一、從“服天命”到“天命令”

先期的人類從自然中走來，原始的圖騰崇拜和祖先神崇拜占據著人們的思維方式，因此，在論證他們說理的合理性時，都打上了“天命”的烙印，把體現他們意志的說理說成是天命的體現。《易經》是其典型的例子。

人類社會是一自然歷史過程，這一自然歷史過程在今天看來是太深奧了，不過，在人類之初，其自然歷史過程是最切帖的。因為他們剛剛從自然中走來，還抹不去身上的泥土，他們把他們自身與自然界緊緊地聯系在一起，他們遵從四季的變化，遵從陽光、雷電、風、雨，遵從山川水澤的安排，他們努力使自身與動物界分離，他們要別男女、區分父母兄姝、著衣服、同姓不通婚，他們要有人倫，他們要敬祖宗，他們要建立禮文化。這一切在他們看來都是“天命”的要求。因為只有服從這些“天命”人類才能發展自身。認識這些“天命”的人大概就是圣人，要求人們服從這些“天命”的人大概就是領導人——伏羲、神農、黃帝。伏羲、神農很難考，黃帝時代中國已有“天命”思想，不過這個“天命”是指自然規律之“天命”。

遠古之時的“天命”并非我們現在理解的上天決定的命運，它的核心是自然之天。人從自然中走來，他們首先是自然的一部分，他們也把自己當作自然的一部分，只是人是有高度思維的存在物，他們把自己當作主體，把自然界當作客體，認識自然，適應自然，改造自然以利于人類自身的發展。但是，那高高在上的，包羅一切的，變化無窮的，給人類以陽光、風云、雷電、雨雪的“天”其力量太大了，似乎決定著人類萬物的命運。人類自身太弱小了，他們必須順應那高高在上的自然之天才能存在和發展，順應那天者發展得最好，其生命存在得最好，他總是遇到好的運氣。

人的思維總是雙向的，是人要服從那自然之天的運動變化規律——天，反過來是天要命令人們服從那自然之天的運動變化規律——天的命令。這兩種思維的方向是相反的，但一定條件下對人的結果是一致的，即：你必須服從自然規律才能生存，自然規律命令你服從它你才能生存，“生存”的結果是一致的。后一種思維把天賦予了思維，把天當成了主體，把人自身當成了客體。天被神話了。中國人的“命”這個詞，既指“命運”，也指“命令”。

本來是擬人化的天，當人們賦予自然之天生命，把自身當作自然之天的客體時，自然之天就成了“上天”，成了有思維（靈魂）、喜、怒、哀、樂的能主宰人的生存發展的天。人類要服從自然之天，成了天要人民服從它的命令。這就是神權思想的思維萌芽。當自封為“神權者”的人制訂規章制度成為法要人們服從時，這個法總是披著神的命令的外衣，這個法就是神權法。

1天津古文化街的今昔對照與往日的喧囂相比，今天的天津古文化街顯得冷清了許多。

與現在古文化街的“繁華”相比，天津鼓樓南北東三條街的景象就更不值得一提。從一張張古文化街的老照片，以及文字記載中可知:在人群擁擠的古文化街中，糖人、手里糕、空竹、陀螺、面人這些現今幾乎滅絕的民間藝術隨處可見，小商小販推著車、撐著板、提著嗓門喊出地地道道的天津叫賣，這些東西現如今只留在照片、文字以及地道天津人的記憶中。現如今，坑坑洼洼的青磚地面被換成平整滑亮的大理石鋪裝，人擠人的“雜亂”場面一去不復返，因為翻新的街道可以讓三輛轎車并肩開過，兩側低矮的一層平房被改成清一色二層樓閣……與古文化街改造同期建設的鼓樓南北東三街也不出所料的采用了相同的空間格局。改了模樣的古文化街，也失去了很多令人難以忘懷的生氣。盡管令人惋惜，但這是我們不得不面對的社會現實。原因是多方面的:懷舊情緒總是讓人們希望城市中有些應該留住的東西;生活節奏的不斷加快使人們無暇去關注這些活古董;城市的更新沒有恰當的保留了原有的文脈和空間氛圍;經濟利益的刺激常常使人頭腦發熱，很多人好心卻做了壞事等等。在這諸多原因之中，本文將運用城市設計的三大理論對其更新的優劣進行評析。

2運用城市設計三大理論分析天津古文化街“失落”的原因

城市設計的三大理論(圖底理論、關聯耦合理論、行為場所理論)為我們分析城市空間結構、肌理特色和發展動態提供了有力的武器。本文運用三大理論，通過對比分析古文化街改造前后的空間特點和場所活力，試圖在城市設計層面找到其“蕭條”現狀的原因。

2.1運用圖底理論分析原因幾乎所有的當代城市設計理論都會論及“圖底關系”理論，認為圖底關系的好壞是判斷城市外部空間設計成敗的重要手段之一。RogerTrancik在《找尋失落的空間》一書中說:“圖底理論系研究地面建筑實體和開放虛體之間的相對比例關系的理論?？刂茍D底關系的目的在于建立不同的空間層級，理清都市內或地區內的空間結構?！苯ㄖ耐鈬不顒涌臻g主要是由建筑本身的造型和體量限定出來的，或是由建筑與周圍建筑相配合限定出來的。建筑的造型和外圍空間形成圖底關系。在街區的營造過程中，建筑外圍活動空間無疑是表現的重點，應該處于“圖”的地位。天津文化街老城區拆遷以前，在大片灰瓦坡頂的民居襯托之下，古文化街是一條強勁有力的折線將地塊一分為二，垂直于古文化街的小巷，一條又一條的引入海河，圖形的美感正暗示了街道的文化張力，主次分明、條理清晰的圖畫正體現了它往日的喧囂與繁華。街道的活力展現的淋漓盡致，古文化街無可非議的成為地塊的主角占據“圖”的地位。改造后與街道相比，富有韻律感的現代建筑群顯然更加吸引人的眼球。如果我們在遠處高空俯視，建筑群的圖形地位更為明顯，若不特意標明，很少有人會注意到那條隱藏在爭奇斗艷的現代建筑中的滄桑古街。相反，歷史上的古文化街卻顯得蒼勁有力了許多。城市更新使古文化街由“圖”變成了“底”，其失落的原因略見一斑。也許有人會辯解新的古文化街將更多的人流吸引到兩邊的建筑中去，但如此一來，“街”的味道就少了許多。當街不再是街的時候，古文化街原有的場所精神和文脈傳承也就所剩無幾了。

2.2運用關聯耦合理論分析原因關聯耦合理論也叫連接理論、聯系理論，其代表人物是Ed-mundBacon，他通過對無數優秀的城市設計范例的研究，指出城市的運動系統聯系了城市的建筑和空間，對塑造城市形態起著重要的作用。關聯耦合秩序的建立可分為兩個層次，即物質層面和內在動因。在物質層面上，關聯耦合表現為用線將客體要素加以組織和聯系，從而使彼此孤立的元素之間產生關聯;從內在動因來看，通常不僅僅是聯系線本身，更重要的是線上的各種流，人流、物流、能量流、信息流、價值流的內在作用，將各空間要素聯系成為一個整體。兩個層面上的聯系線共同形成一個“關聯域”，由于“線”的連接與控制作用，關聯域也就使得原來彼此不相干的元素形成一種相對穩定的有序結構，從而建立了合理的空間秩序。從物質層面上看，古文化街周邊的交通比較便利，與其附近的大胡同、估衣街、新世界百貨、遠東百貨、鼓樓文化街、女人街商業區都有較好的聯系。但這些商業的點、線、面松散的分布在方圓幾千米的廣袤土地上，并沒有形成良好的聚集效應和區域優勢。由于其分散的布局，游客經常由于懶于長途跋涉而放棄繼續購物，從而造成隱形的商業損失。而與古文化街相毗鄰的區域，在功能上缺乏與其相得益彰的商業，雖有聯系但沒有互融。

探尋高中語文新教材增加了大量的文言文，且難度加大。文言文屬于古代漢語體系，距今年代久遠，許多學生有輕視文言文的現象，認為學了沒有用。有的學生即使肯學，也是為了應付考試。其實，這是認識的誤區。我們知道，語文教學的最終目的是培養具有一定漢語文化素質的人。沒有一定的古代文化作基礎，語文素質無從談起。再者，現代漢語是從古代文言文中孕育發展起來的，具有歷史延續性，不能割斷。所以，學習文言文經典作品，大量吸收古代文化營養，有利于全面提高學生的語文素質。高中語文教學大綱要求：必須讓學生熱愛祖國語言，能夠正確理解和運用祖國語言文字……培養學生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神。因此，教師的一個必不可少的任務是引導學生學習文言文經典，使文言文的教學進入一個全新的藝術境界。

要做到這些，可以從以下幾個方面著手：

一.挖掘文言文中愛國主義情愫，培養學生的愛國主義感情

從屈原的《離騷》開始，愛國主義就像一根紅線，貫穿我們古代文化歷史始終。屈原憂國憂民的情懷就感動了一代又一代的人。文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方死不休”，同樣表現了偉大的愛國主義情懷。此外，錚錚鐵骨忠義兩全的左忠毅公，捐軀殉國的史可法，“流血以倡國，以死酬圣主”的譚嗣同，“為天下人謀幸?！钡牧钟X民，他們的事跡光照千秋，學生可學習他們的愛國主義精神，培養學生的愛國主義感情。

二.挖掘文言文中美育因素，培養學生健康高尚的審美觀

古代文學作品蘊涵著許多美育因素，有大量反映自然美的詩篇，李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”寫出了廬山瀑布的磅礴氣勢；王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”寫出了騰王閣的美景，成為世代吟唱的名句。姚鼐的“正赤如丹，下有紅光動搖承之”描寫出泰山日出的壯麗景象。通過學習吟詠，可以陶冶學生的情操，有利于培養學生健康高尚的審美觀。

楚文化內涵豐厚、博大精深，為現代廣告設計提供了豐富的視覺元素，從中提煉出的楚文化元素符號樣式，能夠讓設計作品體現出獨特的文化性。在廣告設計中哈當的運用楚文化符號不僅能增加作品的差異性、多義性和原創性，同時還能展現楚文化的文化內涵和情感內涵，弘揚楚文化的精神內涵。文化內涵是現代廣告的重要部分，是廣告設計的靈魂，是設計的生命力。

1楚文化藝術式樣與色彩在廣告設計中的應用

楚文化在設計中的表達，首先可以體現在造型上，傳統器皿的造型元素在現代設計中的運用成為一種形勢具有典型示范的作用，起到了傳承文化符號的作用。楚文化特征的視覺元素是設計師所鐘意的圖形形式，其圖形元素不僅能增加廣告的文化性、感染力，而且能形成獨特的設計風格。例如，青銅器上面的紋飾是楚文化比較有代表性的圖形，線條粗曠，造型精致，具有強烈的文化性。在設計具有歷史感的茶葉包裝作品時，可以選用青銅器上的紋飾圖形，創新其樣式運用于包裝中，使地域文化特色充溢作品，設計出國際性與民族性兼容的包裝。將楚文化的內涵體現在現代包裝中，增強茶葉本身的文化性和傳統性，符合茶葉商品的屬性特征。當然楚文化元素的采用不是單純的重復、抄襲，而是通過創新再設計將其融人到廣告設計中，設計出既有楚文化韻味，又具有現代設計感的廣告作品。色彩是廣告設計中的重要元素，楚文化色彩元素的運用為設計提供了豐富的參考元素。其色彩沖擊力強烈，紅、黑的熱情與沉穩，配以金、銀、黃、綠、藍、褐等色彩的裝飾效果，楚文化將色彩的魅力發揮到了極致。色彩的目的不僅在于賦予形式和視知覺上的美感，它還具有特殊的傳遞文化和視覺心理的作用，楚文化色彩元素通過色彩構成了文化的象征性，以時代特征反映不同的社會，體現了文化的差異性。設計師必須掌握其文化內涵和色彩的情感表達功能，使色彩和形態，情感和功能統一，將色彩的表現力發揮到極致。

2楚文化元素提升廣告設計的文化價值

廣告設計傳播與文化的傳承和發展密切相關，楚文化元素蘊藏的深厚文化內涵有助于廣告設計提升文化內涵，現代廣告設計運用楚文化元素創造出一個蘊含文化形象及品牌內涵的可視圖形。一個廣告設計要做到最好，必須借助于地域文化元素作為支撐，在全球設計日趨同質化的今天，以楚文化元素提升廣告設計的文化內涵，可以提煉創造出具有民族意義的廣告設計，以此在相同文化內涵的受眾中引起共鳴，形成文化內涵共識，進而形成品牌認可，塑造品牌形象，借助這種文化氛圍達到廣告設計的最終目的。通過圖形、色彩、文字、造型的巧妙應用，有意識地將楚文化元素融人廣告設計中，賦予設計不同的風格和豐富的文化內涵。楚文化元素根植于地域人民的物質和精神文化方面，把文化元素寓于情感和意境當中，提升地域民族能夠引起共鳴的文化元素，從而滿足受眾的文化消費需求，增加廣告商品的附加價值。例如，在信陽毛尖茶葉廣告設計中，采用傳統的楚文化元素可以提升茶葉商品的傳統性和文化性，從而將單純的商品置于文化品位和傳統的文藝情景當中，引發受眾對文化傳統體驗的心理需求，營造出濃厚而獨特的民族精神。再如，大家熟識的鳳凰衛視的標志，采用的是楚文化元素鳳的形象結合中國傳統的太極圖案，在傳統文化元素的基礎上，再創新設計出具有現代感的標志形象。楚文化所蘊含的豐富精神內涵以及在傳統文化上獨有的地位和價值，值得在廣告設計中借鑒、應用和創新。

廣告的文化性具體體現在其地域民族性中，廣告還具有傳遞企業理念樹立品牌形象功能，通過廣告設計民族性和文化精神架構的結合，創造出廣告的文化價值，體現出楚文化在設計中更深厚的文化內涵。任何文化元素的發展都是植根于本土地域文化，隨著時展，在原有的基礎上進行創新與突破。現代廣告設計的底蘊是由文化屬性組成的，是文化的一種特殊表現，文化內涵是廣告設計生命靈魂所在。楚文化元素為廣告設計發展提供了豐富的圖形元素和色彩參考，提升了廣告設計的文化內涵，現代設計需要從楚文化元素中尋求創新元素。楚文化的傳承和創新就是在繼承傳統文化的基礎上，將文化元素運用廣告設計中，使文化借助廣告傳播，使廣告設計呈現出地域文化氣息，從而傳承與創新地域文化?！霸矫褡宀旁绞鞘澜绲摹?，在整個廣告設計領域都要求運用地域文化元素與現代設計理念結合，才能塑造出中國特色的廣告設計。

北海市合浦（廉州），位于**南部、南流江三角洲，古海角邊緣、廉州西門江徑流多橫塘縱浦，故名合浦地。因瀕臨南海，盛產珍珠為著，俗稱南珠城。

合浦（廉州）歷史悠久。自漢朝元鼎六年（公元前111年）起，至大業及唐天寶至德時改綠州、廉州為合浦郡（治所在今縣北）。古廉州自唐貞觀八年（公元634年）改越州置廉州、宋初移今治。從荒蠻到郡治，從“珠還合浦”到“海上絲綢之路”組合成的古城文化景致，有著眾多的古跡、掌故。西夏永安一年（公元1098年）造坊永安“大士閣”，其木柱楔架結構，經千年風雨不朽，現今香火延續。北宋元符三年（公元1100年），蘇東坡流放海南儋州，后獲遷移廉州閑居，后人為紀念蘇東坡，就在其下榻的廉州鄧氏故園建有“東坡亭”。漢代“合浦還珠”的故事，所述合浦采珠農事也有1700年的歷史。合浦漢墓群葬大觀：有漢中山王太后衛姬（漢元壽二年平帝生母），國丈董恭等皇親被貶謫遷徙所終葬安之地。初查明漢墓出土，表明漢以來古文化厚重的史料。廉州古城自宋元佑年（公元1086年）建成以來，此為唐、宋、元、明、清歷代治所。名勝古跡從地上到地下古文化洋洋大觀。僅現存的“廉州十景”：

一、寶塔鞭映。文昌塔垣。望牛嶺旁凸起七級浮圖、磚檐彩繪、八面玲瓏、葫蘆寶頂朝陽余暉，昌塔如鞭倩映、寓意吉祥、預示安寧，塔下古漢墓群葬崴嵬壯觀。

二、蟾天海角。古海角亭、魁星樓。西門江畔、古海角地，奎樓與海角亭相伴，紅樓高聳、亭臺環抱，海門書院檐玲風臨，東坡墨寶“萬里瞻天”。吼嘯南天，古香古風韻尚存。

三、坊浜古埠。文尉坊橋西門江埠，小河浜畔。古廉州城外“文尉坊客船伴聽濤”。舊時就近香客求簽天妃宮，遠來客商靠埠入街坊。文坊橋面通后，從橋頭往南望，古海門書院、魁星樓，盡收眼簾，西門江上一派好風光。

四、金肅惠渡。“惠愛橋”曾為西門第一渡?；輴蹣蛞浴鞍材嫌蜕艰炝航鹱謽嫾堋?，正視似座“永固門橋”，側看有如“金字塔”，谷米、陶器商品運輸入城方便，溝通兩岸漸繁榮。

一、豐山的古代神話傳說

豐山,位于南陽市北三十里,南陽著名九架孤山之一,海拔225米,西與蒲山相峙,東、北臨白河之濱,占地面積約0.6平方公里。山體為地臺型淺海相石灰巖,懸崖峭壁,怪石林立,歷代充滿著眾多的神秘故事,最重要的文獻記載見于《山海經·中山經》[1]:“又東二百里,曰豐山,有獸焉,其狀如猿。赤目,赤喙,黃身,名曰雍和。見則國有大恐。神耕父處之,常游清泠之淵,出入有光,見則其國為敗。有九鐘焉,是知霜鳴。”此文講述了三件事情:其一是山上住著兩個神,一個是“雍和神”,一個是“耕父神”,人們見了他們就預示著將要發生不幸的事情,國家也要發生災難。東漢張衡在《南都賦》中對耕父神有描述[2];“耕父揚光于清冷之淵,游女弄珠于漢嗥之曲?！睍x代郭璞對“耕父神”有更具體的注解[3]:“耕父、女魃皆旱鬼,囚溺于水中使之不能為害?！逼涠v述山上有九口鐘,每當冬季下霜時,山體自身會發出鐘聲。郭璞解釋為:“霜降則鐘鳴,物有自然感應而不可為也。”[3]其三講述豐山腳下白河水回旋處一個深潭叫“清泠淵”,它深不可測,里面住著“耕父神”[3]。

郭璞注:“清泠水在西鄂縣山上,神來時水赤有光耀,今有屋祠之。”[3]從上古時期,就有許多神話傳說發生在豐山。我國大型歷史叢書《中華歷朝興亡通鑒》上古篇,第十三回,題名為《豐山見異物,房王兵擾民》詳盡的講述了帝嚳及隨行在豐山所遇到的神秘故事[4]。《搜神記》第八卷第五章《豐山之盟》以整章篇幅生動描述了耕父神與蚩尤在豐山及清泠淵活動的細節?！肚f子》記載了“北人無擇”在“清泠淵”自盡的故事:舜以天下讓其友北人無擇,北人無擇曰:“異哉后之為人也,居于畎畝之中而游堯之門。不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞見之?！币蜃酝肚邈鲋疁Y。還有一說,古有北人無擇,清身潔已,疾世人濁,自投清泠之淵?！度龂芳纷尪U令:當奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪?昔堯讓天下與許由,子州支甫、舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇,或退而耕穎之陽,或辭以幽憂之疾,或遠入山林,莫知其處,或攜子入海,終身不返,或以為辱,自投深淵。北人無擇在上古時期以潔身自好,疾世人濁的做風而成為據有高尚品德的著名人物。而發生在清泠淵的另一件事,演變為成語典故叫白龍魚服[5],被編入中國成語大詞典。講述白龍在“清泠淵”化裝成魚的樣子而遇難,舊時比喻貴人微服出行而遇險。劉向《說苑·正諫》:“昔白龍下清泠之淵,化為魚,漁者豫且射中其目。白龍上訴天帝,天帝曰:“當是之時若安置而形。”

對曰:“我化為魚,固人之所射也?！碧斓墼?“魚故人之所射也。若是,漁且何罪?”后來也比喻自己降低身份,因而受辱。張衡《東都賦》提到:“白龍魚服,見困豫切?！崩畎自姟犊蒴~過河泣》:“白龍改常服。偶被豫且制。誰使爾為魚。徒勞訴天帝。作書報鯨鯢。勿恃風濤勢。濤落歸泥沙。翻遭螻蟻噬。萬乘慎出入,柏人以為識?！币陨鲜妨险f明,在上古時期,豐山已經承載著厚重的河洛文明元素。《黑格爾法哲學批判》中指出:“古代各民族在幻想中在神話中經歷了自己的史前時期?！鄙袢斯泊娴牡浼榇嬗谑非拔幕浼小ＸS山的地理位置處于遠古時期的文化交融地帶,《國語·周語下》:“禹治水時,共工從孫四岳佐之,功成之后,胙四岳國,命為候伯,賜姓曰姜,氏曰有呂?！睋甲C,姜、呂都在南陽。到了西周,申伯被封在南陽,固守“南土”,他的疆土直接含蓋了豐山地域。西漢時這里稱“西鄂”。豐山東距離張衡墓不足十里,南與黃山文化遺跡遙遙相望(屬仰韶文化類型遺址),下臨繁華的航運交通要道白河,田野交隔,村落密集,歷來為文人墨客云游之地。它獨立于白河岸邊,更顯得孤秀挺拔,還有自身“霜降自鳴”不可解釋的感應天地現象和深不可測的“清泠淵”,自然成為當時人們的神話傳說焦點,整個豐山充滿了濃厚的神秘色彩。晉代郭璞注:“清泠水在西鄂縣山上,神來時水赤有光耀,今有屋祠之”[3]。就證明了那時豐山就有專供祭祀山神的祠堂建筑物。那些被列為中國神仙名冊里的雍和、耕父、蚩尤、白龍、北人無擇、豫且等諸多神仙游歷于此,重多的事件、典故、成語發生在這里,也就很自然了?！吧讲辉诟?有仙則靈?！笔秦S山的最好寫照。

二、豐山文化的繁榮與傳播

到了唐代,豐山做為文化栽體,得到了前所末有的發展。特別是佛道兩家先后在豐山山頂和東麓建廟立佛,積淀了歷代文人墨客大量的詩詞題記。摩崖石刻形成規模。三窟九洞,洞洞相連的石窟造像群鑲嵌于山體北面的崖壁之中。這時的唐代,為避唐高祖李淵的名諱,在先前石壁上刻有的“清冷淵”題詞旁邊又題了“清冷泉”三字,巨大的“清泠淵”和“清泠泉”字體蒼勁有力,豁然醒目。山頂建起了佛教寺院,與白河對面的竹園寺隔河相望[6]。豐山已經成集自然景觀、宗教神仙、人文景觀為一體的文化圣地。從唐代開始,李白、孟浩然、喬譚、元好問等眾多名人多次登豐山,對此留連忘返,寄發幽思,揮毫感嘆。李白《游南陽清冷泉》寫道:“情彼落日幕,愛此寒泉清。西輝遂流水,蕩漾游子情?？崭柰圃?曲盡長松聲?！?/p>

【摘要】本文主要是對銅仁徐穆墓志銘經過深入考證、釋讀與校注。并對其生平作簡略概述及徐穆墓志銘的歷史、文化、藝術價值進行挖掘整理和探討分析,對于重估其價值和意義,對保護其文物有著可資借鑒的作用。

【關鍵詞】徐穆墓志銘文化價值

一、徐穆生平

徐穆(1565-1624)字欽之,號鐘汝居士。生而穎異,入塾受書,即過目成誦。與表兄喻政受業于戴誠齋門下。中萬歷二十二年(1594)甲午舉人,萬歷二十九年(1601)辛丑進士。除浙江崇德縣知縣,遷河南原武,以循卓行。萬歷三十六年(1608)戊申,擢南京刑部(南比部)主客司主事,遷員外郎。留署多暇,日以讀書賦詩自娛。萬歷四十年(1612)壬子出知福建興化府六載。穆為政,務寬大簡靜而不擾,部內晏然,幾于無訟,民安之,勒石紀其政,爭先借寇,有“曠古僅見之循良”等語?；噬现祚粹x詔見,上語以閩俗獷悍,撫馭為難。穆奏對曰:“臣未官閩之前,聞亦若此,及守興化,始知與他省無異?！鄙嫌謫柪糁紊跸?奏皆稱旨。萬歷四十六年(1618)戊午,擢升云南按察使司副使,治兵滄瀾。其間清操自勵,惠澤及人,滇中父老子弟皆稽首頌德,無異閩人。時慶云現,撫按將以上聞,商于穆,穆答以大理苦旱,澄江苦水,夫明而易見之水旱,乃以其未成災而不以上聞。今以隱而難知之天象為祥異事,而獨上聞于朝,不可,遂止。遂尋轉河南布政使司參政。沿河郡縣之居民,歲輸束葦,以供筑堤塞壩之需,有司借名勒索,久為民害,穆嚴禁之。再轉云南布政使司參政,升云南按察使。歷官二十余年,所至士民懷慕而吏治肅清,治行卓著。著有《閩游滇游詩草》二卷。

二、《徐穆墓志銘》全文考注

篆額:

【論文摘要】中國與希臘都是有著悠久歷史的文化古國，在其各自的歷史發展時期，都涌現出大量的文學精品。而作為其中的神話故事，更是精彩紛紜。文學作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力圖從兩國不同風格的神話故事入手，淺析不同的文化底蘊與政治制度對兩國文學創作帶來的影響。

[論文關鍵詞】神話故事作品比較文學文學創作

神話是“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態?！痹谠紩r代，生產力的低下限制了人類的知識水平，在人類同自然(也包括社會在內)作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規律。在自然的力量面前就顯得十分無能。因此．當時的人類就把自然界各種變化的動力都歸之于神的意志和權力。他們認為這些變化莫測的現象都有神在指揮著、控制著于是，一切自然力都在他們的心目中被人為的想象所形象化、人格化了。隨后，他們又在生產勞動中依照自己心目中的英雄人物形象，創造了許多神的故事。

中國與希臘都是有著豐富的神話的國家，在人類的童年時代，都面對各種災害威脅，于是各種與強大力量抗爭的神話便創造出來了．下面列舉幾個中國和希臘的神話為例。

1．女媧補天?！痘茨献?覽冥訓》有這樣一段記載：“往古之時，四極廢、九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！边@個神話反映了往古人類與大自然的一次大的斗爭．而且是一次響徹勞動勝利凱歌的記錄。在英雄女神女媧的身上，分明概括了人類對自己力量的信心。

2．夸父逐日?！渡胶＝洝飞陷d：“夸父與日逐走，人日?？?，欲得飲，飲于河，渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵帧！边@個故事表現了人民對光明溫暖的追求，對勇敢、力量和偉大氣魄的歌頌，對死后不忘為人民造福的夸父的贊美。

在古文教學中，我們發現升入高一的學生盡管已在初中階段學習了四十余篇（古詩詞除外）古文了，但由于古人語言的運用比較靈活，句式變化多而特殊，所以，學生在譯文過程中，常常因同詞異義辨別不清、特殊語言習慣格式的譯法沒有掌握，以及詞的特殊用法難以確定而無法“對號入座”、準確譯出。針對這一情況?！皩ΠY下藥”、化難為易，可收到較好效果。

同詞比較，辨清異義

文章由句子組成，句子由詞組成，詞是構成一切句子的基本材料，古文亦然。所以，翻譯句子的基本落腳點是翻譯出組成句子的詞，只有解決了“詞”這個難點，即是說，只要用相對應的現代漢語詞置換出原句中的古代漢語詞，這個句子也就基本上翻譯出來了。如何解決“詞”這個難點呢？我認為，只有在平時教學過程中，通過同詞的具體比較來豐富學生的一詞多義的知識，使學生在不同的語言環境中辨清異義，才能解決“詞”這個難點。

1.同詞異義的比較：即在同一篇課文或已學過的不同古文中，根據前后的語言環境和具體的語法結構，啟發學生比較它的不同意義。如教《譚嗣同》一文時，對本文中和已學過的文言文出現的“固”字，一一進行比較：

（附圖{圖}）

這樣做，一方面使學生進一步明確了在古代靈活的語言中確實存在著較為普遍的多義現象，要做到“對號入座”，準確譯文，必須注意聯系具體的語言環境，按照詞不離句、句不離段、段不離篇的原則，依文度意，推導求解，另一方面也是復習鞏固已學的詞法、辨清一詞多義現象、培養學生看文識義良好習慣的好方法，從而為解決學生準確譯文之難、正確理解課文創造了有利條件。

一、發展生態旅游產業的有利條件

1.生態資源優勢。大山種羊場有非洲地貌型草原4.7萬畝，緩坡丘陵錯落有致，灌木叢生，牧草茂盛，中草藥品種和野生動物種群豐富。農場緊靠嫩江，場內有2.2萬畝自然水面，盛產鯉、鯽、河蝦等。原生態濕地資源豐厚，沼澤地里大大小小的塔頭墩子，由各種苔草的根系在千百年的生命循環中形成和長大，是這里優良生態環境的重要標志。2.地理區位條件。農場距齊齊哈爾市75公里，距大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣75公里，距大慶市薩爾圖木場110公里。距離連環湖景區55公里、扎龍自然保護區150公里。毗鄰目標客源地和知名景區，農場發展生態旅游的區位優勢明顯。3.生態農業優勢。農場水稻種植面積5萬畝，全部采用無污染的嫩江水灌溉，主打“十三葉”綠色大米品牌，被中國綠色食品發展中心授予“綠色農業優質稻米之鄉”。農場具有30多年的種羊培育歷史，培育的“荒坡羊”具有肉質鮮嫩、香氣濃郁，是上好的綠色食品。4.游客承接能力。農場交通比較便利，開通了往返杜蒙縣、大慶市的班車。近幾年農場加大小城鎮建設，場部的住宿、金融、郵政、商業服務、加油站等設施齊全，發展旅游業有一定的承接能力。5.文化資源優勢。緊鄰農場場部有1處省級古文化保護遺址，該遺址曾有新石器時代、青銅器時代、遼金時期的文物大量出土，現有800余件文物存放于杜蒙縣博物館。

二、加快發展生態旅游產業的對策建議

當前，大山種羊場生態旅游產業總體上還處于自發發展的初級階段，與周邊發展旅游產業比較紅火的地方相比，農場旅游產業投入不足，投入機制不活，缺乏重點景點，服務設施也亟需完善。農場應當從打造農場新名片、拓展興場富民新路徑的高度，以規劃為引領，以政策和機制激發各類主體發展活力，加快形成生態旅游產業蓬勃發展的生動局面。1.制定發展生態旅游產業的發展目標和規劃。大山種羊場發展旅游產業，要以北京唐自頭影視基地入駐為切入點，以非洲地貌型草原和蒙古草原文化為核心，以發掘新石器、青銅器、遼金文化遺址為亮點，以農場自然景觀、生態農業、休閑農業等為基礎，發展集生態自然景觀、水體景觀、草原景觀、影視基地文化景觀、古文化遺址等于一體的精品景區。建設“三生同步、三產融合”的田園綜合體，打造高品質的“輕生活+微度假+慢享受”的城市近郊旅游目的地，創建AAA級旅游度假區。按此發展目標，制定五年發展規劃，明確建設影視基地景點、打造古文化遺址景點等關鍵項目的時間表、路線圖，用5年的時間打造大山種羊場全域旅游目的地。2.加快重點旅游景點發展與建設。一是加快建設北京唐自頭影視基地。要在推進對標3A級旅游景點建設過程中盡快開機拍片，在拍片同時加大旅游配套設施的建設，爭取兩年內景點建成。二是加快場部西山古文化的遺址開發。該遺址屬黑龍江遼金文化保護遺址，坐落在農場場部西北1公里處，總面積225萬平方米，土崖高20余米。該遺址需經針對性的保護性開發與建設才能作為農場旅游業的亮點，要與杜蒙縣協商統籌做好古文化遺址保護與發展旅游產業的事項，包括在大山種羊場建古文化博物館，建遺址旅游景點等設施，爭取2019年完成景點配套設施建設。3.加快建設配套旅游景點。一是草原風光游，在影視基地旁邊有4.7萬畝非洲地貌型草原，每年春秋季節，都會有大批游客來農場看草原、賞風情?？纱蛟觳菰L光游、蒙古風情游、草原音樂節等節目，開展騎馬、射箭等活動；中遠期可開展汽車、摩托車拉力賽、自行車越野賽、滑雪等運動，建設跑馬、越野、低空飛行等草原項目，打造花海景觀區和燒烤廣場。二是蓮花泡水面觀光游。在農場場部南9公里有5000畝天然水面，可開發水面觀光游覽，開展體驗劃船、下網捕魚、吃本地魚、開展垂釣比賽，在岸邊進行燒烤、野炊等活動，游覽崖邊日出日落，尋鳥捉魚、采摘野果野菜，冬季可以開展冬捕冬泳等項目；遠期可打造水上演藝、觀景燈塔、沙灘娛樂場等精品項目，在湖邊建設游客接待中心、發展酒店、文化商業街等服務項目。三是建設嫩江江岸觀光項目。農場有嫩江岸線13.9公里，新修建的江壩兩岸全是農場的水稻種植基地。應加快在緊靠嫩江江壩兩岸開發生態農業旅游項目，重點建設農業生態園和水果采摘園，讓游客采摘無公害、綠色有機的水果、蔬菜等農產品，將旅游產業與大農業、綠色農產品有機結合，開展農業生產體驗、農業休閑觀光、特色農產品銷售等項目。4.開發主打旅游線路。一是開發場外兩條旅游線路：大山種羊場—齊齊哈爾市旅游線路，大山種羊場—杜蒙縣旅游線路。二是建設一條場內環游旅游線路，即影視基地景點→蓮花泡水面觀光景點→農場場部（古文化博物館）→西山古文化遺址景點→嫩江江崖觀光景點→影視基地景點。5.加大旅游產業投資。發展旅游產業要采取投資多元化的政策。在旅游產業開發上，屬于娛樂設施、餐飲業、賓館、旅游商品等項目要吸引民營資本來開發，以充分發揮投資主體的經營活力。在基礎設施建設上，要以農場自籌資金和爭取國家投資為主，主要是道路、供電、供水、供暖、排水、綠化、亮化、美化等硬件設施。在旅游景點開發上，要以招商引資或引進民營資本投資為主，重點是推進影視基地投資落實和建設，加快草原風光游和蓮花泡水面游項目招商引資。在爭取政策支持上，要積極利用和爭取對發展休閑農業發展的政策支持，主要是土地政策、融資政策、稅收政策、產業發展政策等。農場也要在財力允許的范圍內，主要在道路、供電、供水及美化、亮化等方面加大投入。要積極爭取地方政府把農場旅游產業發展納入規劃，并在古文化遺址開發、建設古文化博物館等方面給予切實支持。6.推進多種經營主體參與生態旅游產業開發。一是引進戰略投資者參與旅游產業開發。目前已經簽訂戰略合作框架協議的企業，要加快推進落實的步伐。農場預計在三年內建設項目投資4億元，其中一期工程2018年投資8000萬元，建設野生冬釣館、蒙古包餐飲綜合服務體、建設蓮花湖游樂設施，以及田園綜合體、候鳥式養老、旅游會務接待中心綜合樓。二是吸引民營企業和農業合作社參與。農場要制定優惠的政策和投資環境，鼓勵民營企業和農業合作社參與生態旅游產業開發，目前已有多家主體參與進來。7.加大旅游產品宣傳推介。要精心謀劃農場旅游產業的主題和特色，制作旅游風光片、宣傳冊等，開設微信號，利用電視、網絡等媒介、特別是哈洽會、綠博會等平臺，多措并舉，加大對農場旅游產業的宣傳推介，并積極與省內外各大旅行社建立密切聯系，協商簽訂合作協議。

作者:段景田 段博俊 單位:黑龍江省農墾齊齊哈爾管理局