一、由重政治教育轉向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質等方面的教育，這些內容之間有區別又有聯系，各項教育內容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經濟和精神文明建設的需要，可能會出現側重抓某一方面或強調某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調整，使各方面教育協調發展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經濟體制的轉變，引起了經濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經濟體制下的統一化、政治化的德育意識已經被打破，人們的價值取向出現多樣化，價值選擇出現務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發展，一種逐步適合社會發展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉型期特有的“道德規范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統道德文明，主要是優良傳統美德；三是既要弘揚本民族傳統道德中的精華，又要吸收西方現代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創造。

在未來的社會，隨著工業化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發生諸如水污染、土質下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規范。這個規范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統一的道德規范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統道德教育的一個很大弱點就是“重規范、輕人格”，過多強調規范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規范同培養健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規范教育的新局面。二是加強社會公德的規范化。傳統德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養，對社會體制、優化環境、公共規則建設的責任感比較淡漠。如果我們現在仍然把腐敗問題歸結于某些個人的道德品質問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現象就不能從根本上得到治理，良好的行業之風或職業道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

二、品德形成的動力啟動將由政治動力轉向經濟動力的趨勢

提要：21世紀前后，我們國家的德育產生很大的變革，分析變革問題，既要繼承我國傳統道德中的優秀遺產，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要從現實出發，又要放眼未來社會發展的需要，既要考慮社會經濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發展規律，才能適應21世紀時代的要求，創造新世紀學校德育的輝煌。

關鍵詞：21世紀德育重心移動趨勢

一、由重政治教育轉向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質等方面的教育，這些內容之間有區別又有聯系，各項教育內容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經濟和精神文明建設的需要，可能會出現側重抓某一方面或強調某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調整，使各方面教育協調發展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調政治教育時始終沒有掌握好“度”。

在未來的社會，隨著工業化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發生諸如水污染、土質下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規范。這個規范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統一的道德規范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發展的大趨勢。

社會主義市場經濟體制的轉變，引起了經濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經濟體制下的統一化、政治化的德育意識已經被打破，人們的價值取向出現多樣化，價值選擇出現務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發展，一種逐步適合社會發展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉型期特有的“道德規范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統道德文明，主要是優良傳統美德；三是既要弘揚本民族傳統道德中的精華，又要吸收西方現代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創造。

提要：探討21世紀德育變革問題，既要從現實出發，又要放眼未來社會發展的需要，既要繼承我國傳統道德中的優秀遺產，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要考慮社會經濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發展規律，才能適應21世紀時代的要求，創造新世紀學校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質等方面的教育，這些內容之間有區別又有聯系，各項教育內容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經濟和精神文明建設的需要，可能會出現側重抓某一方面或強調某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調整，使各方面教育協調發展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經濟體制的轉變，引起了經濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經濟體制下的統一化、政治化的德育意識已經被打破，人們的價值取向出現多樣化，價值選擇出現務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發展，一種逐步適合社會發展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉型期特有的“道德規范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統道德文明，主要是優良傳統美德；三是既要弘揚本民族傳統道德中的精華，又要吸收西方現代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創造。

在未來的社會，隨著工業化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發生諸如水污染、土質下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規范。這個規范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統一的道德規范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統道德教育的一個很大弱點就是“重規范、輕人格”，過多強調規范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規范同培養健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規范教育的新局面。二是加強社會公德的規范化。傳統德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養，對社會體制、優化環境、公共規則建設的責任感比較淡漠。如果我們現在仍然把腐敗問題歸結于某些個人的道德品質問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現象就不能從根本上得到治理，良好的行業之風或職業道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

提要：探討21世紀德育變革問題，既要從現實出發，又要放眼未來社會發展的需要，既要繼承我國傳統道德中的優秀遺產，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要考慮社會經濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發展規律，才能適應21世紀時代的要求，創造新世紀學校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質等方面的教育，這些內容之間有區別又有聯系，各項教育內容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經濟和精神文明建設的需要，可能會出現側重抓某一方面或強調某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調整，使各方面教育協調發展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經濟體制的轉變，引起了經濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經濟體制下的統一化、政治化的德育意識已經被打破，人們的價值取向出現多樣化，價值選擇出現務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發展，一種逐步適合社會發展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉型期特有的“道德規范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統道德文明，主要是優良傳統美德；三是既要弘揚本民族傳統道德中的精華，又要吸收西方現代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創造。

在未來的社會，隨著工業化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發生諸如水污染、土質下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規范。這個規范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統一的道德規范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統道德教育的一個很大弱點就是“重規范、輕人格”，過多強調規范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規范同培養健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規范教育的新局面。二是加強社會公德的規范化。傳統德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養，對社會體制、優化環境、公共規則建設的責任感比較淡漠。如果我們現在仍然把腐敗問題歸結于某些個人的道德品質問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現象就不能從根本上得到治理，良好的行業之風或職業道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

提要：探討21世紀德育變革問題，既要從現實出發，又要放眼未來社會發展的需要，既要繼承我國傳統道德中的優秀遺產，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要考慮社會經濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發展規律，才能適應21世紀時代的要求，創造新世紀學校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質等方面的教育，這些內容之間有區別又有聯系，各項教育內容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經濟和精神文明建設的需要，可能會出現側重抓某一方面或強調某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調整，使各方面教育協調發展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經濟體制的轉變，引起了經濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經濟體制下的統一化、政治化的德育意識已經被打破，人們的價值取向出現多樣化，價值選擇出現務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發展，一種逐步適合社會發展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉型期特有的“道德規范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統道德文明，主要是優良傳統美德；三是既要弘揚本民族傳統道德中的精華，又要吸收西方現代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創造。

在未來的社會，隨著工業化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發生諸如水污染、土質下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規范。這個規范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統一的道德規范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統道德教育的一個很大弱點就是“重規范、輕人格”，過多強調規范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規范同培養健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規范教育的新局面。二是加強社會公德的規范化。傳統德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養，對社會體制、優化環境、公共規則建設的責任感比較淡漠。如果我們現在仍然把腐敗問題歸結于某些個人的道德品質問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現象就不能從根本上得到治理，良好的行業之風或職業道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

提要：探討21世紀德育變革問題，既要從現實出發，又要放眼未來社會發展的需要，既要繼承我國傳統道德中的優秀遺產，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要考慮社會經濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發展規律，才能適應21世紀時代的要求，創造新世紀學校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質等方面的教育，這些內容之間有區別又有聯系，各項教育內容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經濟和精神文明建設的需要，可能會出現側重抓某一方面或強調某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調整，使各方面教育協調發展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經濟體制的轉變，引起了經濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經濟體制下的統一化、政治化的德育意識已經被打破，人們的價值取向出現多樣化，價值選擇出現務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發展，一種逐步適合社會發展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉型期特有的“道德規范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統道德文明，主要是優良傳統美德；三是既要弘揚本民族傳統道德中的精華，又要吸收西方現代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創造。

在未來的社會，隨著工業化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發生諸如水污染、土質下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規范。這個規范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統一的道德規范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統道德教育的一個很大弱點就是“重規范、輕人格”，過多強調規范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規范同培養健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規范教育的新局面。二是加強社會公德的規范化。傳統德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養，對社會體制、優化環境、公共規則建設的責任感比較淡漠。如果我們現在仍然把腐敗問題歸結于某些個人的道德品質問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現象就不能從根本上得到治理，良好的行業之風或職業道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

提要：探討21世紀德育變革問題，既要從現實出發，又要放眼未來社會發展的需要，既要繼承我國傳統道德中的優秀遺產，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要考慮社會經濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發展規律，才能適應21世紀時代的要求，創造新世紀學校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質等方面的教育，這些內容之間有區別又有聯系，各項教育內容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經濟和精神文明建設的需要，可能會出現側重抓某一方面或強調某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調整，使各方面教育協調發展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經濟體制的轉變，引起了經濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經濟體制下的統一化、政治化的德育意識已經被打破，人們的價值取向出現多樣化，價值選擇出現務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發展，一種逐步適合社會發展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉型期特有的“道德規范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統道德文明，主要是優良傳統美德；三是既要弘揚本民族傳統道德中的精華，又要吸收西方現代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創造。

在未來的社會，隨著工業化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發生諸如水污染、土質下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規范。這個規范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統一的道德規范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統道德教育的一個很大弱點就是“重規范、輕人格”，過多強調規范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規范同培養健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規范教育的新局面。二是加強社會公德的規范化。傳統德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養，對社會體制、優化環境、公共規則建設的責任感比較淡漠。如果我們現在仍然把腐敗問題歸結于某些個人的道德品質問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現象就不能從根本上得到治理，良好的行業之風或職業道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

德育方法是實現德育目標，完成德育任務的途徑和手段，是教師與學生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學校德育工作中，受傳統教育觀念和教學模式的影響，教師與學生在德育教學中的地位出現了一定程度的偏差，一些學校教師居于重心地位，學生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當代中小學生是跨世紀的一代，他們面臨著一個改革開放，價值取向多元化的復雜的社會環境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養；當代中小學生自我意識、民主意識增強，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習慣于‘我說你聽……，缺乏平等對話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規范的養成，既需要靜態的曉之以理，更需要動態的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉化環節；青少年兒童良好人格和道德習慣的養成，既有賴于嚴格的要求和紀律約束，更有賴于學生自身對道德理想的追求和堅持不懈的自律慎獨，而我們的德育方法往往重外律、輕內修。

忽視學生自我教育能力的培養，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養，而我們的德育方法往往滿足于開設了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能。”①中國社會主義市場經濟體制的建立，要求學校教育培養大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創造的新型人才。傳統的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應社會發展，真正實現德育為社會主義現代化建設服務的使命，必須對現有的德育模式進行改革和調整。筆者認為，學校德育方法重心的轉移應是改革和調整的重要內容之一。

一、面對價值取向多元化的現實，培養道德主體是社會發展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經濟體制的初步確立，出現了多種經濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統的與現代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現代社會飛速發展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環境中，他們在道德發展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經發生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經濟的發展呼喚著人的主體性的解放，也催發了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經濟發展的產物，為學校教育培養道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養“經濟人”和“政治人”，集體要求教育培養“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

德育方法是實現德育目標，完成德育任務的途徑和手段，是教師與學生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學校德育工作中，受傳統教育觀念和教學模式的影響，教師與學生在德育教學中的地位出現了一定程度的偏差，一些學校教師居于重心地位，學生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當代中小學生是跨世紀的一代，他們面臨著一個改革開放，價值取向多元化的復雜的社會環境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養；當代中小學生自我意識、民主意識增強，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習慣于‘我說你聽……，缺乏平等對話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規范的養成，既需要靜態的曉之以理，更需要動態的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉化環節；青少年兒童良好人格和道德習慣的養成，既有賴于嚴格的要求和紀律約束，更有賴于學生自身對道德理想的追求和堅持不懈的自律慎獨，而我們的德育方法往往重外律、輕內修。

忽視學生自我教育能力的培養，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養，而我們的德育方法往往滿足于開設了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能。”中國社會主義市場經濟體制的建立，要求學校教育培養大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創造的新型人才。傳統的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應社會發展，真正實現德育為社會主義現代化建設服務的使命，必須對現有的德育模式進行改革和調整。筆者認為，學校德育方法重心的轉移應是改革和調整的重要內容之一。

一、面對價值取向多元化的現實，培養道德主體是社會發展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經濟體制的初步確立，出現了多種經濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統的與現代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現代社會飛速發展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環境中，他們在道德發展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經發生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經濟的發展呼喚著人的主體性的解放，也催發了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經濟發展的產物，為學校教育培養道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養“經濟人”和“政治人”，集體要求教育培養“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

德育方法是實現德育目標，完成德育任務的途徑和手段，是教師與學生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學校德育工作中，受傳統教育觀念和教學模式的影響，教師與學生在德育教學中的地位出現了一定程度的偏差，一些學校教師居于重心地位，學生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當代中小學生是跨世紀的一代，他們面臨著一個改革開放，價值取向多元化的復雜的社會環境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養；當代中小學生自我意識、民主意識增強，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習慣于‘我說你聽……，缺乏平等對話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規范的養成，既需要靜態的曉之以理，更需要動態的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉化環節；青少年兒童良好人格和道德習慣的養成，既有賴于嚴格的要求和紀律約束，更有賴于學生自身對道德理想的追求和堅持不懈的自律慎獨，而我們的德育方法往往重外律、輕內修。

忽視學生自我教育能力的培養，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養，而我們的德育方法往往滿足于開設了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能。”①中國社會主義市場經濟體制的建立，要求學校教育培養大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創造的新型人才。傳統的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應社會發展，真正實現德育為社會主義現代化建設服務的使命，必須對現有的德育模式進行改革和調整。筆者認為，學校德育方法重心的轉移應是改革和調整的重要內容之一。

一、面對價值取向多元化的現實，培養道德主體是社會發展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經濟體制的初步確立，出現了多種經濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統的與現代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現代社會飛速發展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環境中，他們在道德發展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經發生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經濟的發展呼喚著人的主體性的解放，也催發了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經濟發展的產物，為學校教育培養道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養“經濟人”和“政治人”，集體要求教育培養“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。