彩陶藝術(shù)是在陶藝技術(shù)發(fā)展到一定高度后形成的一種新的藝術(shù)形式，反映了古代人民的智慧、信仰。甘肅的彩陶文化出現(xiàn)的時(shí)間較早，成就較高，延續(xù)的時(shí)間也較長(zhǎng)，在甘肅旅游文化發(fā)展的今天，可以借助于彩陶文化的歷史，進(jìn)行專(zhuān)屬的旅游文化創(chuàng)建，帶動(dòng)甘肅旅游業(yè)的整體發(fā)展。

一、彩陶藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的創(chuàng)新應(yīng)用

將彩陶藝術(shù)與旅游紀(jì)念品相結(jié)合，研發(fā)出各種各樣的旅游產(chǎn)品，是旅游業(yè)發(fā)展中主要的一種文化應(yīng)用表現(xiàn)。但是，彩陶藝術(shù)不同于其他藝術(shù)，如果進(jìn)行縮小、仿制，會(huì)嚴(yán)重地限制彩陶藝術(shù)的美感體現(xiàn)，因此，要從彩陶藝術(shù)的器型、紋飾、精神中進(jìn)行研究，開(kāi)發(fā)出更多具有價(jià)值的旅游紀(jì)念品。馬家窯彩陶藝術(shù)在整個(gè)甘肅彩陶藝術(shù)史中的價(jià)值作用突出，開(kāi)發(fā)較早，已經(jīng)逐步形成了一個(gè)特色。以此為例，進(jìn)行馬家窯彩陶藝術(shù)與旅游紀(jì)念品結(jié)合的應(yīng)用分析。（一）器型的結(jié)合應(yīng)用彩陶器皿與一般的器皿不同，其不僅具有實(shí)用價(jià)值，更具有較高的藝術(shù)價(jià)值。在馬家窯挖掘過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了大量精美的彩陶器皿，具有極高的技術(shù)價(jià)值，每一件都堪稱(chēng)為上佳的藝術(shù)品。比如其中發(fā)現(xiàn)的菱形形狀的陶甕、尖底陶瓶、陶盆等，不僅器皿形狀多姿多樣，紋飾設(shè)計(jì)更是精美絕倫。在開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師將馬家窯彩陶藝術(shù)品中的甕器與衣服的設(shè)計(jì)進(jìn)行了結(jié)合。首先，在白色的T血衫的設(shè)計(jì)中加入了馬家窯彩陶菱形甕器的元素，雖然只有甕器的一半元素，但是辨識(shí)度很高，也顯得衣服的整體設(shè)計(jì)更為簡(jiǎn)潔；其次，在衣服設(shè)計(jì)的副元素中，使用了文字和彩陶藝術(shù)中的旋紋，更加明顯地表現(xiàn)了馬家窯彩陶藝術(shù)的特色，使整個(gè)衣服的設(shè)計(jì)看起來(lái)更加美觀、更加有意義。這樣具有一定藝術(shù)符號(hào)的旅游紀(jì)念品既可以自留，也可以送人，更好地發(fā)揮了旅游紀(jì)念品的傳播作用。（二）紋飾的結(jié)合應(yīng)用。馬家窯彩陶紋飾非常精美，在被發(fā)現(xiàn)的器皿中，各種圖案的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人民對(duì)于圖騰的一種崇拜，也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活的場(chǎng)面，各種動(dòng)物紋飾如蛙、鳥(niǎo)、魚(yú)等，植物紋飾如草葉、種子等，自然生態(tài)紋飾如水波、旋渦、山川等，社會(huì)生活紋飾如舞蹈、人行等，更有文字的雛形紋飾，如田、回、十等。在進(jìn)行紋飾與旅游商品結(jié)合應(yīng)用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，從商品的實(shí)用性、藝術(shù)性中保留了彩陶紋飾的精美運(yùn)用，比如，在馬勺的設(shè)計(jì)中，就充分地體現(xiàn)了彩陶藝術(shù)的魅力。首先，設(shè)計(jì)師將馬家窯彩陶中精美的旋渦紋飾和舞蹈紋飾進(jìn)行了大膽的運(yùn)用，作為馬勺的整體設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，并將各種紋飾的結(jié)合更加巧妙地進(jìn)行銜接，凸顯出馬家窯彩陶藝術(shù)的精髓；其次，將馬勺作為整體甘肅彩陶藝術(shù)的代表符號(hào)進(jìn)行廣告宣傳，基本形成了良好的社會(huì)認(rèn)知，更加彰顯出甘肅彩陶藝術(shù)的魅力。（三）意蘊(yùn)的結(jié)合應(yīng)用。馬家窯彩陶的出土，不僅提升了整個(gè)彩陶藝術(shù)的水平，更具有深刻的精神意蘊(yùn)，在進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)運(yùn)用過(guò)程中，要不斷地對(duì)其體現(xiàn)的精神意蘊(yùn)進(jìn)行結(jié)合，凸顯出旅游產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值。首先，要善于將彩陶器物中的精神價(jià)值進(jìn)行探索；其次，要與現(xiàn)代化的旅游產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合；最后，要體現(xiàn)出彩陶文化和甘肅旅游文化的雙重意蘊(yùn)。比如，設(shè)計(jì)師將原始生活中甘肅地區(qū)的原住民對(duì)黃河浪花的抽象創(chuàng)作體現(xiàn)在文化衫的設(shè)計(jì)中，將旋紋紋飾與黃河浪花的圖案進(jìn)行結(jié)合，不僅展現(xiàn)了彩陶藝術(shù)中的精神價(jià)值，也符合現(xiàn)代旅游商品的價(jià)值體現(xiàn)。通過(guò)這樣的結(jié)合應(yīng)用，可以更好地提升旅游商品的文化價(jià)值，為推廣甘肅旅游文化起到很好的代言作用。

二、彩陶藝術(shù)在旅游體驗(yàn)項(xiàng)目中的創(chuàng)新應(yīng)用

摘要：主要從彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線、面及其紋飾的應(yīng)用方面論述了彩陶紋飾的藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：彩陶；紋飾；藝術(shù)性

華夏民族上下五千年的歷史，可以說(shuō)是中國(guó)上古至今的陶器文化發(fā)展史。具有關(guān)學(xué)者及史學(xué)專(zhuān)家的考證，華夏的制陶歷史已有一萬(wàn)五千年左右。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直傳承有序的歷史、觀念及思維意識(shí)都濃縮于華夏民族的陶器史上，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的發(fā)明和偉大的創(chuàng)舉。

中華民族最原始的藝術(shù)，不能離開(kāi)最原始的陶器生產(chǎn)和制作。陶器所承載的歷史是以實(shí)物的存在、符號(hào)、造型以及紋飾的重現(xiàn)使今人感受和體味到古人的寓意和內(nèi)涵。

陶器上大量幾何紋的出現(xiàn)說(shuō)明了人類(lèi)思維能力的進(jìn)步。這些來(lái)源于白云、流水、山川等自然現(xiàn)象和自然界動(dòng)植物的形象，經(jīng)過(guò)人類(lèi)觀察、概括、提煉、簡(jiǎn)化而成為各種形式的抽象幾何紋樣，說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)掌握了由具象到抽象的思維和表現(xiàn)能力，這種抽象能力對(duì)于藝術(shù)形象的創(chuàng)造具有十分重要的意義。

無(wú)論是彩陶上的動(dòng)、植物花紋，還是青銅器上的饕餮紋，它們的出現(xiàn)都說(shuō)明了一個(gè)時(shí)代在器物上的裝飾內(nèi)容總是反映了那個(gè)時(shí)期人類(lèi)的物質(zhì)生活和思想意識(shí)。

教學(xué)目的：

通過(guò)欣賞中國(guó)古代陶器，讓學(xué)生了解我國(guó)制陶工藝的悠久歷史、藝術(shù)成就。學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的方法去觀賞陶器，客觀地評(píng)價(jià)古代藝術(shù)作品。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的情趣。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.不同文化類(lèi)型陶器的造型特點(diǎn)。

2.彩陶紋飾的藝術(shù)特征。

教學(xué)難點(diǎn)：

摘要:發(fā)源于新石器時(shí)代的彩陶是人類(lèi)重要的精神財(cái)富，不僅造型優(yōu)美實(shí)用，而且裝飾精巧細(xì)致，是功能性和審美性完美的結(jié)合。其彩陶紋樣通過(guò)它特有的手法表現(xiàn)了吉祥的蘊(yùn)意，經(jīng)過(guò)不斷的提煉、借鑒、解構(gòu)、重構(gòu)、再創(chuàng)，彩陶紋樣紋樣憑借著它特有的文化寓意和審美視覺(jué)被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們廣泛運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)之中。

關(guān)鍵詞:吉祥寓意；彩陶紋樣；平面設(shè)計(jì)

1彩陶紋樣與平面設(shè)計(jì)中的吉祥蘊(yùn)意

1.1彩陶紋樣吉祥的意義。彩陶器皿作為具有社會(huì)功能的器具，被當(dāng)時(shí)人們作為追求和諧的自然與人類(lèi)關(guān)系的最原始也最重要的承載者，彩陶紋樣也就自然成為了人們表達(dá)情感的重要方式。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣向來(lái)都是“圖必有意，意必吉祥”，經(jīng)過(guò)多個(gè)時(shí)期的發(fā)展、彩陶紋樣呈現(xiàn)出豐富多彩的種類(lèi)，其象征蘊(yùn)意也多種多樣，其中有很大的一部分是表示祝福和象征吉祥的。彩陶紋樣中用象征、寓意、諧音、比擬以及文字來(lái)反映人們對(duì)美好生活的向往和追求，以紋樣的抽象方式，并以彩陶器物為載體，充分的表達(dá)出來(lái)。彩陶紋樣被賦予了深刻的、吉祥的精神內(nèi)涵與蘊(yùn)意，表達(dá)著人們對(duì)生活、自然、萬(wàn)物的美好的向往與祈望。1.2平面設(shè)計(jì)中的吉祥蘊(yùn)意。中國(guó)的傳統(tǒng)文化紋樣有著鮮明的民族特征，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所以傳承和發(fā)揚(yáng)的獨(dú)特遺產(chǎn)。隨著現(xiàn)在“越世界，越民族”的思潮，現(xiàn)在，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，向世界展示我們獨(dú)特文化和悠久歷史的重要因素。這些蘊(yùn)意著吉祥的紋樣都來(lái)自民間，而設(shè)計(jì)的最終目的就是呈獻(xiàn)給大眾，這樣的設(shè)計(jì)更廣泛的群眾基礎(chǔ)，也更有說(shuō)服力。

2彩陶紋樣中的點(diǎn)、線、面

在彩陶上加以紋樣是之前人類(lèi)的最主要的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，記載著人類(lèi)對(duì)自然世界最初的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)美好生活的贊美和祈愿，原始藝術(shù)家用他們獨(dú)有的形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的世界。彩陶紋樣有著它特殊的表現(xiàn)形式，整體上簡(jiǎn)約、優(yōu)雅，變化豐富，其構(gòu)成圖形的方法卻都是由點(diǎn)、線、面這些構(gòu)成的基本元素經(jīng)由不同的構(gòu)成方式所組成的絢麗多姿、千變?nèi)f化的幾何的亦或抽象的圖形，形成不同的風(fēng)格特征，給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的審美感受。觀察和總結(jié)仰韶文化中的廟底溝型彩陶紋樣的特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)其裝飾紋樣主要由點(diǎn)和弧線組成。主要包括條帶紋、弧線圓點(diǎn)紋、弧線三角紋等等，其紋樣種類(lèi)最具代表性的是植物紋，此類(lèi)紋樣根據(jù)其呈現(xiàn)出來(lái)的整體特征主要可歸納成為兩大類(lèi)幾何化的紋樣：一類(lèi)稱(chēng)為“弧線圓點(diǎn)紋”，也稱(chēng)為“勾羽圓點(diǎn)紋”或“旋花紋”；另一類(lèi)稱(chēng)為葉形紋。這兩種紋樣都是運(yùn)用了點(diǎn)和弧線的結(jié)合，進(jìn)行構(gòu)成，將點(diǎn)和線的姿態(tài)修飾成更加優(yōu)雅的面，從而構(gòu)成更加優(yōu)雅的面。在追求形式美的審美角度來(lái)看，彩陶紋樣與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

摘要：本文以原始彩陶紋飾作為研究對(duì)象,分析了彩陶紋樣的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，并對(duì)原始彩陶紋飾樣進(jìn)行了歸納總結(jié)及創(chuàng)新提煉，從當(dāng)代審美的角度出發(fā)，就原始彩陶紋飾對(duì)現(xiàn)代現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的借鑒意義及應(yīng)用策略進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：原始彩陶紋樣；室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用策略

原始彩陶是中國(guó)新石器時(shí)代最具代表性的文化器物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏中的藝術(shù)瑰寶。彩陶紋樣比較集中地反映了中國(guó)原始時(shí)期陶器藝術(shù)所達(dá)到的輝煌成就，給現(xiàn)代人傳遞了新石器時(shí)代原始人的生活狀況和精神信仰。探析彩陶紋樣的創(chuàng)造思想、造型特征，并將其元素運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、原始彩陶紋飾概述

1、彩陶紋飾的起源

距今大約5000-7000年，原始彩陶出現(xiàn)在的新石器時(shí)代。這些紋樣都來(lái)源于當(dāng)時(shí)的真實(shí)生活，是人們的勞動(dòng)實(shí)踐的表達(dá)，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)原始社會(huì)人民的審美觀。根據(jù)紋樣內(nèi)容我們可以看到有人們對(duì)天、地、植物、動(dòng)物、生殖、等方面崇拜的表達(dá)，也有人們憑借想象并加以神化的體現(xiàn)。但歸納起來(lái)主要表現(xiàn)為兩大類(lèi)：一類(lèi)是抽象幾何紋樣，體現(xiàn)為方形、圓形、三角形等幾何形式，另一類(lèi)是自然紋樣，體現(xiàn)為動(dòng)物、植物或人物紋樣，這些紋飾中有著豐富的美學(xué)價(jià)值，從多個(gè)方面體現(xiàn)了歷史的發(fā)展和對(duì)藝術(shù)的傳承。

一、馬家窯彩陶紋樣中的“六法論”元素

馬家窯陶器藝術(shù)異彩紛呈，是我國(guó)新石器時(shí)代陶器藝術(shù)的輝煌成就之一。以動(dòng)物紋飾、植物紋飾，以及幾何紋飾，構(gòu)成了豐富、多元、全息化的馬家窯彩陶紋樣體系。作為對(duì)紋樣審美效果本身的熱愛(ài)，筆者嘗試從傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展的角度去詮釋馬家窯彩陶紋樣。也希望能從這類(lèi)角度去解讀紋樣并應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中。馬家窯文化往后延續(xù)4000年左右的南齊時(shí)期，著名繪畫(huà)理論學(xué)家謝赫的“六法論”成為了中國(guó)繪畫(huà)史中較有權(quán)威性的繪畫(huà)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)法則，從精神、氣韻、筆法、造型、配色、空間感、傳神等幾個(gè)方面對(duì)繪畫(huà)提出了原則式的要求。不難發(fā)現(xiàn)，即便是極其簡(jiǎn)陋質(zhì)樸的新石器時(shí)代的彩陶紋樣，無(wú)論從用線、結(jié)構(gòu)、空間、疏密，都隨處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)中的種種原則—體現(xiàn)著生命的韻律。從“氣韻生動(dòng)”角度來(lái)看，先民的樸素唯物主義思想造就了他們從大自然萬(wàn)物中提取抽象紋樣，并用此裝飾自己物資的能力，因此，從旋渦紋、波折紋、云雷紋、鋸齒紋、井字紋、平行線紋、波浪紋等幾何紋飾的組合態(tài)勢(shì)可以看出，先民將一種自然間的舞蹈氣息與生命活力，通過(guò)他們質(zhì)樸的抽象化語(yǔ)言，形成了彩陶上的紋樣，并從紋樣中體現(xiàn)了一種氣息和韻味，即世間之物萬(wàn)法自然的氣韻之道，并或多或少升華出某些宗教神秘色彩。骨法用筆中的“骨”，即筆法，通過(guò)利用筆法來(lái)進(jìn)行線條勾勒，從而將所繪對(duì)象的結(jié)構(gòu)、造型、表情等等進(jìn)行表現(xiàn)，并在痕跡中體現(xiàn)到線條的準(zhǔn)確性和力量感。馬家窯彩陶紋樣中的用筆與用線，從某種意義上來(lái)說(shuō)，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的用筆之道。以半山類(lèi)型彩陶為例可見(jiàn)，黑紅兩色相間的線條相互交融，勾畫(huà)出各類(lèi)花紋—相互纏繞造就視覺(jué)繁復(fù)的螺旋紋、規(guī)整有序的菱形紋、折線三角紋、周而復(fù)始的圓圈紋等。“應(yīng)物象形”的繪畫(huà)要求主要體現(xiàn)在造型與實(shí)物的類(lèi)似程度。以“神似”自居的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在老子“其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方”的道學(xué)觀影響下，摒棄了客觀的寫(xiě)實(shí)主義，而追求包含主觀心性的神似，這其實(shí)也可以從馬家窯彩陶紋樣中找到其影子—觀察彩陶紋樣中描繪動(dòng)物及其動(dòng)態(tài)的紋樣群，不僅可以感受到先民單純質(zhì)樸的寫(xiě)實(shí)能力，更能從他們對(duì)動(dòng)物紋樣的抽象提煉中感悟到他們的生存欲望—以蛙紋為例可以看出，對(duì)紋樣中蛙的肚腹形狀的描繪，能看出先民對(duì)蛙類(lèi)強(qiáng)大的繁殖能力的艷羨與崇拜，將紋樣繪于彩陶，寄托著先民“多子多孫”的樸素生存愿望。繪畫(huà)的色彩搭配，也是寄托作者思想情感的渠道之一。“六法論”中的“隨類(lèi)賦彩”，意為將色彩的選擇與搭配，需要與所繪物象相似，并且與作者思想情感中的主觀色調(diào)相符，達(dá)到“色相隨心”之目的。馬家窯彩陶紋樣的配色，黑彩、紅彩和白彩相互搭配，形成較為鮮明的色差對(duì)比。以黑、紅兩彩合鑲于器物口部、頸、肩交界處，以及腹部作為主體圖案的繪飾，整體而言色彩斑斕，富有傳播性、感染力，以及視覺(jué)沖擊力。“經(jīng)營(yíng)位置”，從構(gòu)圖的角度去詮釋了繪畫(huà)籌劃謀略之道。唐代張彥遠(yuǎn)的一句“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要”，深度詮釋了位置經(jīng)營(yíng)在繪畫(huà)中的綱領(lǐng)地位。馬家窯彩陶紋樣的繪制多為抽象化的動(dòng)植物紋樣以及符號(hào)化的自然幾何紋，通常以一定的主紋飾充斥畫(huà)面，深度表達(dá)著某種生命韻律主題。以圓圈紋和蛙紋罐為例不難看出，除了對(duì)自然物象和動(dòng)物形體進(jìn)行了某種主觀的抽象簡(jiǎn)化以外，構(gòu)圖形式呈現(xiàn)側(cè)視、俯視、仰視等等，展現(xiàn)著先民們的原創(chuàng)能力。“傳移模寫(xiě)”主要臨摹、傳授、流布、遞送作品，在傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)的領(lǐng)域中，臨摹作品的重要性不言而喻。而在馬家窯彩陶的圖樣繪制中，對(duì)自然萬(wàn)物的臨摹與模仿，是創(chuàng)作彩陶紋樣的先民們?cè)凇吧袼肌边^(guò)后將藝術(shù)想象與藝術(shù)寄望進(jìn)行糅合與再現(xiàn)的具體方式。在這個(gè)過(guò)程中，“師造化”、“師萬(wàn)物”與“師心源”，成為先民繪制紋樣的領(lǐng)悟之道。

二、寄托生存之愿：馬家窯彩陶?qǐng)A圈紋樣的文化寓意

在生產(chǎn)力孱弱的新石器時(shí)代，先民們對(duì)世間萬(wàn)物始終保持著畏懼、敬仰之心。面對(duì)著這未知的世界，他們心中只萌發(fā)著作為一個(gè)生物物種最淳樸的愿望—生存。這份原始的欲望，在他們落后的改造力之前只能被抽象化為簡(jiǎn)拙的圖像甚至線條紋路，因此，巖壁上的巖畫(huà)、石頭上的刻紋、器皿上的紋樣，成了先民們寄托欲望、傳遞信仰的媒介之物。因此臺(tái)灣著名美學(xué)家蔣勛先生將彩陶紋樣的探索路徑簡(jiǎn)化為兩種：一為傳統(tǒng)研究途徑的“美學(xué)裝飾說(shuō)”，二為圖騰符號(hào)線索觀。這樣的雙重研究路徑，讓馬家窯彩陶紋樣的表現(xiàn)具備了審美和信仰的雙重研究意義。無(wú)論是抽象成腹大卵多的蛙紋，還是直白地被抽象表達(dá)男性生殖器的鳥(niǎo)紋，都單純地體現(xiàn)著先民祈求生殖、繁衍后代的渴望。畢竟，在那個(gè)生存條件極其惡劣的社會(huì)，繁衍生息是先民在未知世界中求得物種存在價(jià)值的最直接方式。而馬家窯彩陶紋樣中的圓圈紋是本文重點(diǎn)研究和解讀的紋樣對(duì)象，從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)幾個(gè)層面，圓圈紋都在馬家窯彩陶紋樣符號(hào)化的過(guò)程中成為了重要文化標(biāo)志—從巫術(shù)圖騰角度，圓圈紋代表著生命周律的符號(hào)化；而從繪畫(huà)符號(hào)的應(yīng)用角度來(lái)看，圓圈紋也成為了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)成元素中的重要一環(huán)。

三、紋樣在服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

外輪廓是服裝造型的本源，除去顏色的應(yīng)用，最初給人以視覺(jué)沖擊的當(dāng)屬外輪廓。整體先于局部的細(xì)節(jié)發(fā)生視覺(jué)效應(yīng)，如何應(yīng)用彩陶為靈感來(lái)源做設(shè)計(jì)在此也只是提出一個(gè)構(gòu)思。服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)主要包括結(jié)構(gòu)線、領(lǐng)型、袖型、零部件和配件的設(shè)計(jì)。細(xì)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是解決局部和整體的關(guān)系。元素的分解提取可從紋樣的整體造型、曲線度、以及顏色等等方面作為靈感來(lái)源。原本的紋樣可以進(jìn)行點(diǎn)狀、線狀、面狀的圖案構(gòu)成。將原本的組合紋樣分解開(kāi)來(lái)進(jìn)行加工設(shè)計(jì)。在元素提取后，很多紋樣過(guò)于復(fù)雜，例如十字圓圈紋，可以在元素的分解提取后進(jìn)行抽象表達(dá)。這類(lèi)表現(xiàn)手法很常見(jiàn)，抽象后的紋樣也許形不成完全相似原本紋樣。但是從整體的構(gòu)成來(lái)看，此類(lèi)重新演繹構(gòu)成的方式非常靈活多變，應(yīng)用較廣。二次重組設(shè)計(jì)是在分解后或者元素提取后的另一種組合紋樣的表達(dá)應(yīng)用方式，紋樣或相似紋樣在服裝上以重復(fù)的形象出現(xiàn)，使原本單一的紋樣有生動(dòng)活躍的狀態(tài)。或用不相關(guān)的紋樣進(jìn)行等比或不等比的不成連續(xù)的圖案，向心或有中心的連續(xù)紋樣，對(duì)需要著重表達(dá)的服裝部分上采用，與服裝本身起到呼應(yīng)、和諧的作用。紋樣印染是最為常見(jiàn)的裝飾表現(xiàn)方式，其中的絲網(wǎng)印染、數(shù)碼印染、蠟染、扎染等工藝已經(jīng)能夠被較為熟料的運(yùn)用起來(lái)，各種印染與防染技術(shù)對(duì)面料也有一定的要求，可以將染過(guò)的紋樣面料與其他材質(zhì)面料拼接起來(lái)。刺繡工藝有其獨(dú)特的審美角度，不僅華美精致而且隨著刺繡方法的多樣性與現(xiàn)代性，雍容華貴的形象為傳統(tǒng)紋樣帶來(lái)了新的視覺(jué)感受。織花與鉤花，是服裝設(shè)計(jì)中對(duì)面料裁剪縫輟之外的一種細(xì)節(jié)加工形式，通過(guò)千變?nèi)f化的針織手法在服裝設(shè)計(jì)中展示各式美麗的花紋圖案，用這些大小、形式、規(guī)模、花式、凹凸等等豐富多彩的紋樣，來(lái)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在空間感的體現(xiàn)上存在許多不一致，但它們對(duì)空間感存在有著同樣的要求—需要利用紋理層面的豐富不同，來(lái)營(yíng)造作品獨(dú)特的分量感、層次感、空間感以及質(zhì)感。服裝設(shè)計(jì)中，彩陶紋樣的空間感設(shè)計(jì)，足以將設(shè)計(jì)概念中的細(xì)節(jié)與重點(diǎn)，進(jìn)行有效的凸顯。從美術(shù)發(fā)展史的角度看，馬家窯彩陶紋樣具有極高的考古價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值，這足以讓其成為服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一個(gè)值得關(guān)注的焦點(diǎn)。無(wú)論從其線條的組合、紋路的排列、色彩的配置，都具有極強(qiáng)的傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)特質(zhì)。以馬家窯彩陶紋樣為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、尤其是服裝設(shè)計(jì)方面的結(jié)合方式，是未來(lái)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、以及服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一個(gè)值得考究、極具潛在文化價(jià)值與傳承傳統(tǒng)文化的方式。

隨著原始先民原始宗教意識(shí)的不斷形成，蛙，這個(gè)在氏族部落中深入人心的神靈形象，就自然而然的大量出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的彩陶紋飾之中。例如馬家窯出土的彩陶蛙紋雙系罐，罐泥質(zhì)紅陶，口外侈，薄唇，球形腹，小平底，腹部?jī)蓚?cè)有豎耳，橙紅色陶衣上繪黑彩變形蛙紋，彩繪線條流暢，富于變化，與造型協(xié)調(diào)一致。蛙型紋的紋樣刻畫(huà)簡(jiǎn)單，以變形和夸張的手法表現(xiàn)出一個(gè)似人非人，似蛙非蛙的原始“蛙神”即“神人紋”形式。在原始紋樣的形成中，具有類(lèi)似圖形意思的紋樣隨處可見(jiàn)，比如鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋等。都是早期先民利用自己熟悉的物象表現(xiàn)對(duì)于自然萬(wàn)物精神崇拜的體現(xiàn)。原始先民對(duì)于自然的崇拜建立在一種“萬(wàn)物有靈”的觀念中，把祈禱作為生活中非常重要的活動(dòng)內(nèi)容，希望通過(guò)人與靈的對(duì)話(huà)，使人與自然界萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生交流，并且溝通聯(lián)系。其中代表性的彩陶紋樣中的鳥(niǎo)紋，就預(yù)示著原始先民祈求通過(guò)飛翔，最近距離的與上天接觸，得到神的意志和神靈保佑的渴望。例如魚(yú)紋的出現(xiàn)，體現(xiàn)原始先民一方面對(duì)于“萬(wàn)物有靈”觀念的崇拜，同時(shí)也體現(xiàn)了他們通過(guò)原始巫術(shù)禮儀對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活追求的方式。在原始狩獵活動(dòng)中，獲得大量食物的保障成為了早期原始人現(xiàn)實(shí)生活的重要方面之一。由于生產(chǎn)力低下，環(huán)境惡劣，能夠順利的獲得食物來(lái)源成為了他們狩獵活動(dòng)中最為根本的要求，因此在原始狩獵活動(dòng)中，巫術(shù)禮儀成為了他們解決精神寄托及鼓舞其戰(zhàn)斗的最有力方式。他們通過(guò)在崖壁上、以及彩陶紋飾的形象繪制，通過(guò)有靈性的巫師咒語(yǔ)來(lái)震懾這些動(dòng)物的靈魂，讓它們?cè)谏耢`的感應(yīng)下能夠?yàn)槠渌茫源藖?lái)保證在儀式后的狩獵中大獲全勝。從已發(fā)現(xiàn)的原始彩陶紋樣中，大量的魚(yú)紋、繪制手法寫(xiě)實(shí)、形象生動(dòng)，可以說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)生活物象的寫(xiě)照。在西安半坡遺址中發(fā)掘的魚(yú)紋彩陶盆，陶盆口沿微卷，通體施以紅色，紋飾寫(xiě)實(shí)，畫(huà)面生動(dòng)，游魚(yú)三尾排列相隨，猶如水中嬉戲一般。同時(shí)在半坡遺址的發(fā)掘中出土有魚(yú)叉、魚(yú)釣、網(wǎng)墜等漁具，說(shuō)明捕魚(yú)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中占有較重要的地位，彩陶上描繪的魚(yú)應(yīng)該是原始先民早期狩獵活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。以此類(lèi)推，動(dòng)物的出現(xiàn)大都是源于當(dāng)時(shí)原始先民的一種真實(shí)生活寫(xiě)照，如在省海南藏族自治州出土的距今約8000年的鳥(niǎo)紋彩陶壺，鳥(niǎo)翅雙展，鳥(niǎo)首高蹺，紋飾簡(jiǎn)化大方，以眾鳥(niǎo)相環(huán)排列組合的方式表現(xiàn)了原始先民祈求與天對(duì)話(huà)的原始崇拜思想。再如，馬家窯文化彩陶中有一種刻畫(huà)連頭的飛鳥(niǎo)、游魚(yú)紋組合紋樣，就充分體現(xiàn)先民渴求多功能生存技能的一種原始表達(dá)，極具豐富的想象力。有學(xué)者指出，原始人在彩陶上描繪的變體紋樣，并不僅僅是表達(dá)一種理性思考后的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，而是一種真實(shí)的對(duì)世界的感知方式，一種情感的抒發(fā)和希望的寄托。這種創(chuàng)造出來(lái)的組合變形圖像，其實(shí)表達(dá)出一種較為復(fù)雜的意蘊(yùn)，是原始先民在進(jìn)化過(guò)程中逐漸意識(shí)到的一種高級(jí)表達(dá)方式”。原始彩陶紋樣的形成對(duì)于后來(lái)中華傳統(tǒng)圖騰藝術(shù)的產(chǎn)生也奠定了基礎(chǔ)，形成的龍圖騰、鳳圖騰都是在原始紋樣基礎(chǔ)上的一種升華和變異，比如鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥(niǎo)狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧。”以此信念為基礎(chǔ)，并與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志取得大融合，形成了封建社會(huì)上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長(zhǎng)生不老，羽化登仙等祥瑞意念。

從中華民族文明形成的特點(diǎn)不難看出，原始文明形成的重要方式離不開(kāi)對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的表達(dá)和對(duì)于自然現(xiàn)象的崇拜，以此形成了特有的巫術(shù)禮儀和祭祀行為。從已發(fā)掘的原始彩陶的紋樣中，我們可以找到如上的答案。原始彩陶紋樣大體分為點(diǎn)型紋、直線紋、幾何形體紋、波折紋、象形紋，等等，充分的反映了原始先民通過(guò)紋樣的刻畫(huà)描寫(xiě)來(lái)記錄現(xiàn)實(shí)生活的特有審美表達(dá)方式。1．點(diǎn)型紋特色：廟底溝及馬家窯的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的點(diǎn)型紋樣，通過(guò)點(diǎn)的延伸和擴(kuò)張來(lái)表現(xiàn)原始人對(duì)于審美的追求和表達(dá)，點(diǎn)的形成依賴(lài)與原始人在生活中，對(duì)于基本元素的采集，如陽(yáng)光透射下來(lái)的點(diǎn)映、水中濺起的水花，以及太陽(yáng)、月亮、繁星等等都是創(chuàng)造基本的點(diǎn)的元素。這些基本的點(diǎn)的元素構(gòu)成了原始人對(duì)于基本審美概念的認(rèn)識(shí)，把點(diǎn)的組合、排列、重疊、對(duì)比、疏密的安排建立在了有效的審美基礎(chǔ)上，在這些文化類(lèi)型的彩陶?qǐng)D案中“點(diǎn)”的作用是突出的。“點(diǎn)”在彩陶?qǐng)D案中起著定位、過(guò)渡、銜扣、綴連、撥醒、聚匯的作用。從視知覺(jué)的角度來(lái)看孤立的點(diǎn)給人靜止的感覺(jué)，而由水平、垂直或弧線排列的點(diǎn)能引導(dǎo)視線移動(dòng)，具有運(yùn)動(dòng)感。點(diǎn)有秩序的疏密變化能產(chǎn)生節(jié)奏感而不同形狀點(diǎn)的交錯(cuò)則產(chǎn)生形的對(duì)比。因此，點(diǎn)型紋的出現(xiàn)，是原始審美形成的重要特征之一。2．線型紋彩陶特色：線型紋彩陶在原始彩陶的演進(jìn)中，形成了極具特色的形式，從已發(fā)掘的彩陶線型紋樣中，線型的變化通過(guò)長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲折、橫豎、交叉和排列等方式分布于彩陶器壁之上。線型紋的形成使原始社會(huì)的審美意識(shí)又有了新的發(fā)展，通過(guò)條形的分割，使平面的構(gòu)圖上出現(xiàn)了面積相互襯托、相互呼應(yīng)的變化之美。因此，線性的變化延伸而形成的原始紋樣有直線紋、波折紋、網(wǎng)格紋、方格紋、菱形紋、棋牌紋等多樣的紋樣。例如從已發(fā)掘的文物中，2000年甘肅廣河出土的齊家文化的彩陶菱格網(wǎng)紋壺，造型古樸、紋飾通體繪制，線型表現(xiàn)完成充分，以斜線紋、網(wǎng)格紋、直線紋、的交叉和排列組合構(gòu)成紋飾的主體，給人一種多變化、多對(duì)比的動(dòng)靜相結(jié)合的豐富審美效果。通過(guò)線在平面的合理組合形成了動(dòng)靜相結(jié)合的審美效果，把靜止的平面化原始處理方式推向了更高的階段，其中中國(guó)畫(huà)形成中基本表現(xiàn)元素的線，就是早期彩陶線性紋飾的演變，中國(guó)畫(huà)的十八線描，根據(jù)毛筆在紙上行走軌跡力度的不同變化而形成了不同的表現(xiàn)效果，以此達(dá)到豐富畫(huà)面，更貼切準(zhǔn)確的表現(xiàn)畫(huà)面，其中鐵線描的鋼勁有力，高古游絲描的纏綿縈繞，蚯蚓描的忽隱忽現(xiàn)，都活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出所繪對(duì)象的性格特征。因此，線型平面分割的審美意識(shí)是體現(xiàn)中華藝術(shù)文明進(jìn)步的重要方向之一，也是原始單一性審美方式向多樣性變化的審美表現(xiàn)。3．象形紋彩陶特色：象形紋樣的出現(xiàn)反映早期的原始先民對(duì)于“萬(wàn)物有靈”思想的追求，他們把對(duì)周?chē)挛锼从吵鰜?lái)的原始信息進(jìn)行重新解讀，發(fā)現(xiàn)其為我所用的特征，進(jìn)行整理和加工，通過(guò)原始審美的處理方法，創(chuàng)造一種簡(jiǎn)化的、概念性的圖像符號(hào)，比如原始的動(dòng)物紋、植物紋、人面紋等等。早期象形紋樣的產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言和文字系統(tǒng)的出現(xiàn)奠定了重要的基礎(chǔ)，原始象形紋樣的形成，是人類(lèi)崇尚自然，追求天性的一種表現(xiàn)，人類(lèi)文明的開(kāi)始于一種對(duì)于自然力的征服，象形紋的出現(xiàn)正是標(biāo)明人類(lèi)開(kāi)始征服自然，征服世界的主動(dòng)行為之一。據(jù)目前已發(fā)掘的早期彩陶遺址和文物統(tǒng)計(jì)，彩陶數(shù)量不超過(guò)陶器總數(shù)的10％，在象形紋飾出現(xiàn)較多的遺址中，象形紋飾器物數(shù)量還不及彩陶器物的10％。因此，就象形紋飾的描繪手法來(lái)看，實(shí)際上只有以“畫(huà)”勾出形象外形和以“涂”繪出形象圖形兩種基本手法，這些手法在不斷的重復(fù)和演變中形成了較為穩(wěn)定的程式。如合水縣曹家溝遺址出土的一件共首魚(yú)紋彩陶魚(yú)紋盆，為紅陶泥質(zhì)，斂口園肩，曲腹小平底，器肩用黑彩繪畫(huà)兩條魚(yú)紋，其首相重合為一首一眼，簡(jiǎn)約別致，富有創(chuàng)意。

1．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術(shù)具有典型自然性的審美特征。人類(lèi)自身與自然社會(huì)形成一種有機(jī)的統(tǒng)一，在自然環(huán)境與種族條件下，同一的節(jié)律促成了統(tǒng)一觀念的深化和發(fā)展。在人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)河中，中華文明的發(fā)展來(lái)自于早期人類(lèi)對(duì)于自然的崇尚，因此，其燦爛文化的形成是受其原始生活方式所影響的。在原始的現(xiàn)實(shí)生活中，利用原始工具所表現(xiàn)的巖畫(huà)、巢居的綁扎法、玉器的圖騰紋飾，生動(dòng)的記錄了人類(lèi)每天出行、狩獵勞作、崇拜自然的場(chǎng)景。但從遺留下來(lái)的原始美術(shù)作品來(lái)看，最具代表性的應(yīng)該是原始彩陶紋飾，其題材內(nèi)容大多來(lái)至于早期先民對(duì)于自然界的現(xiàn)實(shí)所悟。在紋飾表現(xiàn)上，這些彩陶的紋樣多來(lái)源于自然萬(wàn)物中簡(jiǎn)化變形的圖案，概括來(lái)說(shuō)，以點(diǎn)、面結(jié)構(gòu)組成的基本紋樣，再排列組合成各種不同的幾何紋飾，如云曲紋、云雷紋、鳥(niǎo)紋、蟲(chóng)紋、魚(yú)紋以及后期商代青銅器上的變形圖案等等。從這些圖案的寓意中可以明顯的看出人類(lèi)對(duì)于運(yùn)動(dòng)部分的描繪以及對(duì)于表情描繪的強(qiáng)調(diào)，以至于形成了中華審美造型上偏重于感性的審美學(xué)含義。這種觀念又特定的在自然環(huán)境中作用于每一個(gè)新的人生，使“天、地、人”有效的結(jié)合在一起，造就出來(lái)對(duì)自然對(duì)萬(wàn)物自發(fā)的親近感。因此在這種條件下，自然將繪畫(huà)的造型與社會(huì)認(rèn)同的觀念聯(lián)系起來(lái)，使造型成為一種“創(chuàng)造出來(lái)的表述觀念之形象”。中華文明在這種狀態(tài)下，選擇了由“點(diǎn)”、“線”構(gòu)成符號(hào)到最后形成了規(guī)律化的漢文學(xué)，這就是后來(lái)的“五行”與“八卦”，在五行中，肯定了相互與構(gòu)成相輔與相抑，相生與相滅的關(guān)系[2]。這與西方一開(kāi)始的那種注重“光感”、“寫(xiě)實(shí)”、“變形”、“立體”的表現(xiàn)方法是截然不同的。2．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術(shù)具有典型的精神崇拜性的審美特征。原始彩陶紋飾中，出現(xiàn)了大量表現(xiàn)原始先民巫術(shù)活動(dòng)和崇拜觀念的作品。由于早期原始生活生產(chǎn)力低下，人類(lèi)還處于原始野蠻的狀態(tài)，對(duì)于自身及自然的生態(tài)變化，不能用科學(xué)的方法加以理解，就產(chǎn)生了一種所謂的精神依賴(lài)和迷信盲從思想。因此，需要通過(guò)原始的祭祀和崇拜儀式來(lái)擺脫這種困境，達(dá)到一種所謂的溝通和精神上的麻痹。在原始崇拜儀式中表現(xiàn)的形式很多，如祭天地日月、祭萬(wàn)物生靈、祭祖先、祭神靈等等，通過(guò)原始祭祀的方式來(lái)化解現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，其原始認(rèn)識(shí)所形成的信仰就易于以生殖崇拜、圖騰崇拜等實(shí)體崇拜的方式以及通過(guò)丁禮、巫術(shù)、出獵禮等與生命獲得有關(guān)的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。在大量已發(fā)掘的文物中，1973年，出土于青海省犬通縣上孫家寨遺址甲區(qū)發(fā)掘的舞蹈紋彩陶最為代表性，彩陶紋飾豐富，是一組表現(xiàn)人物情節(jié)為主要題材的原始彩陶作品，畫(huà)面處理簡(jiǎn)潔，線條明快，舞蹈紋每組五人，手拉手，面向一致，頭上有辮發(fā)，外側(cè)的兩人的一臂均為兩道線，似為表示舞蹈動(dòng)作之意。通過(guò)人物的動(dòng)勢(shì)描繪和強(qiáng)烈的節(jié)奏感的刻畫(huà)，表現(xiàn)了原始新民勞作之后在湖面圍著火堆進(jìn)行崇拜儀式的場(chǎng)面，畫(huà)面富于動(dòng)感，今人仍能感受到遠(yuǎn)古崇拜儀式的神秘所在。3．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術(shù)具有典型性、概括性、簡(jiǎn)化性的審美特征。原始彩陶紋樣充分反映了原始先民在長(zhǎng)期自然狀態(tài)生活下，對(duì)于自然世界真實(shí)的反映和高度的概括，形成了具有典型性、概括性、簡(jiǎn)化性的審美特征。由于原始社會(huì)的跨度時(shí)間長(zhǎng)，生產(chǎn)工具落后，思維不開(kāi)化，文明發(fā)展處于緩慢的時(shí)期，因此，對(duì)于自然地理解需要一個(gè)長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從原始彩陶的紋飾特點(diǎn)中不難看出，所描繪的圖形與紋飾從造型和表現(xiàn)方法上，大都以高度概括、簡(jiǎn)化的方式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)極具典型化的刻畫(huà)反映對(duì)象的真實(shí)性格特征。在早期的原始文明中，沒(méi)有形成今天我們這種科學(xué)性、規(guī)律性的審美特征，對(duì)于藝術(shù)的理解僅僅建立在一種為生活需要的基礎(chǔ)模式上。只能通過(guò)簡(jiǎn)單的形象化的符號(hào)來(lái)記錄現(xiàn)實(shí)所需要的生活需求，比如崇拜祭祀、計(jì)數(shù)標(biāo)明等等，因此在表現(xiàn)的方式上不需要刻意的復(fù)雜和全面，目的只是達(dá)到區(qū)別和記錄，能夠標(biāo)明其原始對(duì)象身份的形式特征。如鹿的“枝型”角和牛的“月牙型”角的區(qū)別、大型動(dòng)物與小型動(dòng)物形體的區(qū)別等等，比如1981年在甘肅省秦安縣王家陰洼出土的新石器時(shí)代仰韶文化豬紋彩陶，形象簡(jiǎn)化生動(dòng)，突出對(duì)象的形象特征，用雙關(guān)和二方連續(xù)的方式表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的題材，類(lèi)似的題材還有羊紋、鹿紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋等等。因此，原始彩陶紋飾在表現(xiàn)過(guò)程中，藝術(shù)手法大多是通過(guò)形式簡(jiǎn)化、概括、典型化處理來(lái)突出表現(xiàn)不同，甚至是相近對(duì)象的形象特征，以此刻畫(huà)區(qū)別于彩陶紋飾之上，使形式語(yǔ)言更加豐富，逐漸形成了原始彩陶紋飾中固定的繪畫(huà)和審美特征。綜上所述，原始彩陶紋飾的特征，并非是一種表現(xiàn)上的偶然發(fā)現(xiàn)，而是原始人在長(zhǎng)期的生活磨練中一種征服自然、追求生命的延續(xù)的表現(xiàn)。藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活，每一種形式的出現(xiàn)都離不開(kāi)特定因素的作用，紋飾的不斷演變，不斷豐富，是體現(xiàn)中華藝術(shù)審美形成的重要特征之一，其獨(dú)具的藝術(shù)形式和藝術(shù)特征更是體現(xiàn)其文明悠久與成熟的關(guān)鍵所在。

本文作者：馮利源工作單位：大連大學(xué)

1點(diǎn)

世界上的一切物質(zhì)是由分子和原子構(gòu)成，原子可以說(shuō)是一個(gè)點(diǎn)。在幾何學(xué)上，點(diǎn)是一種看不見(jiàn)的實(shí)體。點(diǎn)，也可以看做是一個(gè)符號(hào)。它具有實(shí)用性，它可以獨(dú)立存在，也可以連續(xù)存在。點(diǎn)，是工具與物質(zhì)材料表面最先相接觸的結(jié)果，也可以說(shuō)是最基礎(chǔ)的面，它是可視的，也必定有一定的大小，占據(jù)畫(huà)面一定的空間位置。所以在繪畫(huà)中，點(diǎn)的具體概念是不確定的。點(diǎn)，可以說(shuō)是畫(huà)面中最小的構(gòu)成元素，點(diǎn)的大小與形狀可以根據(jù)畫(huà)面、圖形的需要隨意改變，也可以根據(jù)不同的大小、比列而確定關(guān)系。它可以和線與面共存，也可以單獨(dú)存在，所以說(shuō)點(diǎn)在外在意義和內(nèi)在意義上都是畫(huà)面最基本的元素，也是最簡(jiǎn)潔、最單純的形。點(diǎn)與線相碰撞而形成的交點(diǎn)便形成了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素，當(dāng)然也有面積。當(dāng)它獨(dú)立存在時(shí)，其具有視覺(jué)凝聚性和緊張性。它是力的中心，同時(shí)也是視覺(jué)中心。當(dāng)它連接起來(lái)后，同時(shí)又具有了方向感，古人早已體悟到了這種規(guī)律。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，也有規(guī)則和不規(guī)則之別。點(diǎn)既可以線化，也可以面化。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)進(jìn)行時(shí)，就形成了平行感（水平線）或縱深感（垂直線）；當(dāng)改變點(diǎn)的方向時(shí)，它就具備了美的韻律感。

當(dāng)點(diǎn)獨(dú)立存在時(shí)，它具有視覺(jué)凝聚性，可以說(shuō)是最基礎(chǔ)的面，它具有可視性，并在畫(huà)面中占據(jù)一定的大小、一定的空間位置。這是古先民繪制彩陶時(shí)，點(diǎn)的最早運(yùn)用。點(diǎn)，是畫(huà)面最基本的元素，也是最簡(jiǎn)潔、最單純、最純粹的形。

點(diǎn)、線、面的構(gòu)成和重組。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，此畫(huà)面運(yùn)有了小的實(shí)點(diǎn)和大的虛點(diǎn)進(jìn)行了重組，貫以?xún)?yōu)美的曲線穿插以及三角形的塊面分割，使得畫(huà)面具有了強(qiáng)烈的韻律感。

點(diǎn)和線的組合運(yùn)用，點(diǎn)與線相碰撞而形成的交點(diǎn)便顯示了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素。當(dāng)然也有面積。十字線中加以點(diǎn)的組合運(yùn)用，使得畫(huà)面具有了較強(qiáng)的視覺(jué)凝聚力。

半山類(lèi)型的彩陶，具有寬帶紋的形式，沿寬帶紋下有垂弧紋的花紋帶，同時(shí)又在大面積的黑地中，留出以四方對(duì)應(yīng)的菱形虛點(diǎn)加以分割，再現(xiàn)了互相對(duì)立又相互依存的構(gòu)成關(guān)系。

史前彩陶紋飾藝術(shù)不但奠定了中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)基調(diào)，也呈現(xiàn)出先民們對(duì)藝術(shù)高度的抽象概括能力，它以類(lèi)似于毛筆的使用和對(duì)線條的把握，不加修改并注重單純而簡(jiǎn)潔的藝術(shù)過(guò)程和藝術(shù)效果，以及程式化、裝飾化與寫(xiě)意性相結(jié)合的表現(xiàn)方法，不僅奠定了中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展基礎(chǔ)，而且從一定意義上講，它是民族之魂，與中國(guó)書(shū)畫(huà)在表現(xiàn)形式上有眾多相近之處。

首先，在使用工具上，它們有相同之處，同時(shí)也有不同之點(diǎn)。豐富多彩的黃河史前彩陶紋樣，在繪制過(guò)程中，可能使用了兩種類(lèi)型的繪畫(huà)工具——軟筆和硬筆。從考古發(fā)掘資料看，紋飾的繪制工具以軟筆為主，這些軟筆的使用，主要是表現(xiàn)弧形的圖案，如廟底溝型彩陶碗、盆上的火焰紋可能是用軟筆繪制而成的，其枯澀效果同中國(guó)書(shū)畫(huà)的線條一樣具有藝術(shù)魅力。直線以硬筆為主來(lái)表現(xiàn)，硬筆應(yīng)用在中國(guó)書(shū)畫(huà)上是不多見(jiàn)的。由于彩陶裝飾紋樣具有特殊的表意性質(zhì)，有些符號(hào)的產(chǎn)生，為中國(guó)漢字的創(chuàng)造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也使它在沒(méi)有文字的時(shí)代里起著一定的文字性的作用。但因制約于特定的觀念、意義，其所具有的記事性是被掩蓋的。如大汶口陶器上的那個(gè)，是由太陽(yáng)、云氣、山或火形組成的符號(hào)，也不能當(dāng)文字看。有人認(rèn)為此符號(hào)是“炅”的繁體或是“炅山”的合文。這些符號(hào)（或紋樣）都為漢字的創(chuàng)造和發(fā)展起到了推動(dòng)作用。來(lái)源于/

彩陶裝飾圖案在色彩的處理上，總是黑紅、黑白圖案陰陽(yáng)相聯(lián)、相關(guān)，依二方連續(xù)的方式設(shè)計(jì)組織。這些色彩圖案繪在形狀各異的陶器上，顯得質(zhì)樸、沉穩(wěn)而典雅。在這一點(diǎn)上，中國(guó)畫(huà)所使用的顏料同彩陶有共同之處，中國(guó)畫(huà)的主色調(diào)以黑為主，彩陶所用的顏料，從目前所發(fā)現(xiàn)的看，主要有紅、黃、白、黑、褐、棕、紫等，其中尤以白和紅兩種色彩最具有代表性。說(shuō)明陶器從其誕生之時(shí)起，不僅滿(mǎn)足人們實(shí)用的需要，而且還與某種觀念結(jié)合起來(lái)，或者說(shuō)表達(dá)了人們某一方面的意識(shí)，如巫術(shù)、宗教或?qū)徝烙^念和意識(shí)。從現(xiàn)有的資料看，紅色是當(dāng)時(shí)人們有意識(shí)地最早使用，最能表現(xiàn)原始人某一方面的觀念意識(shí)、最充滿(mǎn)激情的一種色彩。當(dāng)時(shí)的顏料主要是磨制而成，這和后來(lái)中國(guó)書(shū)畫(huà)所使用的墨的磨制技術(shù)已經(jīng)沒(méi)有十分明顯的區(qū)別。在馬家窯場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)的配色調(diào)料的陶碟，中間有分格，與今天繪畫(huà)時(shí)用的調(diào)色盒在功用上相似，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已具備了后來(lái)中國(guó)文化“文房四寶”中的筆、墨、硯。無(wú)論彩陶或中國(guó)書(shū)畫(huà)，在畫(huà)面黑白的表現(xiàn)形式上，陰陽(yáng)觀念起著重要作用。這一觀念，首先是人們對(duì)于事物相互關(guān)聯(lián)而又相互對(duì)立的屬性的觀察與認(rèn)知，這一陰陽(yáng)觀念在陶器紋飾上表現(xiàn)得十分充分。馬家窯類(lèi)型陶器上的紋飾就非常典型，彩繪色調(diào)大膽熱烈、單純明快。陶器表面光滑細(xì)膩，一般以橙紅色為主，紋飾色彩光亮如漆，一般以大面襯出橙色的底紋，深厚質(zhì)樸，對(duì)比強(qiáng)烈，或者在黑色的花紋周?chē)蠢找园咨募?xì)邊，或在黑底上點(diǎn)綴以白色，反差較大，十分鮮明。有些圖案一往一復(fù)、一明一暗、一陰一陽(yáng)、一正一反，一切事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律都包蘊(yùn)在了這極簡(jiǎn)練的形式中。如同中國(guó)書(shū)畫(huà)利用筆墨在宣紙上的滲化形成陰陽(yáng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)對(duì)比。

中國(guó)畫(huà)主要為黑白體系，黑與白是中國(guó)畫(huà)最為重要的兩種色彩，這兩種色彩相互依存，構(gòu)成中國(guó)畫(huà)最具特色的本質(zhì)部分。筆墨、筆墨的直觀表現(xiàn)，實(shí)際上就是一個(gè)黑字。中國(guó)畫(huà)所具有的民族特色，是虛無(wú)之處的“空白”處理，如果我們把紙的白色作為一種色彩來(lái)觀照，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)白色其地位之顯要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于我們預(yù)料的。黑與白這兩種色彩在中國(guó)畫(huà)中的特殊地位確實(shí)是至高無(wú)上的。從彩陶和中國(guó)書(shū)畫(huà)的寫(xiě)意性來(lái)看，又是十分的相近。早期象形紋樣上表現(xiàn)出來(lái)的繪畫(huà)性，在中晚期的演化過(guò)程中走向成熟，象形紋飾的寫(xiě)意傾向開(kāi)始呈萌芽狀態(tài)。仰韶文化晚期的“游魚(yú)瓶”及同一時(shí)期的鳥(niǎo)、奔走的鹿等，表情、神態(tài)也被提高到表現(xiàn)意義的位置上。在這一時(shí)期的運(yùn)線或平涂中，寫(xiě)意性的因素使兩種手法變得更加自由，完全打破了象形幾何圖案或造型的整體性，由此和象形紋飾的動(dòng)感特征在造型中有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。

河南臨汝閻村出土的“鳥(niǎo)魚(yú)石斧圖”陶缸上，在缸腹部涂出的豎長(zhǎng)形白色底子上，以黑色繪出鳥(niǎo)、石斧和魚(yú)紋，象形紋飾在此時(shí)呈現(xiàn)出了和器型分離的最初狀態(tài)，這一文化現(xiàn)象已預(yù)示著象形紋飾的最后路徑及其與獨(dú)立繪畫(huà)的血緣關(guān)系。獨(dú)立繪畫(huà)也許在此時(shí)進(jìn)入了它的起源和濫觴期。從馬家窯文化中馬廠類(lèi)型的陶甕和短頸雙耳甕來(lái)看，前者器身上的變體肢爪紋，看似隨意揮灑，但在稚拙厚樸中又不乏靈動(dòng)，從中可以看出此后中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)大寫(xiě)意的風(fēng)范。而后者器身上的兩條直線帶紋和一條復(fù)線紋，隔出了上、中、下三個(gè)空間，上邊較細(xì)的頸部飾以折線條帶紋，顯得疏朗自然，中部以細(xì)斜線勾出平行線，中間飾以黑色三角形，顯得錯(cuò)落有致，而下部則大膽地涂以橢圓形大塊墨團(tuán)，打破了幾何構(gòu)圖，下邊的波浪紋增加了許多動(dòng)感，使得整個(gè)畫(huà)面宛如巨大的荷葉蕩漾于深碧的水面，從中可見(jiàn)中國(guó)畫(huà)大潑墨的韻致。馬家窯文化的彩陶樣式，蛙紋及人體的變形，利用濃重的筆墨，犀利的筆觸，如千鈞之勢(shì)，描繪的造型夸張，在原始先民的思維意識(shí)里，執(zhí)意夸張這一物體，是對(duì)它的崇拜，從而去反復(fù)表現(xiàn)這一事物，將其提煉升華成寫(xiě)意性圖案。無(wú)論是書(shū)畫(huà)或彩陶的寫(xiě)意性，都是利用其基本要素點(diǎn)、線、面來(lái)表現(xiàn)的。無(wú)論彩陶上的紋樣是具象的還是抽象的，都不是感性因素抽象的結(jié)果，而是主體從客體對(duì)象上直接獲取結(jié)構(gòu)的結(jié)果，當(dāng)原始人試圖物化這種結(jié)構(gòu)時(shí)，線的運(yùn)動(dòng)感、空間感、二維延伸能力，成了造型的最佳表現(xiàn)手段，成為彩陶紋樣構(gòu)成的最基本的表現(xiàn)方式，而它和特定工具的結(jié)合形成了最早的“繪”的特征，為此后中國(guó)繪畫(huà)中的用線提供了原始的經(jīng)驗(yàn)。

來(lái)源于/

摘要：古彩瓷藝術(shù)是一種風(fēng)格鮮明，具有東方審美特色的傳統(tǒng)陶瓷裝飾形式，其線條剛勁有力，形象概括夸張，色澤亮麗明艷，具有濃厚的民族藝術(shù)審美風(fēng)格。從它發(fā)展至今，深受?chē)?guó)畫(huà)、版畫(huà)、年畫(huà)等多種藝術(shù)形式影響，形成了獨(dú)具特色的點(diǎn)、線、面及設(shè)色形式美法則，成為陶瓷藝術(shù)的重要裝飾形式之一。

關(guān)鍵詞：古彩；風(fēng)格影響；藝術(shù)構(gòu)成

1古彩藝術(shù)的界定

古彩瓷藝術(shù)作為一種風(fēng)格鮮明，具有東方審美特色的傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)裝飾形式，始于明，成熟于清，是一種線條剛健、形象概況、色澤明亮，集民族繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言和東方審美標(biāo)準(zhǔn)于一體的陶瓷釉上裝飾形式。古彩的發(fā)展最早能追溯到唐三彩、宋紅綠彩，但對(duì)其影響最大的非明青花五彩莫屬。這種在明宣德年間創(chuàng)燒，以釉下青花勾線、繪圖，再配以低溫釉上彩料共同完成的斗彩藝術(shù)形式，在成化年間受到廣泛的推崇。后來(lái)明末清初，康熙重整景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)，還委任臧應(yīng)選、郎廷極為督陶官來(lái)推動(dòng)陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此時(shí)的五彩在工藝上有了較大的轉(zhuǎn)變，最突出的就是用于勾線的料，由原來(lái)的釉下藍(lán)色變?yōu)橛陨虾谏缑鞒苫觊g的斗彩嬰戲圖杯（圖1），所用于勾線的釉下藍(lán)色被康熙年間的五彩麻姑獻(xiàn)壽圖盤(pán)（圖2）所示的釉上黑料所替代。這種五彩裝飾無(wú)論是人物的頭發(fā)衣飾，還是枝葉的輪廓經(jīng)脈，大多都以釉上黑料所繪，不僅在視覺(jué)上達(dá)到了效果的統(tǒng)一，還在彩瓷的描繪、填色和燒制等各方面，將陶瓷彩繪帶入了較為方便快捷的釉上彩繪裝飾之路。對(duì)于“古彩”這一詞匯，出現(xiàn)的比較晚，清代的文獻(xiàn)中大多都是以五彩之名記述，而近表的多篇文獻(xiàn)中，均稱(chēng)之為古彩。如資料編譯室發(fā)表的《陶瓷美術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)》一文記述到“到清康熙年間，古彩技法發(fā)展到了完善的境界”。1961年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系編寫(xiě)的《陶瓷彩繪》中提到“古彩是由康熙五彩更名而來(lái)，它始于康熙，盛于康熙，也稱(chēng)之為康熙彩或康熙美術(shù)”。

2古彩藝術(shù)風(fēng)格受多種繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格影響

2.1國(guó)畫(huà)