【內(nèi)容提要】希臘古典文化繁榮的原因，一向為中外學者所關(guān)注。自20世紀80年代以來，有關(guān)此研究的論文日漸增多，但其研究主要集中于奴隸制和奴隸制經(jīng)濟對古代希臘文化發(fā)展的影響；奴隸主民主政治對古代希臘文化發(fā)展的影響；古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系等方面，很少從城市地域空間去觀照希臘古典文化繁榮的原因。文章以雅典為例，述論了希臘古典文化繁榮的城市因素：其一，城市集聚了古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟。城市是工商業(yè)經(jīng)濟活動的中心；其二，文化的繁榮必須有相應(yīng)的文化人才和占有豐富的文化知識資源。城市集聚了古典文化繁榮的文化基礎(chǔ)——科學文化知識與人才。雅典城市是城邦廣行文化教育與交流活動的重要空間和舞臺；其三，城市集聚了古典文化繁榮的政治保障——城邦民主政治的權(quán)力機構(gòu)。城邦民主政治的確立與運作，始終與城市密不可分。由此說明，城市是希臘古典文化繁榮的基石。沒有城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

【英文摘要】thecausesoftheboomofclassicalgreekculturehavelongreceivedattentionfromscholarsathomeandabroad.particularlysince1980smoreandmorepublicationsonthissubjecthaveappeared.however,mostofthemfocusontheinfluencesofslavery,slaveryeconomyanddemocracyuponthedevelopmentofancientgreekculture,therelationbetweenancientgreekcultureandancientorientalculture,andsoon;fewofthemapproachthesubjectfromcityperspective.takingclassicalathensforanexample,thisthesisaimsatexpoundingonthefollowingcityfactorswhichengenderedtheboomofclassicalgreekculture:1.itisinthecitythatbusinessesgather,whichoffermaterialbasisfortheprosperityofclassicalculture,thecityisthecenterofindustrialandcommercialactivities;2.theboomofculturerequirescorrespondingtalentsandrichculturalresources;itisinthecitythatknowledgeandintelligenceassemble.athensisthesignificantstageforthepolistocarryoutculturaleducationandcommunicationactivities.3.itisinthecitythattheinstitutionsofthepolisdemocracyarelocated,whichprovidepoliticalensurancefortheboomofclassicalgreekculture.theestablishmentandoperationofthepolisdemocracyareinseparablefromthecityfromthebeginningtotheend.hencecityisthebasisfortheboomofclassicalgreekculture.withoutcity,itwouldbehardtoimaginesuchabrillianceinthehistoryofclassicalgreece.

【關(guān)鍵詞】希臘/古典文化/雅典/城市因素/greece/classicalculture/athens/cityfactor

在古代希臘各城邦的演進中，有這樣一個基本事實：公元前8—公元前6世紀，古代希臘的科林斯、阿果斯、斯巴達和米利都等城市，在經(jīng)濟、文化等方面遠遠勝過雅典。而從公元前6世紀開始，此前落后的雅典卻后來居上，逐漸發(fā)展為希臘古典文化的杰出典范。究其原因，學界析論較多[1](第30-35頁)，但很少從城市地域空間去觀照希臘古典文化繁榮的原因。實際上，歷史是有連續(xù)性的。古風時代(公元前8—公元前6世紀)空前規(guī)模的“殖民運動”所產(chǎn)生的重要影響之一，就是推動了希臘城市的成長和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，公元前800—公元前500年間，由希臘城市所建的殖民地達139個[2](p.160-162)。這種發(fā)展不僅僅是城市地域空間的擴展和城市數(shù)量的增加，更重要的是城市經(jīng)濟的活躍。“殖民運動”使希臘人“擁有所需的土地，最富產(chǎn)的國家(斯基泰、埃及、西西里)為其供給糧食，他們掌控了集納世界財富的市場。”[3](p.111)希臘人從此成為航海民族腓尼基人的主要競爭對手。正是在城市廣為發(fā)展的宏闊背景下，希臘人迎來了古典時代(公元前5—公元前4世紀)的文化盛期。此間，發(fā)展突出的雅典城市集聚了古典文化繁榮所必須的經(jīng)濟、政治和文化基礎(chǔ)，自然成為“全希臘人的學校”和時代的翹楚。本文旨在以雅典為例，探究希臘古典文化繁榮的城市因素，希冀說明城市是希臘古典文化繁榮的基石。如果離開了城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

城市集聚古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟

古典時期，充分發(fā)展的希臘工商業(yè)經(jīng)濟，無疑是古典文明繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。而城市集聚了工商業(yè)經(jīng)濟，是工商業(yè)經(jīng)濟活動的中心。

一、傳統(tǒng)居住環(huán)境的構(gòu)成

傳統(tǒng)居住環(huán)境是由傳統(tǒng)住宅建筑及其周圍的物質(zhì)要素共同營造而成的一種生活環(huán)境，相對于規(guī)模大、密度與容積率高、居民高度集中的現(xiàn)代城鎮(zhèn)住宅區(qū)環(huán)境而言，它有著自身獨特的構(gòu)成特征與文化內(nèi)涵。

從物質(zhì)要素構(gòu)成來講，居住環(huán)境包括自然和人工的物質(zhì)實體，自然的物質(zhì)實體包括氣候、地理、水文、地質(zhì)、土壤、地形、植物等，人工的物質(zhì)實體包括路徑、種植、堆山、疊石、水池等。

我國傳統(tǒng)居住環(huán)境的巧妙、獨特之處在于運用人工的手法，追求寫實性的自然景觀，模仿自然，再現(xiàn)自然，將自然的與人工的物質(zhì)實體巧妙地統(tǒng)一起來，從而達到“雖由人作，宛自天開”的境界。

從社會構(gòu)成來講，我國傳統(tǒng)住宅可分為百姓住宅、文人住宅、官商宅第，直至王宮府邸。階層、生活愛好或信仰的不同、以及審美情趣的各異，使得傳統(tǒng)居住環(huán)境異采紛呈。其中，尤為突出的是文人住宅。古代文人深受“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家傳統(tǒng)思想熏陶，他們可能是高官富商，亦可能是布衣百姓，只是相對于普通的官宦或百姓來說，他們的知識分子身份及文化成就更為突出。在傳統(tǒng)居住建筑的演化過程中，由于普通百姓住宅受到經(jīng)濟技術(shù)條件的嚴格制約，王宮府邸又需恪守制式，文人住宅則相對活躍，對傳統(tǒng)居住環(huán)境、對古典文化的影響也更為深刻。

二、傳統(tǒng)居住環(huán)境奠定古典文化的基本價值取向

［摘要］意大利建筑歷史理論家布魯諾·塞維曾說：建筑歷史內(nèi)涵豐富，人類所關(guān)注的諸多事物都在建筑中有所體現(xiàn)。一部建筑史同時也是一部人類文化史，由此可以得出，人類的文化發(fā)展痕跡在建筑的歷史上體現(xiàn)得尤為明顯。從外國古典建筑柱式講起，分析其裝飾文化的變化與發(fā)展，同時結(jié)合中國古代建筑柱式進行綜合分析，最后得出結(jié)論。

［關(guān)鍵詞］古典柱式；裝飾文化；梁柱結(jié)構(gòu)

一、外國古典建筑柱式的裝飾文化概述

在中國建筑學家蕭默先生看來，建筑是人類文化的紀念碑。建筑與雕塑可以視為時代文化精神的物化立體組合［1］。曾有詩人這樣寫道：“光榮歸于希臘，偉大歸于羅馬。”由此可見，希臘和羅馬的文化藝術(shù)對于整個歐洲大陸乃至世界的影響。通常而言，我們在談到西方古典建筑柱式時，不能繞開的首先是希臘的多立克式、愛奧尼式、科林斯式，其次才是羅馬的塔司干式和混合式。然而在洛吉耶看來，希臘人的三種柱式各有特點，塔司干式和混合式只是一種變體，與其他三種區(qū)別很小，塔司干式不過是粗略的多立克式，混合式則是愛奧尼式和科林斯式的完美結(jié)合。至于哥特式和阿拉伯式或摩爾柱式，一個過于沉重，一個過于輕飄，都沒什么創(chuàng)意和格調(diào)。菲利貝爾·德洛爾姆致力于創(chuàng)造的法蘭西柱式也不過是一種新的復合柱式［2］。經(jīng)過實踐證明，古希臘的三種柱式成為古典建筑柱式的經(jīng)典，后來出現(xiàn)的柱式也多是對其的模仿和變體，很難有真正的超越，因此這三種柱式被封為西方古典建筑柱式的圭臬。古羅馬建筑學者維特魯威在其著作《建筑十書》中提到了建筑的“三原則”：適用（實用）、堅固（安全）、美觀，這也體現(xiàn)了人文精神和科學精神在建筑中的概括，具有長遠的生命力。［3］由此可見，實用是第一位的，美觀是其次的。在維特魯威看來，建筑就是對自然的一種高度模仿，人類看到鳥和蜜蜂筑巢，也用自然材料建造庇護所。在滿足了基本的實用目的后，又為了美觀發(fā)明了多立克式、愛奧尼式和科林斯式，其中的比例還是模仿人形體美的比例。維特魯威也在其著作中談到人體比例和黃金分割的問題，他還通過數(shù)學知識分析了三種最早柱式的裝飾和比例，并詳細記載了這幾種柱式的尺度，包括一些細節(jié)。當我們提及人體與柱式的密切關(guān)系之時，有一個十分經(jīng)典的案例就是雅典衛(wèi)城的厄瑞克特翁神廟臺基上的女像柱，六根女像柱代替石柱頂起挑檐，她們亭亭玉立，頭頂重物而體態(tài)優(yōu)美。事實上，從古埃及開始，藝術(shù)的創(chuàng)作便十分注重比例的運用，盡管依賴機械和數(shù)據(jù)，相對受約束較強。古希臘藝術(shù)在其規(guī)矩的框架下，有著一定的自由空間和感性顯現(xiàn)。維特魯威提出了人體比例的理論，對古典柱式產(chǎn)生了很大影響。柱頭、柱身與柱礎(chǔ)的比例關(guān)系，檐部與柱子以及基座的關(guān)系，都有著一定的數(shù)學特征。在阿爾貝蒂看來，自然界的許多事物，都遵循著和諧法則［4］，和諧在建筑學中的應(yīng)用主要是基于對自然的觀察與模仿。這種對自然的多樣性的觀察與模仿也都反映在了建筑的不同柱式上，比如多立克柱式就是要表現(xiàn)力量與持久，科林斯柱式傳達出了修長和嫵媚，愛奧尼柱式處在一個中間的地帶，介于陽剛與陰柔之間，這三種柱式在應(yīng)用時又注重與建筑物本身保持和諧一致。古希臘的三種經(jīng)典柱式中，相較而言科林斯柱式的裝飾性最強，科林斯柱式上的裝飾紋樣是一種植物，名為茛苕。在阿爾貝蒂看來，建筑的裝飾不屬于建筑整體的一部分，而是建筑之外的附加物。蒙德里安也認為，普遍的美產(chǎn)生于各種形式的相互關(guān)系之中，所以我們從蒙德里安的作品中獲得的美感是在理性規(guī)則下構(gòu)建和形成的，他通過運用直線將顏色進行切塊與分割，從而達到一種平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。正如狄德羅所言，美在關(guān)系，這里的關(guān)系指的就是不斷運動和變化的各種事物內(nèi)部、各要素之間及其與外部景觀的客觀必然聯(lián)系，是內(nèi)外因的結(jié)合。在狄德羅看來，藝術(shù)的源泉正是生活，那些建立在和自然萬物的關(guān)系上的美才是恒久的美，即美在關(guān)系。

二、中外建筑柱式裝飾比較與分析

在整個建筑藝術(shù)中，柱子無疑是基本的裝飾，它可以以組合的方式來設(shè)置，以裝飾一個門廊、墻體，或其他開口形式，也可以獨立矗立在那里。它可以被用來修飾交叉路口、劇場、廣場，可以呈托一個獎杯，也可以被處理成一座紀念碑的樣子［5］。在洛吉耶看來，“壁柱本來就不該取代柱式，它有時是為了節(jié)省柱子的開支才做的。柱式的各個部分都是建筑的一部分，所以它們就應(yīng)該不僅僅是裝飾，而是建筑的有機組成部分。建筑是各部分組成的整體，去掉任何一個部分都會使其倒塌”。洛吉耶認為，壁柱是對建筑的一種褻瀆，他認為建筑之美主要取決于三個因素：準確的比例、優(yōu)美的形式、合理的裝飾［6］。對此，阿道夫·盧斯認為裝飾就是罪惡。在中國，梁柱結(jié)構(gòu)也有著非常悠久的歷史。梁柱建筑有三個主要優(yōu)點：第一是經(jīng)濟，材料豐富還便于就地取材，同時比石材易于運輸和加工；第二是堅固耐用，中國古代常用的白柏木具備很強的張力和抗壓力；第三，梁柱結(jié)構(gòu)十分有助于向模件體系發(fā)展［7］。中國古代的柱式結(jié)構(gòu)十分豐富，形制上也有所區(qū)別。以秦漢時期為例，建筑的柱子有方柱、抹角方柱（即方柱略抹去四角，又稱小八角柱）、八角柱和圓柱。柱身上有時豎向刻槽為飾，或束竹或凹楞。柱頭與柱礎(chǔ)也出現(xiàn)了許多后世不多見的形狀（如圖1~圖5）。柱式一詞對應(yīng)的英文單詞是orders，也可翻譯為秩序或規(guī)矩等，由此可見柱式在西方建筑文化中的重要性。在蕭默先生看來，建筑是人類文化的紀念碑，這個文化既包含精神文明又包含物質(zhì)文明，具有雙重特性［8］。我們可以說，建筑藝術(shù)是社會文化最真實、最鮮明的記錄。［9］建筑除了是一種理性與浪漫交織的產(chǎn)物，更重要的是它是一個時代最核心、最厚重的文化載體，以中國古代園林建筑為例，之所以能夠經(jīng)久不衰，在世界上獨樹一幟，非常重要的一點就是它承載了中國的歷史變遷和文化精神，這種文化精神中很重要的一點就是中國古人的審美觀，這里就包含中國古代美學的深刻影響，這也是中國園林能夠保持自身獨特風格和鮮明民族色彩很重要的原因。當然，一種建筑形式的形成和發(fā)展也深受其所處的歷史地理條件和自然風土環(huán)境的影響，丹納在其經(jīng)典著作《藝術(shù)哲學》一書中提到了種族、時代、環(huán)境三要素說。建筑可以說是一門綜合學科，它融合了人文精神和科學精神、物質(zhì)要素和精神含義、形式和內(nèi)容的雙重意味，它是藝術(shù)與科學、感性和理性的完美融合。在維特魯威的著述中，托斯卡柱式是建筑中最為樸素簡單的柱式，就像洛吉耶所言的原始小屋（如圖6）一樣，保留一種原始的氣息，不像其他柱式那樣擁有美妙而繁復的裝飾。托斯卡柱式因為產(chǎn)生于意大利明媚的托斯卡地區(qū)而得名，包括柱礎(chǔ)、柱頭和柱身。在洛吉耶看來，原始棚屋就是所有富麗堂皇的建筑的原型。立起的樹枝說明了柱子的概念；柱子上面的橫向樹枝代表了檐部的概念；構(gòu)成屋頂?shù)男毕驑渲σ庠谡f明三角頂?shù)母拍睢Ｔ谠寂镂葜校瑳]有拱券、拱廊、基座、閣樓、門甚至窗，更不要說那些煩瑣的建筑柱式的裝飾了。柱子、檐部和三角頂是構(gòu)成棚屋以及所有建筑最本質(zhì)的三個部分［10］。我們常說大自然就是最好的老師，人類的很多文明產(chǎn)物也都是模仿自然的結(jié)果。羅斯金也曾說：“一切美都建立在自然形狀的法則之上。”［11］所以在他看來，愛奧尼柱式的美麗之處就在于對螺旋線的使用，這種美麗曲線也是源于對大自然的模仿與再現(xiàn)。比如說，建筑師布隆代爾就認為柱式起源于墓碑上要扣上一個甕形的頂子，由此而得到關(guān)于柱式起源的描繪和解釋（如圖7）。

【內(nèi)容提要】希臘古典文化繁榮的原因，一向為中外學者所關(guān)注。自20世紀80年代以來，有關(guān)此研究的論文日漸增多，但其研究主要集中于奴隸制和奴隸制經(jīng)濟對古代希臘文化發(fā)展的影響；奴隸主民主政治對古代希臘文化發(fā)展的影響；古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系等方面，很少從城市地域空間去觀照希臘古典文化繁榮的原因。文章以雅典為例，述論了希臘古典文化繁榮的城市因素：其一，城市集聚了古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟。城市是工商業(yè)經(jīng)濟活動的中心；其二，文化的繁榮必須有相應(yīng)的文化人才和占有豐富的文化知識資源。城市集聚了古典文化繁榮的文化基礎(chǔ)——科學文化知識與人才。雅典城市是城邦廣行文化教育與交流活動的重要空間和舞臺；其三，城市集聚了古典文化繁榮的政治保障——城邦民主政治的權(quán)力機構(gòu)。城邦民主政治的確立與運作，始終與城市密不可分。由此說明，城市是希臘古典文化繁榮的基石。沒有城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

【英文摘要】thecausesoftheboomofclassicalgreekculturehavelongreceivedattentionfromscholarsathomeandabroad.particularlysince1980smoreandmorepublicationsonthissubjecthaveappeared.however,mostofthemfocusontheinfluencesofslavery,slaveryeconomyanddemocracyuponthedevelopmentofancientgreekculture,therelationbetweenancientgreekcultureandancientorientalculture,andsoon;fewofthemapproachthesubjectfromcityperspective.takingclassicalathensforanexample,thisthesisaimsatexpoundingonthefollowingcityfactorswhichengenderedtheboomofclassicalgreekculture:1.itisinthecitythatbusinessesgather,whichoffermaterialbasisfortheprosperityofclassicalculture,thecityisthecenterofindustrialandcommercialactivities;2.theboomofculturerequirescorrespondingtalentsandrichculturalresources;itisinthecitythatknowledgeandintelligenceassemble.athensisthesignificantstageforthepolistocarryoutculturaleducationandcommunicationactivities.3.itisinthecitythattheinstitutionsofthepolisdemocracyarelocated,whichprovidepoliticalensurancefortheboomofclassicalgreekculture.theestablishmentandoperationofthepolisdemocracyareinseparablefromthecityfromthebeginningtotheend.hencecityisthebasisfortheboomofclassicalgreekculture.withoutcity,itwouldbehardtoimaginesuchabrillianceinthehistoryofclassicalgreece.

【關(guān)鍵詞】希臘/古典文化/雅典/城市因素/greece/classicalculture/athens/cityfactor

在古代希臘各城邦的演進中，有這樣一個基本事實：公元前8—公元前6世紀，古代希臘的科林斯、阿果斯、斯巴達和米利都等城市，在經(jīng)濟、文化等方面遠遠勝過雅典。而從公元前6世紀開始，此前落后的雅典卻后來居上，逐漸發(fā)展為希臘古典文化的杰出典范。究其原因，學界析論較多[1](第30-35頁)，但很少從城市地域空間去觀照希臘古典文化繁榮的原因。實際上，歷史是有連續(xù)性的。古風時代(公元前8—公元前6世紀)空前規(guī)模的“殖民運動”所產(chǎn)生的重要影響之一，就是推動了希臘城市的成長和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，公元前800—公元前500年間，由希臘城市所建的殖民地達139個[2](p.160-162)。這種發(fā)展不僅僅是城市地域空間的擴展和城市數(shù)量的增加，更重要的是城市經(jīng)濟的活躍。“殖民運動”使希臘人“擁有所需的土地，最富產(chǎn)的國家(斯基泰、埃及、西西里)為其供給糧食，他們掌控了集納世界財富的市場。”[3](p.111)希臘人從此成為航海民族腓尼基人的主要競爭對手。正是在城市廣為發(fā)展的宏闊背景下，希臘人迎來了古典時代(公元前5—公元前4世紀)的文化盛期。此間，發(fā)展突出的雅典城市集聚了古典文化繁榮所必須的經(jīng)濟、政治和文化基礎(chǔ)，自然成為“全希臘人的學校”和時代的翹楚。本文旨在以雅典為例，探究希臘古典文化繁榮的城市因素，希冀說明城市是希臘古典文化繁榮的基石。如果離開了城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

城市集聚古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟

古典時期，充分發(fā)展的希臘工商業(yè)經(jīng)濟，無疑是古典文明繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。而城市集聚了工商業(yè)經(jīng)濟，是工商業(yè)經(jīng)濟活動的中心。

【摘要】在產(chǎn)品競爭激烈、品種繁多的市場上，各式各樣的包裝可謂是層出不窮，如何在市場中站穩(wěn)腳跟，有自己的特色，顯的尤為重要。而博大精深中國的古典藝術(shù)，為中國的設(shè)計師提供了廣闊的思路。

【關(guān)鍵詞】古典繪畫藝術(shù)；詩詞與書法藝術(shù)；青銅器和陶瓷藝術(shù)

一、引言

隨著中國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟和科學文化的飛速發(fā)展，在商品的流通環(huán)節(jié)中，商品的包裝日益受到人們的重視。因此，現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)時代潮流的發(fā)展，具有了相當重要的地位，所承擔的任務(wù)遠遠超越了原有的包裝機能，其作用更廣泛地位體現(xiàn)在生產(chǎn)、存儲、運輸、宣傳、銷售、使用、回收處理等各個環(huán)節(jié)上。包裝除了保護、宣傳和促銷等作用外，更成為產(chǎn)品的重要組成部分，它與其內(nèi)容物品密不可分、息息相關(guān)。世界上最大的化學公司杜邦公司的營銷人員經(jīng)過周密的市場調(diào)查后，發(fā)明了著名的杜邦定律：63%的消費者是根據(jù)商品的包裝和裝潢進行購買決策的；到超級市場購物的家庭主婦，被精美的包裝吸引，所購物品通常超過她們的預期購買數(shù)量的45%。可以看出，包裝是商品的臉面和衣著，它作為商品的視覺形象進入消費者的視線，強烈地刺激著消費者的購買欲望。

二、包裝的作用

在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，不同的產(chǎn)品充滿著整個市場，競爭之激烈，已促使各企業(yè)通過多種途徑來引起消費者的注意。比如通過電視廣告、報刊廣告、他人的介紹、品牌的信譽等，但這些并不足以最終導致購買行為的發(fā)生。在超級市場的零售方式中，消費者的購買信心很大程度上是通過比較來完成的，殘酷的商業(yè)競爭使設(shè)計師面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。因此，在如今的設(shè)計界中，突現(xiàn)個性理念、展示深層內(nèi)涵已日益成為設(shè)計中必不可缺的核心精神。

一、引言

在我國的文學史上，詩詞具有非常重要的地位，從初秋戰(zhàn)國時期開始，我國的詩詞逐漸開始發(fā)展起來，到唐宋時期古典詩詞發(fā)展到了高峰。在新的時期，為了中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚，在中學語文教學當中增加了大量的古典詩詞方面的內(nèi)容。但是許多教師對于古典詩詞的教學理解存在著一定的偏差，從而導致實際的教學內(nèi)容與教學目的之間存在著一定的偏差，因此必須要進行改革。

二、中學語文教學中古典詩詞所存在的問題分析

（一）教師對于教學目的的認識存在著偏差

應(yīng)試教育一直占有非常重要的地位，尤其是在中學階段，中考與高考都是指揮棒，教師的教學與學生的學習都需要以中考與高考為目的。在中學語文教學中，雖然具有大量的關(guān)于古典詩詞的內(nèi)容，但是從考試的考察范圍來看，關(guān)于古典詩詞的考察往往同時采用填空的方式進行，即要求學生將古典詩詞背誦下來，而對其中所蘊含的文化內(nèi)容并不會過多的進行考察，這就導致教師認為古典詩詞的教學就是要求學生將相關(guān)的古典詩詞背誦下來就可以了，教師往往并不會過多的講解古典詩詞背后的文化內(nèi)容，從而導致中學生雖然可以背誦大量的古典詩詞，但是對于古典詩詞的文化內(nèi)涵卻完全不理解，這對于古典詩詞在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展存在著非常不利的影響。

（二）學校環(huán)境中缺乏古典詩詞的元素

【摘要】中國古典文學是中華民族凝結(jié)的精神紐帶，其獨特的精神魅力，為思想政治工作提供豐厚的思想養(yǎng)料。本文從分析現(xiàn)狀著手，闡述古典文學之于高校思想政治工作的必要性，在此基礎(chǔ)上提出了新形勢下古典文學和思想政治工作的融合，堅持以馬克思主義為指導下樹立科學的傳統(tǒng)自信觀，在揚棄的基礎(chǔ)上推陳出新，推進古典文學的現(xiàn)代化進程和傳播方式的創(chuàng)新，在世界不同文化的對比和互動中引導青年從文化自覺走向文化自信，推進我國思想政治工作的生態(tài)優(yōu)化和創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】古典文學；當代青年；思想政治工作

黨的宣布：中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代，在會上著重指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。”“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。”[1]中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國人民走出了一條獨具中國特色的文化發(fā)展道路，古老的東方文明在新時代顯示出旺盛的發(fā)展機遇，這為新形勢下思想政治工作提供了新的方法。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千年的積累與沉淀，其思想內(nèi)涵和開拓精神構(gòu)成了我們的民族精神之魂。中華民族在5000多年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源浩瀚無邊，文獻總量規(guī)模巨大，舉世罕見。中國古典文學生活化、形象化、大眾化的特點滲透于思想和現(xiàn)實生活中，并對人的思想行為產(chǎn)生著深遠的影響。由于各種歷史和現(xiàn)實的原因，青年古典文學素養(yǎng)缺失，古典文學在現(xiàn)代教育中缺位。新時代傳承具有本民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實國情相結(jié)合來進行思想政治工作，不僅是中華民族實現(xiàn)偉大復興的基本要求，同時也是我國建設(shè)新時代中國特色社會主義文化的必然要求。因此，必須要挖掘古典文學中符合新時代的思想、價值觀念、行為準則的思想政治工作資源，提升青年古典文學素養(yǎng)，以達成古為今用、深度融合的目的。

一、青年對古典文學的認知情況

2017年末，針對福建省非中文專業(yè)的青年、中學生對古典文學的閱讀興趣、學習態(tài)度、獲取古典文學知識的途徑和古典文學的時代價值重要性等方面進行抽樣調(diào)研和訪談。訪談了9位青年和4位中學生，調(diào)研共回收有效問卷769份，有效回收率為96.13%。1.青年對古典文學有一定的興趣，但學習主動性不強。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15%的青年表示喜愛看古典文學，有一定興趣的僅占28.4%，但進入大學后會主動閱讀的僅為17.4%。對古典文學不感興趣的主要原因為氛圍的缺乏（35.8%）、晦澀難懂（31%）、不實用（18%）、學校不重視（15.2%）。這表明青年對古典文學有一定的興趣，對古典文學的價值理性認同，但學習主動性明顯不足。73.1%的學生認為應(yīng)該加強古典文學教育和全民普及。當問及旅行地的選擇傾向時，傾向擁有傳統(tǒng)文化資源旅游地的占21%，傾向娛樂休閑的占68%。青年對古典文學的認同表明青年對民族文化覺醒的跡象，是文化自覺的一種表現(xiàn)，但與選擇困惑相互交織體現(xiàn)了其中不理性的成分。2.青年對古典文學價值有較高的認同，但對其具體的文化精神了解不深。選擇“古典文學無價值”的只占3.5%，選擇有“較大價值”的占35%，選擇“非常有價值”的占45%，這表明學生對古典文學的價值有較高的認同。在調(diào)研期間，我們隨機走入校園對15位青年進行了訪談，在問及相關(guān)古典文學知識和所蘊涵的文化精神時，能夠引經(jīng)據(jù)典的很少，多數(shù)學生可以提到在部分經(jīng)典文學中闡釋的家國憂患的愛國情懷、重視道義的道德準則等。但在問及個人利益和集體利益沖突時的個人選擇時，多數(shù)學生表示會傾向個人，有3位學生表示“視情況而定”，只有1位表示以集體為重。在問及“道德認知”和“道德踐履”關(guān)系時，多數(shù)表示較少付之于行動。雖然訪談人數(shù)不多，但學生的回答也從一個側(cè)面證實了西方文化擠占了傳統(tǒng)文化在青年心目中的地位，西方的價值滲透影響了青年的價值追求，社會倫理規(guī)范失衡，多數(shù)青年存在知行不合的情況。在影響學生古典文學素養(yǎng)的形成主要原因中，選擇主要集中在教育重技能輕素養(yǎng)，學習功利化傾向、主體意識不足，這表明以古典文學為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課程建設(shè)、校園文化的深度融合不足。而青年對古典文學的價值認同是積極推動古典文學傳播和教育發(fā)展的重要契機，能夠為高校推廣古典文學營造良好的教育生態(tài)。高校在推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、有效傳播、資源融合、價值引導上應(yīng)有所作為。3.古典文學傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，但青年的古典文學素養(yǎng)并沒有提升。“網(wǎng)絡(luò)”已經(jīng)成為便捷的學習方式被青年廣泛接納。隨著互聯(lián)網(wǎng)快速推廣，新媒體的廣泛應(yīng)用，強大的電子檢索功能配合海量的古籍善本電子版，讓古典文學的在線教育資源也逐步豐富起來。但問卷中，關(guān)于獲取古典文學知識的途徑，選擇書刊閱讀的占47%，網(wǎng)絡(luò)平臺的僅占16.3%，選擇電視節(jié)目的占22.7%，朋友家人的占5.1%。古典文學素養(yǎng)的形成和養(yǎng)成是有一個過程的。青年中小學教育階段通過課堂接觸了古典文學，到了大學古典文學類的課程幾乎不再涉及。應(yīng)試教育的“留白”和試后的“真空”以及進入大學、中學后氛圍的缺失，使得許多青年對于古典文學乃至中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)地了解，沒有足夠知識的輸入，正確、理性的文化觀就難以形成。青年作為文化自信的主體也難以達到文化自省、文化自強的主體要求。

二、古典文學融入高校思想政治工作的必要性

［摘要］紅木古典家具是中華傳統(tǒng)文化的載體，具有材料稀缺性、文化傳承性等特點，造就了其產(chǎn)品價格的高端性。紅木古典家具行業(yè)的發(fā)展可謂遇上了大好時代，目前它已和瓷文化、茶文化一道成了中國人的一種文化符號，并成為高品質(zhì)生活的象征。結(jié)合多年紅木古典家具市場營銷管理經(jīng)驗，研究中國紅木古典家具品牌發(fā)展常見的運作方式，以及在新時代下紅木古典家具行業(yè)新品牌化發(fā)展的特征轉(zhuǎn)型表現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］紅木古典家具；轉(zhuǎn)型升級；品牌建設(shè)

紅木古典家具自古以來就與文人墨客、帝王將相、名門望族緊密聯(lián)系，發(fā)展到今天，日益成為高端富豪群體的鐘愛。我國的紅木古典家具行業(yè)年產(chǎn)值數(shù)百億元，近一兩年來我國紅木古典家具行業(yè)也面臨巨大的挑戰(zhàn)。2022年對于紅木古典家具行業(yè)來說是比較困難的一年：全球經(jīng)濟形勢下行、國內(nèi)房地產(chǎn)成交量下降、產(chǎn)品創(chuàng)新力不足、品牌化程度低，使紅木古典家具行業(yè)的發(fā)展面臨重重困難。筆者根據(jù)自身多年行業(yè)經(jīng)驗及對全國市場的多次走訪考察，對我國紅木古典家具市場品牌發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢進行了研究。

一、當前紅木古典家具行業(yè)的品牌管理運作方式

產(chǎn)品是品牌之“實”，傳播是品牌之“虛”，產(chǎn)品和傳播是品牌建設(shè)的兩條主線，虛實結(jié)合，缺一不可。對于紅木品牌而言，產(chǎn)品面包括家具的形、材、藝三個方面，傳播面包括品牌定位、包裝、服務(wù)、廣告和公關(guān)活動等。筆者從這兩個維度考察紅木品牌的運作特點，在多次考察全國紅木品牌發(fā)展狀況的過程中發(fā)現(xiàn)，不同地域的市場生態(tài)、消費水平造就了不同的品牌運作方式。國內(nèi)紅木品牌能夠大致聚合成以下幾種類型：1.重產(chǎn)品，重傳播。不僅注重紅木古典家具產(chǎn)品在型、材、藝三個方面的不斷提升，也注重品牌的塑造和傳播，在行業(yè)中占據(jù)較高地位。2.重產(chǎn)品，輕傳播。目前大部分紅木品牌都屬于這一類型，注重自身產(chǎn)品的改進，卻忽視品牌傳播和產(chǎn)品營銷，品牌意識薄弱，市場定位雷同。3.重傳播，輕產(chǎn)品。主要集中在商業(yè)化程度高的地區(qū)，品牌意識強，品牌的傳播力度大，用專業(yè)化的傳播手段進行自我包裝，但是往往在產(chǎn)品和服務(wù)上力度不足。4.輕傳播，輕產(chǎn)品。如許多小規(guī)模企業(yè)以及作坊，由于實力的限制在產(chǎn)品上相互模仿，幾乎沒有品牌意識，在激烈的行業(yè)競爭中或難以生存。不同的品牌和產(chǎn)品運作方式，使各個地區(qū)在產(chǎn)品價格和定位上也相應(yīng)地出現(xiàn)了差異。以仙游為例，同等材質(zhì)和款式的產(chǎn)品，廣東地區(qū)的利潤率達到30%~40%，仙游地區(qū)的利潤率一般只有15%，全國各地均有品牌進口仙游紅木半成品，加工后貼上自己的品牌賺取高利潤，而仙游作為全國紅木生產(chǎn)基地之一，本地紅木古典家具的產(chǎn)品價格竟只有其他地區(qū)的四分之一。對于消費者來說，產(chǎn)品設(shè)計、渠道、價格都很重要，而品牌運作也越來越重要。

二、新時代下紅木古典家具行業(yè)迎來新品牌化轉(zhuǎn)型

【摘要】對于古典舞，其即由民族、民間等方面的舞蹈中所獲得的舞蹈藝術(shù)，不但即對傳統(tǒng)文化的傳揚，還是舞蹈藝術(shù)中的核心。對于舞蹈教學，其不但即動作、技巧等方面的教學，還需要引導舞者借助各式各樣的舞姿展現(xiàn)出舞蹈的各類情感，讓傳統(tǒng)文化、教學間能夠彼此融合、彼此促進，才可使得古典舞更具精神內(nèi)涵。在各個大學中，古典舞即其藝術(shù)專業(yè)中十分關(guān)鍵的教學。為此，本次對古典舞有關(guān)的概念、價值進行分析、研究，并給予大學進行古典舞教學的各項對策。

【關(guān)鍵詞】大學；古典舞；概念；中國；價值；教學對策

一、前言

對于中國古典舞，其由古代而起源，具有十分久遠的歷史，兼具各類戲曲、武術(shù)中各式各樣的造型、動作，是古代文化、現(xiàn)代文化間彼此融合所獲得的新興舞蹈。古典舞是處于民間舞蹈前提下傳揚所得到的具有古典風韻的舞蹈，其具有較強的民族性，還兼具傳統(tǒng)文化的各項特色。在藝術(shù)專業(yè)愈加豐富后，使得古典舞教學逐步在各個大學中得到開設(shè)。但是在現(xiàn)階段，古典舞教學僅關(guān)注實踐性鍛煉，太過乏味、單調(diào)，缺少創(chuàng)造、創(chuàng)新。而古典舞兼具傳統(tǒng)文化、舞蹈藝術(shù)這一雙重特點，想要讓其在各個大學中獲得更為良好的發(fā)展，需要對現(xiàn)行的各類教學方法進行改良、優(yōu)化。

二、中國古典舞的概念

對于中國古典舞，其初始創(chuàng)建于20世紀50年代，是處于民間舞蹈的前提下，通過各個舞者進行傳揚、改良、優(yōu)化所生成的具有古典風韻的舞蹈模式。在我國，各個大學開始進行中國古典舞教學是在1980年，北京舞蹈學院最先開設(shè)這一課程，逐步拉開古典舞教學的大幕。中國古典舞具有較多的民族特色，其繼承我國傳統(tǒng)文化十分關(guān)鍵的表達方法，借助舞者本身的“精”“氣”“神”，加之其“手”“眼”“法”“步”間彼此協(xié)調(diào)，再借助“圓”這一形態(tài)、“流”這一過程，能夠把古典舞最為核心的內(nèi)容、情感等體現(xiàn)出來。對于中國古典舞，其具有神、形、勁、律等有關(guān)的鍛煉系統(tǒng)，更為關(guān)注身法、韻律，是各個大學舞蹈教育系統(tǒng)中十分關(guān)鍵的學科。在古代，中國古典舞已經(jīng)得到極大地發(fā)展，比如，在唐代，具有《霓裳羽衣舞》，其是早期古典舞最具代表性的形式。至宋代，各類戲曲逐步被融入至古典舞。戲曲，是我國古典舞的根源，同時，還包括武術(shù)。現(xiàn)代化的中國古典舞已并非古代舞蹈，而是汲取戲曲、武術(shù)等方面的精髓，歷經(jīng)傳揚、發(fā)展所生成的具有民族特色、美學的舞蹈藝術(shù)。這一具有東方特點的古典舞，受益于傳統(tǒng)文化，即傳統(tǒng)文化、舞蹈間的彼此融合。

我國具有深厚的舞蹈文化，傳統(tǒng)的舞蹈代表我國不同時期的藝術(shù)發(fā)展形式，是我國歷史文化中的重要瑰寶。古典舞在我國高校發(fā)展中有舉足輕重的地位。北京舞蹈學院是我國古典舞教學的代表院校之一，經(jīng)過長期的古典舞教學模式探究，通過改革現(xiàn)有的教學模式和教學系統(tǒng)，我國古典舞教學發(fā)展光大。

一、高校古典舞蹈教學的概述

中國開展古典舞研究最早的學校是北京舞蹈學院，從1980年開始設(shè)立對應(yīng)的古典舞教學活動，通過系統(tǒng)性地研究古典舞，將其融入教學中，用實際的教研成果展示古典舞在教學方面的突破。北京舞蹈學院的資深學者與專家花費10年時間，逐步將原有的基礎(chǔ)性古典舞教學轉(zhuǎn)為高等教育方向，并在此期間培育了一批優(yōu)秀的古典舞教師，他們曾為古典舞的發(fā)展做出突出貢獻。自此以后，其他院校在北京舞蹈學院的帶動下開設(shè)古典舞專業(yè)，為古典舞的發(fā)展做出突出貢獻。現(xiàn)今古典舞已然是高校舞蹈教學活動中的重要組成部分，其中不僅融匯幾代舞蹈人的努力，更是將中國的傳統(tǒng)舞蹈發(fā)揚光大的有效途徑，為國家培育高素質(zhì)的舞蹈人才。古典舞將我國古代文化生活更好地彰顯出來，不僅通過肢體展示當時的舞蹈形式，還通過肢體語言向世人傳遞中華文明，所有古典舞具有較為深刻的文化內(nèi)涵，其中的每個動作都有深意，每個舞步都要表達情感。古典舞的關(guān)鍵是能在潛移默化中影響每一個舞者，如敦煌舞沒有專門的舞蹈資料，很多舞蹈動作都是從敦煌的壁畫上臨摹下來的，這就要求舞者將固定的動作進行流暢組合，每個動作的過渡都要具有承上啟下的作用。

二、構(gòu)建古典舞的教學模式

1.現(xiàn)存的古典舞教學模式

（1）銜接型古典舞教學形式古典舞教學活動中銜接型教學模式是關(guān)鍵，該教學模式的特點是讓藝術(shù)院校中的中等教育和高等教育進行系統(tǒng)性銜接。簡而言之，即具有中等專業(yè)教育的教學基礎(chǔ)，能適應(yīng)高等教育的發(fā)展模式。該類教學的主要特點是：完整的學科建設(shè)、雄厚的師資、穩(wěn)步的科研水平、較強的學生素養(yǎng)。（2）創(chuàng)作型古典舞教學模式關(guān)于古典舞發(fā)展方向的研究主要集中在古典舞劇目創(chuàng)作研究和表演形式研究，通過這兩點能衡量教師的教學水平。隨著時代進步與發(fā)展，永不停歇地進行創(chuàng)新才是這個時展的關(guān)鍵所在，也是真理所在。高校開展古典舞教學活動要有雄厚的資金作支撐，通過不間斷的創(chuàng)新活動讓發(fā)展更平穩(wěn)。近幾年，很多好的古典舞劇目涌現(xiàn)出來，它們具有特殊的編排形式和表達形式，教師通過創(chuàng)新古典舞的編排方式提升自身的編排能力，訓練學生用肢體語言表達情感的能力，使學生在契合古典文化對古典舞的人物表達和文化體現(xiàn)上有新的突破。很多舞蹈教師推陳出新，將古典舞與現(xiàn)代舞或者街舞結(jié)合在一起，創(chuàng)造新的舞蹈形式，通過古典詮釋現(xiàn)代，通過現(xiàn)代解讀古典，現(xiàn)代舞蹈形式與古典舞蹈形式的配合可謂相得益彰，為古典舞的發(fā)展添磚加瓦。