一、中國(guó)管理發(fā)展

中國(guó)管理界在引進(jìn)和借鑒國(guó)外管理科學(xué)與思想的進(jìn)程中前后經(jīng)歷了三大階段：第一階段：拿來(lái)主義階段。大規(guī)模翻譯引進(jìn)西方資本主義管理經(jīng)典，對(duì)外來(lái)管理科學(xué)與思想不經(jīng)消化，全盤被動(dòng)接受，雖然有效地推動(dòng)了中國(guó)管理實(shí)踐進(jìn)程，但陷入盲目崇拜、泥沙俱收的陷阱；第二階段：反思階段。近些年來(lái)對(duì)西方管理思想的反思，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)推進(jìn)進(jìn)程下新形勢(shì)新問(wèn)題不斷的層現(xiàn)，資本主義管理理論叢林的出現(xiàn)，各類管理學(xué)派思潮的空前繁榮與大規(guī)模“入侵”，極大地豐富和拓展了中國(guó)管理思想內(nèi)涵與外延，同時(shí)企業(yè)界也陷入前一階段被動(dòng)接受導(dǎo)致的問(wèn)題產(chǎn)生階段，對(duì)于該如何選擇管理方法，該向誰(shuí)學(xué)習(xí)不明確。第三階段：創(chuàng)新階段。在對(duì)西方管理科學(xué)的吸收與發(fā)展基礎(chǔ)上融合對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中散落的樸實(shí)管哲學(xué)思維的整理與提煉拉開了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理文化回歸的思潮。

中國(guó)企業(yè)很多管理困惑頗具有普遍性和一般性，根源并非壞在管理科學(xué)方面而出在管理哲學(xué)思想范疇。管理哲學(xué)的基本問(wèn)題是管理是什么(what)，管理為什么(why)，如何管理(how)。現(xiàn)在的研究大多集中在如何管理上面，卻忽略了對(duì)前兩個(gè)問(wèn)題的研究。

二、中國(guó)管理哲學(xué)

所謂管理哲學(xué)，就是對(duì)一般管理的世界觀與方法論的總稱，是管理學(xué)與哲學(xué)的交叉部分，管理哲學(xué)兼具二者的特性。中國(guó)管理哲學(xué)分為“古典管理哲學(xué)”和“現(xiàn)代管理哲學(xué)”。

古典管理哲學(xué)以“安人”為最終目的，以易經(jīng)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合儒家、法家思想實(shí)行管理，主張從自身做起，大學(xué)所說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”就是其具體體現(xiàn)，側(cè)重于精神方面的自我實(shí)現(xiàn)，而對(duì)物質(zhì)方面管理層則較為輕視，用佛家思想彌補(bǔ)物質(zhì)方面的欠缺，以進(jìn)行管理，達(dá)到統(tǒng)治目的。

一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀和方法論，它是管理科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價(jià)值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國(guó)家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價(jià)值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國(guó)家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強(qiáng)烈的危機(jī)感和極強(qiáng)的群體意識(shí)。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)帲S持自身的生存。因此，自古以來(lái)日本人就有忠于團(tuán)體、維護(hù)團(tuán)體名譽(yù)、重視團(tuán)體和諧的團(tuán)隊(duì)精神。

同時(shí)，日本又是一個(gè)善于吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國(guó)民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進(jìn)歐美先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，但是其價(jià)值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以中國(guó)儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)注意吸收借鑒以美國(guó)為代表的西方先進(jìn)的管理理論和方法，并將這些外來(lái)文化與本國(guó)國(guó)情、企業(yè)特點(diǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了有別于西方又不同于中國(guó)的獨(dú)具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期的管理哲學(xué)模式具有如下基本特征：

1．“以和為貴”的經(jīng)營(yíng)理念，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)部的和諧與共同進(jìn)取精神，使企業(yè)或組織形成上下團(tuán)結(jié)一致、內(nèi)和外爭(zhēng)；家族色彩濃厚的命運(yùn)共同體。

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營(yíng)支柱——終身雇用制、年功序列制和內(nèi)工會(huì)為核心的、強(qiáng)調(diào)職工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)以及企業(yè)內(nèi)上下團(tuán)結(jié)一致的具有濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的日本管理模式，推動(dòng)了戰(zhàn)后日本的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟(jì)的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰、日本經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期低迷以及國(guó)際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學(xué)模式面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)，西方祟尚個(gè)性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價(jià)值觀念在日本逐漸深入人心。這實(shí)際上是以中華儒學(xué)為代表的東方式的管理理念與西方價(jià)值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價(jià)值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學(xué)進(jìn)行改造，在繼承其合理成分的基礎(chǔ)上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學(xué)的特征、思想文化淵源、面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎(chǔ)上，闡釋了日本應(yīng)如何面對(duì)新世紀(jì)、建立起適應(yīng)新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的管理哲學(xué)新模式。

一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、化的世界觀、價(jià)值觀和論，它是管理的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價(jià)值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國(guó)家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價(jià)值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國(guó)家，由于環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強(qiáng)烈的危機(jī)感和極強(qiáng)的群體意識(shí)。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)帲S持自身的生存。因此，自古以來(lái)日本人就有忠于團(tuán)體、維護(hù)團(tuán)體名譽(yù)、重視團(tuán)體和諧的團(tuán)隊(duì)精神。

同時(shí)，日本又是一個(gè)善于吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國(guó)民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進(jìn)歐美先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，但是其價(jià)值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)注意吸收借鑒以美國(guó)為代表的西方先進(jìn)的管理理論和方法，并將這些外來(lái)文化與本國(guó)國(guó)情、企業(yè)特點(diǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了有別于西方又不同于中國(guó)的獨(dú)具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期的管理哲學(xué)模式具有如下基本特征：

前些天看到一篇文章講到泰羅時(shí)，說(shuō)泰羅的科學(xué)管理原理已經(jīng)孕育了人本管理的思想。理由是科學(xué)管理并不意味著要求工人以損害健康的高速度進(jìn)行工作，而是使有能力勝任的工人可以長(zhǎng)年累月健康地保持這種速度工作。我認(rèn)為這種看法頗有些不妥之處。“確保工人可以連續(xù)勞動(dòng)多年而不損害其健康”應(yīng)該是作為一個(gè)文明時(shí)代的管理學(xué)家所具備的最起碼的道德認(rèn)識(shí)，怎么能以這個(gè)為理由來(lái)說(shuō)科學(xué)管理孕育了人本的思想呢。聯(lián)想到以前看過(guò)的一些所謂為泰羅“正名”的文章，我想談一點(diǎn)自己的淺見。

我們知道泰羅確實(shí)在其研究中提到了激勵(lì)員工，調(diào)動(dòng)員工積極性等問(wèn)題。但是因此就說(shuō)泰羅的科學(xué)管理包含了人本管理的思想，我認(rèn)為有些過(guò)于的牽強(qiáng)附會(huì)，而且也是沒(méi)有必要的。

人本管理在本質(zhì)上是以促進(jìn)人自身自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念，這自然是一種十分先進(jìn)的理論，但是在泰羅所處的那個(gè)年代不合時(shí)宜。在19世紀(jì)的后幾十年里，工業(yè)革命早已經(jīng)揭開了大工業(yè)時(shí)代的序幕，但是仍然靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理的落后的管理方法嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)效率的提高。在這種歷史背景下，泰羅總結(jié)了前人的管理智慧，提出了科學(xué)管理理論。他制定出了標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方法和程序，用科學(xué)的方法挑選和培訓(xùn)工人，用合理的手段考評(píng)和激勵(lì)員工，從而改變了整個(gè)生產(chǎn)的環(huán)境，數(shù)十倍的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。

作為一名管理學(xué)家，他的任務(wù)或者說(shuō)是使命應(yīng)該是發(fā)明一些更有利于使人們有效協(xié)作的方法和理論，從而可以指導(dǎo)人們克服來(lái)自環(huán)境的或是人類自身的限制。而任何一個(gè)理論，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)面面俱到，既要這樣，又要那樣，也就削弱了其對(duì)人們的指導(dǎo)作用。這樣的理論恐怕只能算是對(duì)前人的原地踏步式的總結(jié)，貌似思慮周全，其實(shí)實(shí)際價(jià)值要大打折扣。

泰羅完美的做到了一位管理學(xué)家應(yīng)該做到的。他的理論符合了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展的需要，旗幟鮮明的指出了人們應(yīng)該努力的方向——用科學(xué)規(guī)范的方法提高效率，并提出了相應(yīng)的具體指導(dǎo)措施。當(dāng)然，泰羅也提到了激勵(lì)員工的問(wèn)題，但這顯然并不是他的主要工作。直到幾十年后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，泰羅的科學(xué)管理很難再進(jìn)一步的提高生產(chǎn)效率的時(shí)候，梅奧等人才開始真正研究對(duì)員工的激勵(lì)的問(wèn)題，提出了新的順應(yīng)時(shí)展的指導(dǎo)理論。所以，我們不需要替泰羅辯解說(shuō)他既是一位將科學(xué)、規(guī)范引入管理的工程師，又是一位洞悉工作中人際關(guān)系的心理學(xué)家，甚至還是一位悲天憫人的慈善家。沒(méi)有必要非得把泰羅提升到神的高度，“科學(xué)管理之父”的桂冠已經(jīng)能夠說(shuō)明他的成就。

當(dāng)然，泰羅的偉大之處遠(yuǎn)不僅體現(xiàn)在他的科學(xué)管理理論上。我認(rèn)為泰羅的智慧更多的表現(xiàn)在了他的管理哲學(xué)上。我們?cè)谔岬教┝_制時(shí)通常想到的工作定額、標(biāo)準(zhǔn)化、差別計(jì)件工資制等等都僅僅是泰羅實(shí)現(xiàn)其管理哲學(xué)的輔助手段。泰羅倡導(dǎo)的科學(xué)管理的精髓在于管理部門通過(guò)設(shè)計(jì)工作流程，制定制度，創(chuàng)造出一種能夠激發(fā)員工潛力的環(huán)境，并通過(guò)這種環(huán)境潛移默化的教育員工，最終對(duì)員工進(jìn)行一場(chǎng)全面的心理革命。當(dāng)然，這里的員工不單指普通工人，也包括我們的管理人員。

摘要：隨著改革開放30年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻實(shí)現(xiàn)又好又快的科學(xué)持續(xù)發(fā)展更需要一種哲學(xué)的思維來(lái)引領(lǐng)和指導(dǎo)，尤其在具有舉足輕重的宏觀導(dǎo)向的作用的政府公共管理和決策領(lǐng)域，哲學(xué)思維有著尤為重要的意義

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思維政府公共管理和決策

30年改革開放，我國(guó)取得了令世界矚目的發(fā)展成就，整個(gè)中華民族也因而進(jìn)入了一個(gè)更為關(guān)鍵的歷史時(shí)期。在這樣一個(gè)大背景下，中國(guó)要進(jìn)一步科學(xué)持續(xù)地發(fā)展，除了需要在諸領(lǐng)域更多地創(chuàng)新拓進(jìn)、擁有更先進(jìn)的技術(shù)、更充足的能源，以及更成熟的管理經(jīng)驗(yàn)等等要件之外，筆者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的大發(fā)展，更需要一種哲學(xué)，需要一種正確的思維，需要一種思想，需要一種和新世紀(jì)的要求相符合的思路。

特別是對(duì)于在社會(huì)發(fā)展中起著主要導(dǎo)向作用的政府公共決策來(lái)說(shuō)，更顯得尤為重要。

一、哲學(xué)思維的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今時(shí)代，作為社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)思維，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際作用到底有多大?有多少?這大概誰(shuí)也難以回答的問(wèn)題。但是誰(shuí)也不能忽略了一種規(guī)律:偉大的實(shí)踐孕育偉大的理論，偉大的理論必將有力地指導(dǎo)偉大的實(shí)踐。

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營(yíng)支柱——終身雇用制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會(huì)為核心的、強(qiáng)調(diào)職工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)以及企業(yè)內(nèi)上下團(tuán)結(jié)一致的具有濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的日本管理哲學(xué)模式，推動(dòng)了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰、日本經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期低迷以及國(guó)際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學(xué)模式面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)，西方祟尚個(gè)性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價(jià)值觀念在日本逐漸深入人心。這實(shí)際上是以中華儒學(xué)為代表的東方式的管理理念與西方價(jià)值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價(jià)值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學(xué)進(jìn)行改造，在繼承其合理成分的基礎(chǔ)上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學(xué)的特征、思想文化淵源、面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎(chǔ)上，闡釋了日本應(yīng)如何面對(duì)新世紀(jì)、建立起適應(yīng)新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的管理哲學(xué)新模式。

一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀和方法論，它是管理科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價(jià)值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國(guó)家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價(jià)值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國(guó)家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強(qiáng)烈的危機(jī)感和極強(qiáng)的群體意識(shí)。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)帲S持自身的生存。因此，自古以來(lái)日本人就有忠于團(tuán)體、維護(hù)團(tuán)體名譽(yù)、重視團(tuán)體和諧的團(tuán)隊(duì)精神。

同時(shí)，日本又是一個(gè)善于吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國(guó)民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進(jìn)歐美先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，但是其價(jià)值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以中國(guó)儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)注意吸收借鑒以美國(guó)為代表的西方先進(jìn)的管理理論和方法，并將這些外來(lái)文化與本國(guó)國(guó)情、企業(yè)特點(diǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了有別于西方又不同于中國(guó)的獨(dú)具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期的管理哲學(xué)模式具有如下基本特征：

一、鄧小平人才管理哲學(xué)的基礎(chǔ)

（一）鄧小平人才管理哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

1854年馬克思和恩格斯在合著的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第一次比較系統(tǒng)地論述了人的全面發(fā)展的思想，他們反對(duì)把人片面的發(fā)展，反對(duì)把人當(dāng)成機(jī)械的工具，從而提出了人的全面發(fā)展的思想，提倡實(shí)現(xiàn)人在德、智、勞動(dòng)技術(shù)方面的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的一個(gè)重要特征和主要內(nèi)容，他們還指出：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能”，“代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[1]社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)“是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。曾經(jīng)提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”[2]鄧小平人才管理哲學(xué)思想正是在以上思想的基礎(chǔ)上形成的，他將馬克思、恩格斯和的人才思想與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯和的人才思想理論。

（二）鄧小平人才管理哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)

鄧小平一生的獨(dú)特的經(jīng)歷、豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)是鄧小平人才管理哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)。首先，鄧小平一生的獨(dú)特經(jīng)歷奠定了他重視人才的基礎(chǔ)。鄧小平青年時(shí)期的經(jīng)歷讓他有著開闊的眼界：1920年鄧小平16歲就抵達(dá)法國(guó)，入諾曼底區(qū)巴耶男子中學(xué)學(xué)習(xí)。1921年4月，到克魯梭市施奈德鋼鐵總廠當(dāng)軋鋼工。1922年2月，進(jìn)哈金森橡膠廠做工。1924年，參加旅歐共青團(tuán)機(jī)關(guān)刊物《赤光》的編輯工作。1925年11月，進(jìn)雷諾汽車廠做鉗工。1926年1月，赴蘇聯(lián)，在莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。這樣的經(jīng)歷在現(xiàn)在看來(lái)也許并沒(méi)有什么稀奇的，可是在當(dāng)時(shí)的年代，應(yīng)該是屬于比較有資歷的知識(shí)分子。鄧小平一生經(jīng)歷了“三起三落”讓他參透了人生的本質(zhì)：1933年，鄧小平等人因?yàn)閾碜o(hù)的正確主張，反對(duì)“城市中心論”，反對(duì)軍事冒險(xiǎn)主義，反對(duì)用削弱地方武裝的辦法來(lái)擴(kuò)大主力紅軍，反對(duì)“左”的土地分配政策，而受到臨時(shí)中央的錯(cuò)誤批判，這是他在黨的政治生活中受到的第一次錯(cuò)誤處分即“一落”，直到長(zhǎng)征，他被調(diào)到總政治部擔(dān)任秘書長(zhǎng)，負(fù)責(zé)《紅星》報(bào)的編撰工作才使鄧小平第一次復(fù)出。1966年，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)“”。鄧小平在這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年的動(dòng)亂中兩次受到錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng)，并被撤銷一切職務(wù)，經(jīng)受了他政治生涯中最艱難、最曲折、最痛苦的時(shí)期。1966年，“”一開始，鄧小平就被撤銷一切職務(wù)，直到1973年后復(fù)出，此為“二落二起”。1976年4月5日，天安門廣場(chǎng)發(fā)生悼念總理，反對(duì)“”，擁護(hù)鄧小平的群眾運(yùn)動(dòng)，“”乘機(jī)誣陷，鄧小平再一次被撤銷黨內(nèi)外一切職務(wù)，保留黨籍，以觀后效，此為“三落”。直到1977年才恢復(fù)名譽(yù)和在黨政軍的一切領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，此為“三起”。鄧小平經(jīng)歷了大起大落的人生，依然能夠樂(lè)觀的面對(duì)，1971年1月，鄧小平曾幽默的對(duì)別人講：如果對(duì)政治上東山再起的人設(shè)立奧林匹克獎(jiǎng)的話，我很有資格獲得該獎(jiǎng)的金牌。后來(lái)，他又說(shuō)，“我是‘三落三起’。”“人們都知道我曾經(jīng)‘三上三下’，坦率的說(shuō)，‘下’并不是由于做了錯(cuò)事，而是由于辦了好事被誤認(rèn)為錯(cuò)事。”[3]鄧小平經(jīng)歷了三次人生的大起大落，依然能夠坦然面對(duì)，由此可見，他具有很高的心理素質(zhì)，完善的人格，對(duì)于自我人生管理已經(jīng)接近極致。由此也使他認(rèn)識(shí)到人的心理素質(zhì)是至關(guān)重要的，可以說(shuō)，他獨(dú)特的人生經(jīng)歷是奠定了他重視人才管理的實(shí)踐基礎(chǔ)。其次，鄧小平豐富的工作經(jīng)驗(yàn)使他積累了豐富的人才管理經(jīng)驗(yàn)。鄧小平一生當(dāng)中擔(dān)任過(guò)很多的領(lǐng)導(dǎo)職位，其中較為重要的職位如：中共中央秘書長(zhǎng)、中央人民政府委員、副總理、政務(wù)院副總理、兼財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任、兼政務(wù)院交通辦公室主任和財(cái)政部長(zhǎng)、中央政治局常務(wù)委員、第一屆中顧委主任、中央委員會(huì)總書記、任中共中央軍事委員會(huì)常務(wù)委員、中華人民共和國(guó)中央軍事委員會(huì)主席。可以說(shuō)，在不同職位上任職的工作經(jīng)歷并長(zhǎng)期擔(dān)任黨和國(guó)家的重要領(lǐng)導(dǎo)職位是鄧小平進(jìn)行干部人事改革的重要實(shí)踐基礎(chǔ)。最后，鄧小平所處時(shí)代的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)提出了人才隊(duì)伍建設(shè)的迫切要求。20世紀(jì)70年代，整個(gè)世界開始關(guān)注知識(shí)創(chuàng)新，70年代末，美國(guó)教育界提出了培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的跨世紀(jì)人才的目標(biāo)。80年代前后，日本提出了“創(chuàng)造性科技立國(guó)”的口號(hào)，把學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)作為其通向21世紀(jì)的目標(biāo)[4]。

同時(shí)眾多學(xué)者也認(rèn)為未來(lái)將是一個(gè)知識(shí)型社會(huì)，未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)將是人才的競(jìng)爭(zhēng)。而70年代伊始的中國(guó)，以為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體初步建立了我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)體系，十分重視人才的作用，曾說(shuō)：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過(guò)人的因素，才能加以開發(fā)利用。”[5]雖然對(duì)人才給予了高度的重視，但是，由于晚年錯(cuò)誤的提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，發(fā)動(dòng)，致使國(guó)民經(jīng)濟(jì)陷入崩潰的邊緣，使人民基本的物質(zhì)生活資料嚴(yán)重匱乏，人民的思想受到了嚴(yán)重的束縛。“”把知識(shí)分子稱為“臭老九”，使我國(guó)的知識(shí)分子出現(xiàn)了嚴(yán)重“斷層”的局面，制約了當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正常發(fā)展。人才隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題是“后”擺在鄧小平面前的迫切問(wèn)題，能否解決好這一問(wèn)題成為了鄧小平人才管理思想需要解決的重中之重。

鄂竟平副部長(zhǎng)在全國(guó)防汛抗旱總指揮部辦公室主任會(huì)議上講話指出：“當(dāng)前最重要的、最緊迫的任務(wù)就是努力實(shí)現(xiàn)防汛抗旱工作的兩個(gè)轉(zhuǎn)變：堅(jiān)持防汛抗旱并舉。實(shí)現(xiàn)由控制洪水向洪水管理轉(zhuǎn)變，由以農(nóng)業(yè)抗旱為主向城鄉(xiāng)生活、生產(chǎn)和生態(tài)全面主動(dòng)抗旱轉(zhuǎn)變，促進(jìn)人與自然的和諧”。本文將探討這一轉(zhuǎn)變的理論內(nèi)涵及其科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。

1災(zāi)害雙重屬性的內(nèi)涵及其實(shí)踐意義

1.1災(zāi)害雙重屬性的內(nèi)涵以往將洪水災(zāi)害定義為自然災(zāi)害，強(qiáng)調(diào)洪水是超常量降雨所致，是自然現(xiàn)象。但是從氣象、水文等自然條件來(lái)看，雖然洪水的年際變化較大，但從一個(gè)時(shí)段來(lái)看，各條江河自然態(tài)洪水都有相對(duì)穩(wěn)定的量級(jí)和發(fā)生概率。然而，近代以來(lái)各主要洪水國(guó)家的水災(zāi)損失卻無(wú)不幾倍、幾十倍地增長(zhǎng)。因此，將近幾十年和前幾十年相比較，既然洪水量級(jí)和發(fā)生概率差不多，而水災(zāi)損失卻大幅度提高，顯然無(wú)法只從自然變異來(lái)解釋，而應(yīng)進(jìn)一步從社會(huì)環(huán)境方面去尋找原因。

水利學(xué)界從水災(zāi)防治角度闡述了對(duì)災(zāi)害本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)：“籠統(tǒng)地說(shuō)，防洪的目的是防止洪水災(zāi)害。細(xì)致地分析，洪水災(zāi)害概念包括兩個(gè)部分，一是洪水；二是災(zāi)害。洪水是一種自然現(xiàn)象。和洪水作斗爭(zhēng)，控制洪水泛濫，主要是人和自然的關(guān)系。在這里，人所面對(duì)的主要是自然屬性的洪水。……而洪水災(zāi)害則是超出工程控制能力的洪水作用于人類社會(huì)，因而造成對(duì)社會(huì)的損害，洪水災(zāi)害體現(xiàn)在人類社會(huì)本身。因此，為減輕洪水災(zāi)害，即要認(rèn)識(shí)和駕馭洪水，更要調(diào)整社會(huì)以適應(yīng)洪水，達(dá)到防止洪水泛濫，或在洪水泛濫時(shí)減輕損失的目的。……總之，所謂全社會(huì)的防洪減災(zāi)體制，應(yīng)既要能夠有效地承擔(dān)向自然屬性的洪水作斗爭(zhēng)的任務(wù)，也要能夠面對(duì)災(zāi)害的社會(huì)屬性，擔(dān)當(dāng)起統(tǒng)一地、有權(quán)威地組織實(shí)施防洪減災(zāi)的任務(wù)”[1]。這一概念被評(píng)價(jià)為：“災(zāi)害的雙重屬性進(jìn)一步闡明了災(zāi)害的本質(zhì)屬性，這是一種哲學(xué)思維方面的進(jìn)步”[2]。《大英百科全書》科學(xué)理論條認(rèn)為：“用過(guò)去科學(xué)的遺產(chǎn)或者采用恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)給一個(gè)理論作解釋，這不是理論的固有要素。但是，只有小心謹(jǐn)慎地運(yùn)用，這類解釋就此較易于領(lǐng)會(huì)；找到新的應(yīng)用；提出較為重要的修正。……”表達(dá)的是同一個(gè)意思。

在災(zāi)害雙重屬性當(dāng)中，自然屬性和社會(huì)屬性是相互滲透和加強(qiáng)的。在古代，自然屬性成為災(zāi)害惟一的或主要的致災(zāi)因子。而在近代，既由于社會(huì)對(duì)災(zāi)害更加敏感，又由于大規(guī)模改造自然活動(dòng)助長(zhǎng)自然變異，甚至使得社會(huì)致災(zāi)因子躍居自然因子之上成為災(zāi)害增加的主要因素。既然洪水災(zāi)害是超出工程控制能力的變異造成的對(duì)社會(huì)的損害，那么減輕災(zāi)害損失就不應(yīng)單純從控制自然態(tài)洪水著手，還應(yīng)從調(diào)整和規(guī)范社會(huì)發(fā)展以適應(yīng)自然規(guī)律方面去努力。這是災(zāi)害雙重屬性概念所要著重表達(dá)的方面。從消極的方面來(lái)說(shuō)，單純強(qiáng)調(diào)自然災(zāi)害是超出了工程設(shè)防標(biāo)準(zhǔn)的自然變異對(duì)社會(huì)的損害，可能順理成章地成為社會(huì)行政管理者推御責(zé)任的說(shuō)詞，而局限了進(jìn)一步實(shí)施社會(huì)化減災(zāi)措施的實(shí)際努力。

災(zāi)害雙重屬性的理論認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源：一是吸收了國(guó)外防洪思想的新進(jìn)展；二是直接繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀，即以兩千年前賈讓三策為代表的改造自然與適應(yīng)自然相結(jié)合的思想。雙重屬性認(rèn)識(shí)的根本點(diǎn)在于，防洪減災(zāi)的目標(biāo)是以最小的投入，換取最大的減災(zāi)效益，而不是一味追求戰(zhàn)勝洪水。

一、企業(yè)管理的高度——構(gòu)建合適的企業(yè)管理哲學(xué)

大凡成功的企業(yè)都有一套管理哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)基本上就像一只羅盤，能指引企業(yè)經(jīng)營(yíng)的正確方向，幫助企業(yè)迎接挑戰(zhàn)，可以獲得職工、消費(fèi)者、社會(huì)的大力支持，從而幫助企業(yè)追求成功。“愛(ài)的循環(huán)”的提倡者吉田忠雄是YKK拉鏈公司的總裁，YKK拉鏈公司制造的拉鏈占世界總產(chǎn)量的35％，他將利潤(rùn)分成三份：三分之一是以質(zhì)量較好的產(chǎn)品以及低廉的價(jià)格交給消費(fèi)者；三分之一交給銷售我們產(chǎn)品的經(jīng)銷商和商；三分之一用在自己的工廠。“不為別人得益著想就不會(huì)有自己的繁榮。”如果我們?nèi)霾ド频姆N子，那么，善還會(huì)循環(huán)歸還給我們的，善在我們之間不停的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，使大家都得到善的實(shí)惠。

企業(yè)管理哲學(xué)不僅僅關(guān)系到企業(yè)一般的經(jīng)營(yíng)理念，而且涉及到企業(yè)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的一種生存的哲學(xué)思考，它關(guān)心的不僅僅是管理層面的因素，還有企業(yè)倫理等方面的內(nèi)容，它是企業(yè)的辨證思維方式，是企業(yè)處理企業(yè)與社會(huì)、員工、顧客和相關(guān)利益群體各種矛盾的方法。不僅在國(guó)內(nèi)可以適用，而且在國(guó)外也能大行其道。這也正是我們?cè)诳鐕?guó)經(jīng)營(yíng)時(shí)代所應(yīng)強(qiáng)調(diào)建設(shè)具有很強(qiáng)適應(yīng)性的企業(yè)管理哲學(xué)的根本所在。

二、中國(guó)企業(yè)管理哲學(xué)建設(shè)的必要性

1.中國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)迅猛發(fā)展的需求

經(jīng)過(guò)“改革開放”20年的發(fā)展，中國(guó)不少企業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模，已經(jīng)具備了開展海外投資的條件。中國(guó)已被聯(lián)合國(guó)評(píng)為新興的海外投資國(guó)，其中一批優(yōu)秀企業(yè)，如海爾集團(tuán)、上海廣電、萬(wàn)向集團(tuán)、杉杉集團(tuán)、東方集團(tuán)等，都已不同程度地走向跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。在討論企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的有關(guān)問(wèn)題時(shí)，筆者以為，中國(guó)跨國(guó)企業(yè)的企業(yè)文化與理念體系構(gòu)建是比較重要的一方面，它對(duì)企業(yè)在邁向跨國(guó)公司的重大轉(zhuǎn)型過(guò)程中將發(fā)揮更為重要的作用，隨著越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)走出去，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑自己的企業(yè)管理哲學(xué)和管理文化，以免被別的國(guó)家文化所同化而失去自己的獨(dú)立性。

【內(nèi)容提要】隨著人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)常規(guī)性敘事不滿足感的增強(qiáng)，要求改寫中國(guó)哲學(xué)的愿望也變得更加強(qiáng)烈，并開始嘗試超越之道。文章從不同的角度和側(cè)面，反思和檢討了中國(guó)哲學(xué)常規(guī)性敘事存在的問(wèn)題，提出了走向中國(guó)哲學(xué)“原創(chuàng)性敘事”的途徑和方式，認(rèn)為建立多元的哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀、通過(guò)歷史時(shí)空的移動(dòng)及廣泛的對(duì)話參與尋求中國(guó)哲學(xué)的普遍性和差異性、在視域和范式的引導(dǎo)下獲得觀察中國(guó)哲學(xué)的深度視點(diǎn)、在領(lǐng)悟整體意義與深化部分研究之間形成中國(guó)哲學(xué)的良性詮釋循環(huán)、追求對(duì)中國(guó)哲學(xué)的充分描述、復(fù)雜關(guān)聯(lián)的說(shuō)明及意義關(guān)懷等，對(duì)于造就中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)性敘事來(lái)說(shuō)，都是非常基本的。

【摘要題】哲學(xué)與哲學(xué)史

【關(guān)鍵詞】中國(guó)哲學(xué)/原創(chuàng)性敘事/范式

對(duì)塑造中國(guó)哲學(xué)新形象的渴望和期待，促使人們提出了諸如“重寫”、“改寫”、“重建”、“重構(gòu)”、“范式創(chuàng)新”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”等具有強(qiáng)烈激發(fā)意義的建設(shè)性說(shuō)法。這里我所使用的“原創(chuàng)性敘事”，也是以一種大膽的方式來(lái)預(yù)設(shè)中國(guó)哲學(xué)突破的“未來(lái)”前景。我想有人可能已經(jīng)著手謀劃中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性敘事的某種實(shí)質(zhì)性方式和情景了，但這種具體的實(shí)踐和能夠帶來(lái)轉(zhuǎn)變的敘事方式，最終只能通過(guò)經(jīng)受住歷史考驗(yàn)的結(jié)果來(lái)體現(xiàn)。因此，下面的討論，主要不是中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性敘事的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，而是通向和造就原創(chuàng)性敘事的基底性的思想方式和觀念，是如何進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)重建的一些設(shè)想和預(yù)期。

一、多元“哲學(xué)觀”的引導(dǎo)與“中國(guó)哲學(xué)”的轉(zhuǎn)化

作為前提，這里需要再次強(qiáng)調(diào)指出的是，以“哲學(xué)”這一名詞來(lái)自西方從而認(rèn)為“中國(guó)哲學(xué)”缺乏正當(dāng)性這一看法本身，在理論和實(shí)際上的有效性，都不是不證自明的。（注：出于對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”觀念的不滿，提出替代性的術(shù)語(yǔ)（如“中國(guó)道術(shù)”）是可以理解的。原則上我們也沒(méi)有理由拒絕這樣做。其實(shí)，列舉的話，可以替代的術(shù)語(yǔ)，還可以是“中國(guó)子學(xué)”、“中國(guó)道學(xué)”、“中國(guó)道理學(xué)”、“中國(guó)義理學(xué)”等等。問(wèn)題的關(guān)鍵是，替代的新術(shù)語(yǔ)，如果也像目前的“中國(guó)哲學(xué)”術(shù)語(yǔ)那樣缺乏創(chuàng)造性的解釋，就容易流于形式化，其意義甚至還沒(méi)有“中國(guó)哲學(xué)”豐富。）除了辭典式的哲學(xué)定義外，我們并不擁有統(tǒng)一的哲學(xué)概念及真理。在反省和檢討中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我們要避免一味對(duì)“哲學(xué)”和“中國(guó)哲學(xué)”概念進(jìn)行本質(zhì)主義的界定和討論，因?yàn)槿绻@樣我們將會(huì)陷入“打破砂鍋問(wèn)到底”的無(wú)限后退。我們最好把哲學(xué)放在不斷變化著的歷史時(shí)空和境況中來(lái)理解，這不僅符合哲學(xué)觀念演變的實(shí)情，也符合哲學(xué)真理多樣性的特征。因此，當(dāng)我們反省新時(shí)期20多年來(lái)甚至是百年以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，我們也需要從一個(gè)變化的立場(chǎng)來(lái)觀察。“中國(guó)哲學(xué)”是一個(gè)歷史性的概念，如果我們?nèi)匀粓?jiān)持有一個(gè)本來(lái)的歷史的話（就像馮友蘭所區(qū)分的那樣），那么只有在這種意義上中國(guó)哲學(xué)是確定不移的，除此之外，我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解和解釋從來(lái)就不是固定不變的。這決不是公然鼓勵(lì)任意解釋和塑造中國(guó)哲學(xué)，也決不是公然承認(rèn)在各種不同的理解和解釋之中沒(méi)有高低、好壞的競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)際上，經(jīng)受住時(shí)間和歷史考驗(yàn)而被選擇下來(lái)的中國(guó)哲學(xué)解釋方式，就表明它們具有非同尋常的典范意義。