眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認識功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴重的認為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點，成為德育教育的附庸。

就整個學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

美國藝術(shù)教育家加登納在考察了我國普通學(xué)校藝術(shù)教育后，曾寫過一篇題為《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》的文章，該文在對兩國藝術(shù)教育的目的進行比較時指出：“同一般教育一樣，中國的藝術(shù)教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學(xué)的目的。參加藝術(shù)活動被認為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動機和善良的情感。衡量藝術(shù)作品和藝術(shù)表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國，藝術(shù)的政治、精神及道德目的都不明顯。事實上，如果有人說藝術(shù)作品或藝術(shù)教育是為了一個政治目的服務(wù)的，大多數(shù)人都不會明白是怎么回事。對藝術(shù)會提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實上，美國人習慣于把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的?！睆募拥羌{的這種對比中我們不難看出，中美兩國藝術(shù)教育的目的確實存在著較大的差異。

應(yīng)該說，從藝術(shù)的三大功能來看，教育功能是存在的，歷史上也不乏例子，法國大畫家大衛(wèi)的名畫《荷拉斯兄弟的誓言》、《馬拉之死》就為法國的資產(chǎn)階級大革命就做出了巨大的貢獻。像美國人那樣對藝術(shù)教育所具有的政治、精神、道德方面的作用完全割裂開來的態(tài)度是值得商榷的。藝術(shù)不能簡單地從屬于政治，但也不可能完全脫離政治。而像我們這樣把思想道德教育目的視為是藝術(shù)教育主要甚至唯一目的并明確加以強調(diào)，卻是絕對不可取的。

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認識功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴重的認為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點，成為德育教育的附庸。

就整個學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

美國藝術(shù)教育家加登納在考察了我國普通學(xué)校藝術(shù)教育后，曾寫過一篇題為《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》的文章，該文在對兩國藝術(shù)教育的目的進行比較時指出：“同一般教育一樣，中國的藝術(shù)教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學(xué)的目的。參加藝術(shù)活動被認為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動機和善良的情感。衡量藝術(shù)作品和藝術(shù)表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國，藝術(shù)的政治、精神及道德目的都不明顯。事實上，如果有人說藝術(shù)作品或藝術(shù)教育是為了一個政治目的服務(wù)的，大多數(shù)人都不會明白是怎么回事。對藝術(shù)會提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實上，美國人習慣于把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的?！睆募拥羌{的這種對比中我們不難看出，中美兩國藝術(shù)教育的目的確實存在著較大的差異。

應(yīng)該說，從藝術(shù)的三大功能來看，教育功能是存在的，歷史上也不乏例子，法國大畫家大衛(wèi)的名畫《荷拉斯兄弟的誓言》、《馬拉之死》就為法國的資產(chǎn)階級大革命就做出了巨大的貢獻。像美國人那樣對藝術(shù)教育所具有的政治、精神、道德方面的作用完全割裂開來的態(tài)度是值得商榷的。藝術(shù)不能簡單地從屬于政治，但也不可能完全脫離政治。而像我們這樣把思想道德教育目的視為是藝術(shù)教育主要甚至唯一目的并明確加以強調(diào)，卻是絕對不可取的。

【摘要】藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)。可在中國，人們往往只習慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)、藝術(shù)教育、審美功能、教育功能、德育異化

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認識功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴重的認為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點，成為德育教育的附庸。

就整個學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

【摘要】藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)?？稍谥袊?，人們往往只習慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)、藝術(shù)教育、審美功能、教育功能、德育異化

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認識功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴重的認為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點，成為德育教育的附庸。

就整個學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

消費異化也是一種文化現(xiàn)象，一般指消費與“使用價值”和“實際功能”相背離，使消費從滿足需要的手段變成滿足欲求的手段，欲通過消費彰顯自己的身份、財富、地位和權(quán)力等，以對物的占有為衡量生活幸福與美好的指標，使物成為主人，人變成物的奴隸，可以認定為是一種扭曲了的消費觀念和消費形式。

一、消費異化給學(xué)校德育帶來的困惑

青少年的飲食消費追廣告、服裝消費追名牌、娛樂消費追時尚等消費方式已帶有明顯的符號價值消費、炫耀性消費等消費主義特征。消費異化在給社會倫理、價值取向、個性發(fā)展等帶來沖擊的同時，也給學(xué)校德育帶來了以下的困惑。（一）學(xué)校德育的價值如何體現(xiàn)。面對復(fù)雜的環(huán)境，學(xué)校德育首先要解決的是教育立場問題，消費并不完全是個人私事，還關(guān)乎自然、社會、人性、倫理等諸多領(lǐng)域。我們?nèi)绾闻鍖W(xué)校的消費教育是否必要？條件是否成熟？學(xué)校德育如何在對學(xué)生消費思想和消費行為的引領(lǐng)、約束甚至限制方面體現(xiàn)出自己的價值？約束和限制究竟是利還是弊？（二）學(xué)校德育的目標如何實現(xiàn)。學(xué)校德育只有目標明確才能做到有的放矢，但面對“消費主義”文化中虛榮、攀比、炫耀等不良意識和高消費體現(xiàn)高存在感等錯誤價值判斷的影響，學(xué)校德育如何引導(dǎo)學(xué)生用物質(zhì)以外的東西來滿足學(xué)生社會、心理及精神成長的需要？如何削弱消費主義的影響，實現(xiàn)學(xué)生良好的消費習慣和健康道德人格的養(yǎng)成？（三）學(xué)校德育的內(nèi)容如何選擇。過去以從事艱苦的勞動為榮，現(xiàn)在崇尚創(chuàng)新創(chuàng)意；過去以艱苦樸素的生活為榮，現(xiàn)在推崇時尚潮流；過去強調(diào)欲望的節(jié)制，現(xiàn)在重視需要的滿足。許多習以為常的行為規(guī)范在當今瞬息萬變的各種思潮和理念中喪失殆盡。學(xué)校德育要與時俱進，但究竟應(yīng)該選擇哪些內(nèi)容，是學(xué)校德育不得不面臨的又一大困惑。

二、學(xué)校德育如何應(yīng)對消費異化

消費異化給整個社會的消費方式、價值取向帶來很大沖擊，對學(xué)校德育也是新的挑戰(zhàn)。學(xué)校只有在實踐中明確德育的使命和立場，確立針對性的德育目標、德育原則和德育方法，才能有效應(yīng)對消費異化的挑戰(zhàn)。（一）樹立“有道德地消費”的德育目標。1.培養(yǎng)學(xué)生保護環(huán)境的消費生態(tài)觀。培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識、生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)行為，必須首先提倡綠色消費。綠色消費作為一種生態(tài)消費觀，以方便快捷、簡樸健康為目標，倡導(dǎo)“夠用就好”“與自然和諧共生”基礎(chǔ)上的科學(xué)合理消費，摒棄“消費更多的財富就是幸?！钡恼`區(qū)。因此，要對學(xué)生進行保護環(huán)境的教育，增強可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保意識，引導(dǎo)學(xué)生改變追求“最新、最多、最好”等浪費資源、不利于環(huán)保的消費習慣和消費心理；為學(xué)生提供正確的消費價值判斷標準，使學(xué)生能夠從日常微小的生活消費入手，逐步轉(zhuǎn)變消費觀念，自覺控制消費行為，使有利于環(huán)境保護的消費方式成為學(xué)生健康成長的選擇。2.培養(yǎng)學(xué)生維護社會平等的消費正義觀。平等是人對人的一種態(tài)度，是人和人之間的一種關(guān)系狀態(tài)，既體現(xiàn)為精神追求和信仰上的相互理解，也應(yīng)體現(xiàn)在物質(zhì)消費能力和水平上的彼此尊重。學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生在消費過程中正確對待和處理與同學(xué)及他人的關(guān)系，明確消費只是滿足自身基本需要的一個手段，而不是炫耀的資本；消費水平的高低和消費能力的強弱也不是衡量人高低貴賤的標準；明確秉持平等的消費理念既是社會公正平等的體現(xiàn)，也是和諧社會的應(yīng)有之義。學(xué)生要在消費中體驗到個體的完滿和幸福，就要樹立平等消費的正義觀，明了自己消費行為的社會存在價值。3.培養(yǎng)學(xué)生繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)消費價值觀?！俺鐑€”是中華民族傳統(tǒng)消費價值觀的核心，是中華文明得以傳承、中華民族得以繁衍的優(yōu)良品質(zhì)之一?！皟€”是一種節(jié)約，適可而止，不鋪張浪費的生活習慣和消費行為?！皟€是聚寶盆”“勤儉持家”等中國人崇尚的言行，都充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)消費生活中的主要價值規(guī)范?！扒趦€”“節(jié)約”等不僅是我國傳統(tǒng)消費價值觀中的合理因素，在中國當今現(xiàn)實的國情條件下仍具有很大的提倡和存在價值。中國傳統(tǒng)道德教育中也非常重視對下一代的節(jié)儉消費教育，在歷代社會主流價值觀教育中節(jié)儉消費都是其中的主要內(nèi)容之一。因此，對學(xué)生進行消費價值觀教育要繼承我國傳統(tǒng)道德文化中的精髓。（二）遵循“有引領(lǐng)地消費”的德育原則。1.尊重消費教育對象的主體性。消費是一種自主性行為，消費者就是在消費過程中逐漸為自己的人生賦值和定位。受消費異化的影響，學(xué)生作為消費主體的自我意識越來越強。因此，學(xué)校德育必須通過賦予生活體現(xiàn)時代精神的價值品位，來影響學(xué)生的生活方式，進而使他們自主地選擇積極的、有意義的人生，從根本上實現(xiàn)消費方式的轉(zhuǎn)變。2.堅持消費教育內(nèi)容的方向性。消費教育的內(nèi)容應(yīng)超越技術(shù)層面，以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，堅持正確幸福觀、審美觀的價值導(dǎo)向，從實現(xiàn)人生價值的角度，賦予消費教育以方向性。這就需要構(gòu)建和諧的校園文化，激發(fā)學(xué)生對健康生活、積極生活的內(nèi)在需要，提高消費實踐活動中的價值自覺能力，抵制欲望的誘惑，形成體現(xiàn)時代精神的消費價值觀念。3.挖掘消費教育內(nèi)容的創(chuàng)新性。社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，學(xué)校德育是一個復(fù)雜的工程。國際政治經(jīng)濟文化大背景的影響、國內(nèi)消費環(huán)境的成熟狀況、與消費關(guān)系密切學(xué)科的發(fā)展情況等，都會不斷地賦予消費教育內(nèi)容以新內(nèi)涵。因此，消費教育必須與時俱進，不斷將出現(xiàn)的新情況、新問題納入消費教育內(nèi)容當中去，實現(xiàn)消費教育內(nèi)容的創(chuàng)新。4.分辨消費主體行為的真實性。借助傳媒的力量，符號消費能夠刺激人的消費欲望，成為消費行為的主宰，導(dǎo)致無法分辨清楚是客觀需求還是主觀欲望。這種價值符號消費一定程度上能夠滿足學(xué)生內(nèi)心的某些渴望和虛榮，使其放棄現(xiàn)實而沉溺于幻想，4陷入非理性消費。因此，培養(yǎng)學(xué)生自我認同應(yīng)建立在真實且具有穩(wěn)定價值的社會環(huán)境中。5.發(fā)揮消費教育的示范性。消費教育要正視物質(zhì)消費的存在，引導(dǎo)學(xué)生正確認識物質(zhì)消費，但不片面追求物質(zhì)消費，通過制定具體可行的措施引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的物質(zhì)消費行為。同時，促進學(xué)生消費行為的改進和消費觀念的轉(zhuǎn)變，有賴于社會良好消費風氣的示范性，家長正確消費行為的示范性，以及同伴群體健康消費文化的引領(lǐng)和示范。（三）選擇“有生活地消費”的德育方法。1.教育走向?qū)W生的“生活世界”。消費教育要與學(xué)生的生活世界密切聯(lián)系。應(yīng)對消費異化必須與教育對象日益豐富的經(jīng)濟生活相對應(yīng)，將德育理想與學(xué)生現(xiàn)實統(tǒng)一起來，幫助學(xué)生克服日常生活消費中的理想主義和享樂主義，密切關(guān)注學(xué)生的消費行為、消費習慣，避免虛榮和攀比，鼓勵學(xué)生中簡單適度的消費行為，間接遏制高端名牌消費。告訴學(xué)生消費特別是物質(zhì)消費，是獲得自身滿足的有效手段，但不是唯一手段。現(xiàn)在的學(xué)生對精神消費的需求也很高，比如購買精裝書籍、高端旅游等。無論是物質(zhì)消費還是精神消費，都要適時、適度、適可而止，學(xué)校德育要實現(xiàn)學(xué)生消費觀的轉(zhuǎn)型，就必須走入學(xué)生的生活，了解他們的真實需求，搞清楚學(xué)生中的超前消費、畸形消費等究竟是外在誘惑，還是內(nèi)在需要，鼓勵學(xué)生明明白白地消費，使消費成為既滿足自主需要、又實現(xiàn)自我價值的理性行為。2.活動貼近學(xué)生的“生活世界”。學(xué)?？梢越M織一些消費主題參觀、社會實踐活動，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下走出校門，走向社會，親自觀察和訪談人們在消費中存在的一些消費理念、消費行為甚至消費價值判斷問題，并通過思考和分析，提高自身正確消費的實踐能力。學(xué)校還可以開展一些消費觀教育的專題講座，請消費理論研究專家或知名人士、成功人士結(jié)合自己的消費能力、消費實際、消費經(jīng)歷等，給學(xué)生提供科學(xué)的理性消費建議；或在特定的學(xué)期開設(shè)以消費知識和消費倫理為主要內(nèi)容的校本課程，提高學(xué)生消費的自主性和選擇性；或成立各種學(xué)生消費研究會，開展模擬消費演練；或舉辦消費知識競賽活動；或成立學(xué)生社團，就學(xué)校某種消費現(xiàn)象進行討論、辯論，等等。這些活動都有助于形成學(xué)?？茖W(xué)、健康的消費環(huán)境，使學(xué)生在各種活動中形成正確的消費價值觀。3.凈化學(xué)生“生活世界”的環(huán)境。校園文化是學(xué)校精神風貌的集中體現(xiàn)，消費觀教育要利用校園文化的輿論氛圍和傳播功能對學(xué)生消費觀的形成發(fā)揮重要的影響。因此，加強校園文化環(huán)境建設(shè)，營造校園環(huán)境的文化氛圍，對消費觀教育的成敗至關(guān)重要。首先，學(xué)校應(yīng)聯(lián)合工商、社區(qū)等部門，凈化校園的外部環(huán)境。許多學(xué)校周圍都有網(wǎng)吧、飯店、KTV、臺球社等娛樂場所，為學(xué)生不良消費習慣的形成提供了便利，助長了校園不良消費風氣，甚至干擾了一些學(xué)生的學(xué)習。因此，要與相關(guān)部門聯(lián)系，加強整頓與治理，還學(xué)生一個清凈的外部環(huán)境。其次，凈化校園內(nèi)部環(huán)境。充分利用校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播站、豐富多彩的校園活動等，營造積極向上、和諧、健康的師生關(guān)系、生生關(guān)系，為師生創(chuàng)設(shè)共同成長的空間。

作者:崔立宏 單位:沈陽師范大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)院

摘要：藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)。可在中國，人們往往只習慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)藝術(shù)教育審美功能教育功能德育異化

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認識功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴重的認為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點，成為德育教育的附庸。

就整個學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)藝術(shù)教育審美功能教育功能德育異化

論文摘要：藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)。可在中國，人們往往只習慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認識功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴重的認為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點，成為德育教育的附庸。

就整個學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

一、學(xué)校德育缺乏生命力成因探源

現(xiàn)代學(xué)校德育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展價值，激發(fā)學(xué)生生命力的涌動，促進學(xué)生有靈性、有人性、有個性地發(fā)展。然而，當我們靜下來冷靜審視學(xué)校德育的現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)當前學(xué)校德育陷入尷尬的境地，探其原因，大致有以下幾種。

1.主體異化——教師越位包辦

德育的真正主體是學(xué)生。但是現(xiàn)實德育中，學(xué)生往往被視為受動體，而非生命體和道德的構(gòu)建主體，教師有意或無意的“越俎代包”，使自己異化為德育的主體。如德育工作目標由教師一廂情愿制定，蛻變成完人式標準要求；德育活動的形式、過程是教師事先演練多次的“現(xiàn)場”表演，德育成了過場作秀，難以收到理想效果，于是，學(xué)生由德育主人邊緣化為局外人，德育由生命成長的必需演變?yōu)榱钊松鷧挼膹娂右蟆?/p>

2.內(nèi)容異化——教學(xué)脫離實際

德育的目的原本是為了學(xué)生的終身發(fā)展，而生活又是學(xué)生終身發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，德育與生活結(jié)合的緊密程度就決定了學(xué)生發(fā)展的結(jié)果。但是，以往的德育存在脫離人的發(fā)展、脫離現(xiàn)實生活等弊端，向人宣講的只是抽象概念、空洞道理，要人做到的往往是不可企及的高要求，規(guī)定人去遵守的也是一大堆有悖身心發(fā)展的規(guī)訓(xùn)，以致德育內(nèi)容孤立封閉，脫離學(xué)生社會生活和學(xué)習生活，無法達成預(yù)定目標。

一、學(xué)校德育缺乏生命力成因探源

現(xiàn)代學(xué)校德育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展價值，激發(fā)學(xué)生生命力的涌動，促進學(xué)生有靈性、有人性、有個性地發(fā)展。然而，當我們靜下來冷靜審視學(xué)校德育的現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)當前學(xué)校德育陷入尷尬的境地，探其原因，大致有以下幾種。

1.主體異化——教師越位包辦

德育的真正主體是學(xué)生。但是現(xiàn)實德育中，學(xué)生往往被視為受動體，而非生命體和道德的構(gòu)建主體，教師有意或無意的“越俎代包”，使自己異化為德育的主體。如德育工作目標由教師一廂情愿制定，蛻變成完人式標準要求；德育活動的形式、過程是教師事先演練多次的“現(xiàn)場”表演，德育成了過場作秀，難以收到理想效果，于是，學(xué)生由德育主人邊緣化為局外人，德育由生命成長的必需演變?yōu)榱钊松鷧挼膹娂右蟆?/p>

2.內(nèi)容異化——教學(xué)脫離實際

德育的目的原本是為了學(xué)生的終身發(fā)展，而生活又是學(xué)生終身發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，德育與生活結(jié)合的緊密程度就決定了學(xué)生發(fā)展的結(jié)果。但是，以往的德育存在脫離人的發(fā)展、脫離現(xiàn)實生活等弊端，向人宣講的只是抽象概念、空洞道理，要人做到的往往是不可企及的高要求，規(guī)定人去遵守的也是一大堆有悖身心發(fā)展的規(guī)訓(xùn)，以致德育內(nèi)容孤立封閉，脫離學(xué)生社會生活和學(xué)習生活，無法達成預(yù)定目標。

[論文關(guān)鍵詞]學(xué)校德育教育成因探源生態(tài)理念

[論文摘要]全面實施素質(zhì)教育，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程。德育是一項博大精深而富有藝術(shù)的陽光工程，需要我們每一個教育工作者用心和智慧去經(jīng)營，以新理念引領(lǐng)學(xué)校德育創(chuàng)新，從而使學(xué)生更好地體悟人生的真正意義，享受成長的喜悅。

教育部部長周濟在《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，推進我國教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展》一文中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，全面實施素質(zhì)教育，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程。”不言而喻，學(xué)校德育面對的是沉甸甸的生命和靈魂，理應(yīng)成為學(xué)生生命發(fā)展、生活質(zhì)量和精神心靈成長的有效途徑，讓學(xué)生在獲取知識和智慧的同時，愉悅地體驗“內(nèi)心的旅行”。

一、學(xué)校德育缺乏生命力成因探源

現(xiàn)代學(xué)校德育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展價值，激發(fā)學(xué)生生命力的涌動，促進學(xué)生有靈性、有人性、有個性地發(fā)展。然而，當我們靜下來冷靜審視學(xué)校德育的現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)當前學(xué)校德育陷入尷尬的境地，探其原因，大致有以下幾種。

1.主體異化——教師越位包辦