30多年前，法國地理學(xué)者簡•戈特曼在他的一篇論文中提出，世界上存在六大城市群。他所說的第六個(gè)，便是以上海為中心的城市群。

以當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)社會的狀況，戈特曼的斷言更像預(yù)言。

而今，幾乎沒有人會懷疑“世界第六大城市群”的說法，只是它又有了一個(gè)新的名字：長三角。

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，以長三角、珠三角、京津冀的崛起為標(biāo)志，東部區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的特征日益顯著。

“增強(qiáng)國際競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力”，中央對率先發(fā)展的東部提出更高要求。

提升綜合實(shí)力，參與國際競爭，長三角、珠三角、京津冀責(zé)無旁貸，重任在肩。

一、引言

旅游產(chǎn)業(yè)具有產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大、衍生性強(qiáng)、涉及面廣、帶動(dòng)性大等特點(diǎn)。2009年底國務(wù)院常務(wù)會議討論并原則通過《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》，提出把旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對上海城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要推動(dòng)作用，而文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，是國民經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。上海豐富的旅游和文化資源稟賦，注定了這兩大產(chǎn)業(yè)的緊密結(jié)合、聯(lián)動(dòng)發(fā)展。研究上海旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的現(xiàn)狀，對于在新形勢下促進(jìn)文化與旅游深度結(jié)合，以廣泛的輻射效應(yīng)對上海的旅游資源與文化資源進(jìn)行全方面整合，克服各方面的困難，利用現(xiàn)有的一切有利條件，抓住后世博效應(yīng)，將旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展助推到一個(gè)全新的發(fā)展階段，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

二、上海旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的表現(xiàn)

旅游產(chǎn)業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。文化作為旅游的內(nèi)涵和靈魂，旅游作為文化表現(xiàn)的載體，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的發(fā)展有很大的交匯空間。上海市旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：文化觀光與旅游產(chǎn)業(yè)的融合、文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)業(yè)的融合、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合、影視傳媒與旅游產(chǎn)業(yè)的融合、節(jié)事會展與旅游產(chǎn)業(yè)的融合、娛樂演藝與旅游產(chǎn)業(yè)的融合。

（一）文化觀光與旅游產(chǎn)業(yè)的融合

旅游資源主要包括自然資源和人文資源兩大類。現(xiàn)代旅游產(chǎn)品以最具特色的旅游文化為內(nèi)涵，以民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動(dòng)等民族文化資源為表現(xiàn)形式。在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，將當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源整合到旅游體系當(dāng)中，用以滿足游客的文化需求，這一點(diǎn)是文化觀光與旅游產(chǎn)業(yè)融合最基礎(chǔ)的部分。文化觀光與旅游產(chǎn)業(yè)融合的實(shí)質(zhì)是讓旅游者前往異地，消費(fèi)當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)品。旅游作為一種文化消費(fèi)，它的核心產(chǎn)品就是文化產(chǎn)品，只有實(shí)現(xiàn)旅游資源與文化資源的整合，才能吸引旅游者前來游覽觀光。上海文化觀光與旅游產(chǎn)業(yè)融合的形式比較多樣。東方明珠、豫園、外灘以及世博園區(qū)的一軸四館等景區(qū)景點(diǎn)，都有深厚的文化底蘊(yùn)，作為上海的城市名片吸引了全世界人民的目光。為了滿足游客的文化觀光需求，針對國內(nèi)高端市場、會議市場以及追求特色旅游的游客，上海還開發(fā)了一系列的文化休閑型旅游線路，以適應(yīng)周邊省市周末、假日旅游或者會議考察旅游等。

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化以及科技的飛速發(fā)展，眾多高科技正在走向虛擬化，設(shè)計(jì)的虛擬化已成為大勢所趨。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新型技術(shù)，其在工業(yè)設(shè)計(jì)中的引入無疑成為當(dāng)前一大亮點(diǎn)；在未來的發(fā)展道路上，其必然會發(fā)展為這一領(lǐng)域中不可或缺的工具。本文將針對虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)互融的發(fā)展與未來展開研究和分析。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)；工業(yè)設(shè)計(jì)；融合

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用越來越廣泛，它的出現(xiàn)顛覆了以往產(chǎn)品單一的表現(xiàn)形式，能夠帶給參與者“真實(shí)”的體驗(yàn)，成為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的強(qiáng)大工具與重要手段。

1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的概述

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VirtualReality）產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，由美國VPL公司創(chuàng)始人拉尼爾（JargonLanier）提出；因此，可以說美國是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)研究的發(fā)源地。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng)。［1］即利用計(jì)算機(jī)模擬產(chǎn)生一個(gè)三維空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬。［2］虛擬現(xiàn)實(shí)是多種技術(shù)的綜合，包括實(shí)時(shí)三維計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)，廣角（寬視野）立體顯示技術(shù)，對觀察者頭、眼和手的跟蹤技術(shù)以及觸覺/力覺反饋、立體聲、網(wǎng)絡(luò)傳輸、語音輸入輸出技術(shù)等。其發(fā)展史大體上可以分為四個(gè)階段且擁有三個(gè)核心特征：沉浸感（Immersion）、交互性（Interactivity）、構(gòu)想性（Imagination）。其中，沉浸感是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)最重要的基本特征，參與者能夠完全沉浸于虛擬的三維空間中，強(qiáng)調(diào)的是虛擬現(xiàn)實(shí)境界的逼真性；交互性是虛擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)特征，通過硬件和軟件設(shè)備進(jìn)行人際交互，強(qiáng)調(diào)的是虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的可操縱性；構(gòu)想性是虛擬現(xiàn)實(shí)的最終目的之一，強(qiáng)調(diào)的是對人類認(rèn)知范圍的擴(kuò)展。

2我國虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及發(fā)展情況

[摘要]互融式教學(xué)是指在教學(xué)過程中有效地將具有不同文化背景和專業(yè)特長的教師、學(xué)生、民族文化精英組合為一個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，將課堂講授、討論與課外文化考察實(shí)踐、文化研究等多種教學(xué)方式融合起來的一種教學(xué)方法。互融式教學(xué)適用于民族高校、民族地區(qū)高校和開設(shè)民族預(yù)科的高校。在互融式教學(xué)中，教師、學(xué)生和民族文化精英應(yīng)各自發(fā)揮相應(yīng)功能。互融式教學(xué)在其實(shí)施中需要有教師隊(duì)伍、實(shí)踐基地等條件的支撐，在實(shí)施過程中不能簡單化、形式化。

[關(guān)鍵詞]互融式教學(xué)；民族；文化課程

我國少數(shù)民族分布廣泛，民族8省區(qū)（內(nèi)蒙古自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)和廣西壯族自治區(qū)5大少數(shù)民族自治區(qū)和少數(shù)民族分布集中的貴州、云南和青海3省）所占國土面積約為全國國土總面積的2/3；2010年人口普查，少數(shù)民族人口數(shù)量約有1.137億人，占全國總?cè)丝跀?shù)量的8.49%[1]684。為了發(fā)展民族教育，國家在民族地區(qū)開辦了層次完整、數(shù)量眾多、類型多樣的高等院校，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年全國在校少數(shù)民族學(xué)生176.88萬人[1]712，2015年國家民委直屬6所高等院校招生總數(shù)即達(dá)37051人[2]661。在民族地區(qū)高校（包括民族類院校）和具有少數(shù)民族預(yù)科培養(yǎng)任務(wù)高校的教學(xué)過程中，民族文化類課程是課程體系的重要組成部分，如果組織和實(shí)施得好，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生整體素質(zhì)、傳承民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，也能增強(qiáng)學(xué)生的對中華文化的認(rèn)同和國家認(rèn)同。因此，探索高校民族文化類課程的新型教學(xué)方式，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、互融式教學(xué)及其特點(diǎn)

所謂互融式教學(xué)是指在教學(xué)過程中將具有不同文化背景和專業(yè)特長的教師、學(xué)生、民族文化精英組合為一個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，將課堂講授、討論與課外文化考察實(shí)踐、文化調(diào)查和文化研究等多種教學(xué)方式融合起來的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方式的特點(diǎn)表現(xiàn)在：一方面能夠有效地發(fā)揮不同學(xué)科和文化背景高校教師的專長。一門課程分成幾個(gè)甚至更多模塊，每位教師所教均為最為擅常、知識積累最為豐富、相關(guān)研究最為專業(yè)的板塊，能夠避免傳統(tǒng)教學(xué)由一位教師教學(xué)，雖面面俱到，但知識不豐富、理解不透徹、講解缺乏激情的弊端；另一方面能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情。在教學(xué)中設(shè)定在規(guī)定的時(shí)間由學(xué)生針對具體課程內(nèi)容進(jìn)行闡述，講述不同民族、地區(qū)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化內(nèi)容，并組織探討。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，將博物館、文化存列館、旅游基地的民族文化講解與課程教學(xué)結(jié)合起來。利用節(jié)假日，組織民族文化調(diào)查組深入少數(shù)民族村寨進(jìn)行文化考察，然后申報(bào)挑戰(zhàn)杯、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃等科學(xué)研究項(xiàng)目。豐富多樣、實(shí)踐性強(qiáng)、對學(xué)生發(fā)展具有積極影響的教學(xué)方式能夠使激發(fā)學(xué)生尋找到學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情；再一方面是能夠有效地將民族文化傳承與高校教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。邀請民族文化精英進(jìn)課堂進(jìn)行文化展演、技藝傳習(xí)，組織學(xué)生在文化存列館講解，利用節(jié)假日赴少數(shù)民族村寨進(jìn)行文化考察，能夠使少數(shù)民族的傳統(tǒng)原生態(tài)文化生動(dòng)地呈現(xiàn)在學(xué)生面前；最后，在教學(xué)工作中，多種教學(xué)手段的配合使用，不僅能有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也能有效提升教師的教學(xué)水平和科研能力。

二、互融式教學(xué)的必要性

一、引言

在新的歷史時(shí)期教師在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)與文化傳承等方面的責(zé)任愈加重大。科技的快速發(fā)展、交叉學(xué)科的融合、立德樹人的職業(yè)要求、教師身份多元化決定了教師的個(gè)人成長和職業(yè)發(fā)展需要一種實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的途徑和機(jī)制。本文從學(xué)習(xí)共同體的視角，以思業(yè)互融共促為目標(biāo)，介紹東北大學(xué)自動(dòng)化專業(yè)教師思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體建設(shè)探索與實(shí)踐。

二、思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的必要性

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整之中，新一輪科技和工業(yè)革命正在孕育，新的增長動(dòng)能不斷積聚。中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程[1]。興國必先強(qiáng)師，面對新方位、新征程、新使命，教師隊(duì)伍建設(shè)還不能完全適應(yīng)，社會學(xué)中“學(xué)習(xí)共同體”的機(jī)制強(qiáng)調(diào)以知識分享反思為核心，在共同愿景的指引下，通過持續(xù)不斷的相互作用而共同發(fā)展和促進(jìn)專業(yè)成長。在學(xué)習(xí)共同體的視角下教師表現(xiàn)為教學(xué)團(tuán)隊(duì)的組織者、參與者、學(xué)習(xí)者、合作者，共同體有利于營造信任、創(chuàng)新、和諧的文化氛圍，教師成員圍繞教育教學(xué)中真實(shí)存在的問題，整合資源、協(xié)同學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作并創(chuàng)造性地達(dá)到解決問題的目的，最終使所有成員都得到充分的發(fā)展。學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)是全面提升教師素質(zhì)，促進(jìn)終生學(xué)習(xí)的有效機(jī)制。把立德樹人作為教育中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，自動(dòng)化專業(yè)教師不僅要立足國家重大戰(zhàn)略需求，瞄準(zhǔn)國際技術(shù)前沿，基于多學(xué)科交叉特色課程群、優(yōu)質(zhì)教材、金課、名師、創(chuàng)新競賽等多層次立體化的教學(xué)途徑培植自動(dòng)化類人才；還要堅(jiān)持德育為先，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，在專業(yè)育才過程中推進(jìn)課程思政改革，形成以德修身、以德服眾、以德育才、德才兼?zhèn)涞挠死砟睿ε囵B(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才。思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體在相互學(xué)習(xí)、共同促進(jìn)、同步發(fā)展的過程中教書育人、創(chuàng)造價(jià)值，教師不只是被動(dòng)地服務(wù)于教育和學(xué)生，而是要在育人的過程中更好地提升自己，思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體是實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人有力保障和助推機(jī)制。學(xué)科作為大學(xué)的基本單元，是大學(xué)教育職能的直接承擔(dān)者。2017年以來新工科建設(shè)積極探索中國高等工程教育模式，自動(dòng)化向智能化轉(zhuǎn)變、人工智能成為時(shí)展潮流，自動(dòng)化學(xué)科面臨巨大挑戰(zhàn)。思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體建設(shè)有利于成員在學(xué)科的背景下提煉形成學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)特有的精神力量和價(jià)值導(dǎo)向，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)教師攻堅(jiān)克難、提高自主創(chuàng)新意識，推動(dòng)自動(dòng)化本科專業(yè)教學(xué)改革和學(xué)科跨越式發(fā)展。

三、思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體建設(shè)機(jī)制

以東北大學(xué)自動(dòng)化專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)為背景，思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)旨在打造結(jié)構(gòu)合理、師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)過硬、具有創(chuàng)新精神和發(fā)展意識的高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型的教育教學(xué)研究共同體。本著“以人為本，德才兼?zhèn)洹钡脑瓌t召集全院關(guān)愛學(xué)生、潛心教學(xué)、甘于奉獻(xiàn)的老中青教師成立自動(dòng)化類新工科教育研究與發(fā)展中心。建立“抱團(tuán)成長，合作共贏”的學(xué)習(xí)機(jī)制，在學(xué)習(xí)共同體內(nèi)部開展全方位的學(xué)習(xí)交流，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)、建立傳幫帶機(jī)制；致力于自動(dòng)化專業(yè)建設(shè)，在自動(dòng)化專業(yè)升級、新工科建設(shè)、學(xué)科評估和工程教育專業(yè)認(rèn)證等工作中發(fā)揮示范和引導(dǎo)作用，助力學(xué)校學(xué)院“雙一流”建設(shè)。探索“目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，成果激勵(lì)”的發(fā)展方式，以學(xué)習(xí)共同體為依托，提高教師家國情懷和責(zé)任意識，提升教師專業(yè)水平和教學(xué)技能，著力打造一支熱愛教學(xué)、精心教學(xué)、創(chuàng)新教學(xué)的高水平教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

21世紀(jì)電子商務(wù)不僅在微觀上影響企業(yè)的經(jīng)營行為、組織管理模式和消費(fèi)者的消費(fèi)行為，而且在宏觀上也影響國家貿(mào)易關(guān)系和國家未來的競爭。然而，由于人才培養(yǎng)的滯后，人才短缺已成為我國在發(fā)展電子商務(wù)所面臨的諸多問題中最根本、最緊迫的問題。電子商務(wù)職業(yè)人才的極度缺乏，大大制約了電子商務(wù)這一新興的交易方式在我國的發(fā)展。培養(yǎng)具有能夠?qū)F(xiàn)代信息融合到商務(wù)管理、又能實(shí)際動(dòng)手操作的復(fù)合型電子商務(wù)專業(yè)人才已經(jīng)迫在眉睫。

一、高職電子商務(wù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀及存在問題

1、實(shí)踐教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際目前很多高職院校在制定電子商務(wù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容時(shí)，還處在瞎子摸象階段，由于校企之間缺乏真正的合作，學(xué)校對電子商務(wù)在企業(yè)經(jīng)營管理及生產(chǎn)實(shí)際中的應(yīng)用缺乏必要的了解，課程和教學(xué)內(nèi)容的制定沒有明確的目的性，基本上就是將現(xiàn)有的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還有商務(wù)方面的課程簡單地排列在一起，課程之間缺乏有機(jī)的融通，甚至有的課程已明顯落后于實(shí)際應(yīng)用，課程體系既缺少系統(tǒng)性也不科學(xué)。在實(shí)際教學(xué)過程中，由于缺乏來自企業(yè)實(shí)際的案例和具有可操作性的任務(wù)，實(shí)驗(yàn)上機(jī)課往往流于形式，不能達(dá)到預(yù)期成果。在電子商務(wù)實(shí)踐教學(xué)中，目前大多數(shù)高職院校都會購買電子商務(wù)虛擬實(shí)驗(yàn)室教學(xué)系統(tǒng)，讓學(xué)生模擬電子商務(wù)模式及過程。但是一套軟件往往不能涵蓋電子商務(wù)的全部環(huán)節(jié)，受教學(xué)經(jīng)費(fèi)的限制，大多數(shù)院校也不可能購買全套軟件。還有就是有很多軟件不能及時(shí)更新升級，和業(yè)務(wù)往往滯后于現(xiàn)有電子商務(wù)模式和應(yīng)用。由于商務(wù)環(huán)境和商務(wù)行為本身是復(fù)雜多變的，而軟件是將所有商業(yè)行為流程都固化，因此這種對單一流程的模擬操作既不能真正提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力和素質(zhì)，也極大的限制了學(xué)生的創(chuàng)造力，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

2、校外頂崗實(shí)習(xí)難以真正落實(shí)為了提高學(xué)生實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的培養(yǎng)效果，除了校內(nèi)模擬實(shí)驗(yàn)以外，在以往的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，也曾經(jīng)采用同產(chǎn)學(xué)研合作單位共同承擔(dān)實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)任務(wù)，讓學(xué)生在企業(yè)現(xiàn)場頂崗實(shí)習(xí)，這種方式雖然是職業(yè)教育大力提倡的，但是可操作性不高，主要原因：一是學(xué)生無法全部參與。由于電子商務(wù)行業(yè)地域分布的特殊性，中西部地區(qū)電子商務(wù)企業(yè)很少，傳統(tǒng)企業(yè)開展電子商務(wù)的也很少，因此不能大量接收學(xué)生實(shí)習(xí)，而能真正在電子商務(wù)崗位上動(dòng)手操作的更是稀少；二是實(shí)習(xí)內(nèi)容不全面不系統(tǒng)，不能涵蓋專業(yè)能力需求。學(xué)生無法在所有崗位上實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)企業(yè)一般都會根據(jù)業(yè)務(wù)需要，安排學(xué)生在某個(gè)單一崗位上實(shí)習(xí)操作，學(xué)生無法領(lǐng)會電子商務(wù)的真正內(nèi)涵；三是學(xué)校與實(shí)習(xí)企業(yè)合作不暢，合作機(jī)制難以真正建立，造成了企業(yè)一方面在抱怨學(xué)生缺乏動(dòng)手能力，另一方面也不愿接納實(shí)習(xí)生；四是教學(xué)過程難以控制。由于企業(yè)分散在不同地區(qū)，學(xué)生無法相對集中，受師資條件的影響，教師沒有能力和精力及時(shí)跟進(jìn)，學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)過程中碰到綜合性、復(fù)雜性及非業(yè)務(wù)事件不能得到及時(shí)解答，教學(xué)過程無法真正得到控制。因此，在原有教學(xué)模式下培養(yǎng)出的學(xué)生，必然會因?yàn)橹R結(jié)構(gòu)和動(dòng)手能力的先天不足造成難以學(xué)以致用的缺憾，窄化了就業(yè)機(jī)會。中國電子商務(wù)的領(lǐng)軍人物馬云就曾說過他不要電子商務(wù)專業(yè)的學(xué)生，因?yàn)槿思也豢赡茉俪鲆淮五X去為你“補(bǔ)課”、教你工作，企業(yè)和用人單位需要的是來之能戰(zhàn)的人才。

二、高職電子商務(wù)專業(yè)“校企互融”實(shí)踐教學(xué)的意義

國務(wù)院《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》明確提出：要大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式，逐步建立和完善半工半讀制度，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬計(jì)的高技能專門人才服務(wù)。這為高職電子商務(wù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)提供了方向和路徑，但具體什么樣的合作模式才真正有效，尤其是對經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、電子商務(wù)行業(yè)覆蓋面低的中西部地區(qū)，如何真正實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合還需要積極探索。筆者認(rèn)為，依托校企共建的開放、真實(shí)的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)基地，通過承接企業(yè)的具體任務(wù)，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)頂崗實(shí)習(xí)，帶動(dòng)電子商務(wù)專業(yè)“校企互融”實(shí)踐教學(xué)的改革與實(shí)施，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：

“波普”是“pop”的音譯，是大眾化、流行的、受歡迎的意思，故又叫流行藝術(shù)，20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在美國，屬于具像藝術(shù)范疇。”20世紀(jì)90年代初期，波普藝術(shù)是中國藝術(shù)領(lǐng)域最早出現(xiàn)的藝術(shù)潮流。而油畫作為獨(dú)立的畫種為人們所接受，并生長于中國文化之中也已有百年歷史。如果說從西方傳教士羅明堅(jiān)、利馬竇等人攜帶天主像、圣母像入華算起，西洋油畫傳入中國已有四百多年時(shí)間了。在這一過程中，中國一代又一代的藝術(shù)家們?yōu)榱苏莆者@一外來的繪畫形式并進(jìn)行獨(dú)立的表意付出了巨大的努力。比如，如何對傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代民間文化進(jìn)行合理借鑒，以創(chuàng)造更具身份特征的中國當(dāng)代油畫；如何從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中尋覓更有本土意義的思想觀念與文化主題，以擺脫對西方文化的依附等。

實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化仍然作用于當(dāng)代波普藝術(shù)。西方的波普藝術(shù)始于利用商業(yè)符號的拼湊方式，利用完全沒有藝術(shù)家情緒傾向的中立方式和絕對客觀立場來從事創(chuàng)作。但在中國波普藝術(shù)家那里似乎總能找到藝術(shù)家的立場，哪怕是模糊的立場。中國波普藝術(shù)從一開始就提出要“清理人文熱情”，但中國波普藝術(shù)作品總讓人讀出人文熱情。這或許正是中國波普藝術(shù)不同于西方波普藝術(shù)的價(jià)值所在吧。在中國當(dāng)代油畫家的藝術(shù)實(shí)踐中，也有一部分藝術(shù)家通過對本土文化資源的發(fā)掘和傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)來達(dá)到波普藝術(shù)與傳統(tǒng)文化圖像的互融。在一批優(yōu)秀藝術(shù)家的努力下，中國當(dāng)代油畫必將獲得更大的生存空間。當(dāng)代中國的藝術(shù)家們以自己特有的文化身份意識，從中國自己的歷史經(jīng)驗(yàn)、生存智慧、美學(xué)傳統(tǒng)里吸取了營養(yǎng)，以獨(dú)特的中國文化身份和視覺形象特征融入了全球藝術(shù)的潮流之中，給世界藝術(shù)界提供了一種嶄新的中國化的視覺效果和審美經(jīng)驗(yàn)。

一、鐘飆的“都市情節(jié)”

不同時(shí)空下的并置與調(diào)侃當(dāng)代青年油畫家鐘飆，1968年生于中國重慶，1992年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）油畫系，現(xiàn)為四川美術(shù)學(xué)院副教授、重慶美術(shù)館副館長。作為年輕一代的新潮畫家，鐘飆相繼在東京、阿姆斯特丹、布魯塞爾、邁阿密等地參加展覽和藝術(shù)活動(dòng)，他的作品透射出了畫家對這個(gè)時(shí)代機(jī)智的觀察和體會，有著一種上海情結(jié)：時(shí)尚和摩登，懷舊與復(fù)古，流行和大眾……，他的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，尤以刻畫都市與都市人之間的微妙關(guān)系見長，他的畫中西方文化元素與中國傳統(tǒng)文化圖像糾結(jié)在一起，給靜止的物象賦予了獨(dú)特的文化色彩。表面上畫家是在用畫筆完成點(diǎn)線面的某種形制上的結(jié)合，其實(shí)他是在經(jīng)營一種文化，在傳遞著一種思考，畫面效果怪誕而又逼真。他總是把不同時(shí)空下的人與物并置在同一個(gè)波普式的圖式中相互調(diào)侃，并找到變化中的秩序，安排成作品的情境。這在《龍鳳呈祥》《明嘉靖五彩魚藻罐》等作品中都進(jìn)行過鮮明的表達(dá)。畫家通過鮮麗明凈的場景鋪墊，黑白簡明的人物造型、陰陽反差強(qiáng)烈的對比襯托，將自己的生命感悟融入到中國傳統(tǒng)文化的象征性符號和這個(gè)時(shí)代特有的大眾流行元素中去表現(xiàn)，既把觀眾帶進(jìn)畫面想象的空間，又讓觀眾冷靜而理智地體味其中的人生哲理。鐘飆的很多作品都是用素描打底加上一些淡彩或濃彩，這是他的符號，在任何場合一眼就能辨認(rèn)出來。素描加彩的做法容易導(dǎo)致簡單化和油滑，以往不少畫家用這個(gè)方法來畫草稿和習(xí)作。鐘飆將這個(gè)方法發(fā)揚(yáng)光大，竟然使其登堂入室成為一種重要的視覺資源，不能不說是他的貢獻(xiàn)。其實(shí)，仔細(xì)觀察鐘飆的作品，發(fā)現(xiàn)他對繪畫的基本態(tài)度仍然是“傳統(tǒng)”的，這體現(xiàn)在他對人物、道具、背景的細(xì)微描繪上，他的技巧足夠讓他隨心所欲地放縱自己的繪畫快感，造型、筆跡、色塊都顯得那樣協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

作品《1913年》、《2006年》、《2148年》等隨意指定了過去、現(xiàn)在和未來的一個(gè)年份作標(biāo)題，顯得具體而明確，可觀看畫面，卻發(fā)現(xiàn)除了有過去、現(xiàn)在、未來的大體印象外，實(shí)際上卻是相互滲透、相互模糊邊界的。鐘飆采用了一種類似照相般的筆觸，色彩對比強(qiáng)烈，它喻示著一切都已是“某種過去”，留在人們心頭的只有被簡化了的或被高度提純的“印象”，所有的色彩在高度凝練后“失色”，生命就這樣自顧自走過去。從作品現(xiàn)場到城市的復(fù)雜層次構(gòu)成的幻象，再到包含許多典型代表中國傳統(tǒng)文化的符號與現(xiàn)在的圖像信息，畫家想要傳達(dá)一種超越具體時(shí)間和空間的觀念，那就是“今天”包含了全部的“昨天”，連同那些被遺忘的事物，而“今天”的一切又將被“明天”所包含。而在另一幅畫《兩個(gè)人的車站》里，黑與白的并置表達(dá)著文化、時(shí)空的深刻錯(cuò)位：那西洋風(fēng)的車站、人行道、路燈柱、尖頂教堂、花崗巖的護(hù)廊和低矮茂密的灌木，它們在灰蒙蒙的天地里共同營造著濃厚的異域風(fēng)情，但躲閃在門后的半張西洋男人的臉，充滿了窺視和敵對的意味，他的出現(xiàn)打破了風(fēng)景在霧氣籠罩下的曖昧和柔和。而晚清艷妝打扮的女子，她的臉龐依然是黑白色，很典型的中國清代婦女，細(xì)細(xì)的眉以及清澈的雙眼。她的臉成為一個(gè)歷朝歷代中國傳統(tǒng)女子的臉的代表性符號，沒有顏色，唯一的標(biāo)志就是具有濃烈色彩的服飾，大紅的旗裝，闊邊的大鑲大滾，金面的折扇上古老的篆書以及鮮紅的石印等等這些富有濃郁中國傳統(tǒng)特色的道具，但是晚清女子的手從金色的香羅帕和艷麗的鑲滾中伸出，依然是黑白色的，仿佛是從歷史的深處伸出的無生命的物。過去和現(xiàn)在、西方和東方、生命和靜止……一系列沖突而不相容的對比，一切都在這突兀出現(xiàn)的鮮艷無比的晚清旗裝中體現(xiàn)了出來。清朝旗裝、折扇、中國女子的臉、神情等等都是符號，所有的道具都標(biāo)示了另一種文化和生活背景下歷史的怪誕與荒謬。

二、魏光慶的“紅墻”

一、國有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合的必要性

1.經(jīng)濟(jì)角度。國家的立足之本是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和強(qiáng)大，這就使得國有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合變得非常必要。改革開放將我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶入了社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這一方針政策的提出，將政治和經(jīng)濟(jì)的親密性提到了明處。政治思想工作要做到為企業(yè)提供思想指導(dǎo)和精神寄托，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作的依據(jù)，具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)性。當(dāng)然，企業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的形勢下，為了企業(yè)長期穩(wěn)定的發(fā)展，就要注重企業(yè)文化的培養(yǎng)，立志將企業(yè)打造成一個(gè)活力四射、具有無懼創(chuàng)新精神的團(tuán)隊(duì)。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策下，國有企業(yè)作為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支柱，就要在政治和企業(yè)文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一上尋求平衡點(diǎn)，如果不能實(shí)現(xiàn)，那么國有企業(yè)的文化和經(jīng)濟(jì)就會出現(xiàn)裂縫和矛盾，影響整個(gè)社會的發(fā)展。

2.政治角度。思想政治工作的全面開展和范圍擴(kuò)大是二者整合必要性的另一個(gè)原因。從現(xiàn)有國情分析，我國是中國特色的社會主義國家，很多的政策和方針要適應(yīng)整個(gè)世界的發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間，一定會出現(xiàn)各種各樣的問題，為了國家的生存和長久發(fā)展，加強(qiáng)公民和國有企業(yè)的思想政治凝聚力十分必要。國有企業(yè)作為社會的一大主體存在，其影響力之大不可估量。通過將國有企業(yè)和企業(yè)文化相結(jié)合，不僅增強(qiáng)了員工與企業(yè)之間的信任，使得企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展得到了保障，還使得個(gè)人與企業(yè)之間的關(guān)系變得更加融洽，保證了國家和社會的整體穩(wěn)定。

3.文化角度。以先進(jìn)文化引導(dǎo)國有企業(yè)是社會發(fā)展的趨勢所向，國有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合更加必要。建設(shè)社會主義新文化是中國特色社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，企業(yè)文化作為企業(yè)的精神工作重點(diǎn)，是社會文化建設(shè)的重中之重。企業(yè)文化關(guān)乎企業(yè)的整體精神面貌，影響著企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，更在一定程度上影響著我國精神文明建設(shè)的發(fā)展。國有企業(yè)作為一個(gè)在功能、文化上具備一定獨(dú)立性的組織，不僅決定國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的前景，還在社會領(lǐng)域上擔(dān)任代表和引導(dǎo)的身份，國有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合所帶來的積極變化減少了社會不同人群的矛盾，促進(jìn)了整個(gè)社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、國有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的途徑

基層單位政治思想工作是否有為和有位，關(guān)鍵在于是否有效。如果無效有為也是假的，有位也是空的。企業(yè)政治思想的根本的是新型的職工隊(duì)伍，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性來生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，提高經(jīng)濟(jì)效益創(chuàng)造財(cái)富而團(tuán)結(jié)奮斗。采取切合實(shí)際的科學(xué)方法，才能增強(qiáng)政治思想工作的有效性。從目前情況看要抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的獨(dú)特代表，是高職學(xué)生思想政治教育的重要源泉，它蘊(yùn)含的“匠心”“匠藝”“匠道”精神和高職學(xué)生的理想信念、職業(yè)道德和創(chuàng)新能力高度契合。雖然非遺項(xiàng)目進(jìn)校園已經(jīng)普遍存在，但是其在校園發(fā)展傳承過程中仍然存在著發(fā)展方向模糊、普及率低、影響力弱、專業(yè)度差等問題。針對這些問題，提出了高度重視“非遺”項(xiàng)目的校園傳承工作、科學(xué)選擇“非遺”項(xiàng)目和全力打造課上課下互通互認(rèn)、專家學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)作、校內(nèi)校外有效實(shí)踐、線上線下互動(dòng)交流四大平臺的對策。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高職學(xué)生；思想政治教育

黨的報(bào)告提出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”青年的文化自信是中華民族偉大復(fù)興的重要前提，青年接受能力強(qiáng)，研習(xí)水平高，能夠更好地創(chuàng)新與發(fā)展中華傳統(tǒng)技藝。他們的文化信息傳播速度快，效率高，許多年輕人也正在用他們特有的方式向世界宣傳中國文化，并在互聯(lián)網(wǎng)上有相當(dāng)大的影響力。越來越多的青年了解中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)技藝，宣傳中國文化，能夠讓世界認(rèn)識中國，了解中國，從而促進(jìn)中華民族的文化復(fù)興。我國2011年的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照主管部門的要求開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作。可見在校園推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是法律的規(guī)定，更是教育者的責(zé)任與義務(wù)。曾在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：“我國獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國情決定了我國必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國特色社會主義高校。”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承，有助于讓受教育者更多的接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，突顯高等教育的中國特色，保持中國特色社會主義高校建設(shè)方向不偏離。當(dāng)前工匠精神正成為職業(yè)教育的核心內(nèi)涵，也成為高職學(xué)生的價(jià)值追求[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的“匠心”“匠藝”“匠道”精神和高職學(xué)生的理想信念、職業(yè)道德和創(chuàng)新能力高度契合。目前越來越多的高職院校開始引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但是這些項(xiàng)目較少關(guān)注到“非遺”項(xiàng)目對學(xué)生民族自信心與自豪感的浸染、對高職院校融入地方文化經(jīng)濟(jì)的影響等。如何科學(xué)設(shè)計(jì)傳承路徑，將其強(qiáng)大的思想政治教育功能充分發(fā)揮出來，是值得我們關(guān)注與研究的課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于高職院校思想政治教育的重要意義

（一）政治維度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族文化深厚的積淀，將其融入高職院校思想政治教育工作[3]，一方面有利于增強(qiáng)高職學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感，對傳承中華文化的親切感，激發(fā)高職學(xué)生的民族自豪感和自信心，突顯高等教育的中國特色，為建設(shè)中國特色社會主義高校打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；另一方面高校青年群體強(qiáng)大的傳播力量，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界的廣泛傳播，有利于向世界宣傳中國，讓世界了解中國、認(rèn)同中國。（二）文化維度。首先，高校通過“非遺”課程的開設(shè)、實(shí)踐平臺的搭建、相關(guān)學(xué)生社團(tuán)的繁榮等措施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以在校園和大學(xué)生群體當(dāng)中傳承，突顯地方高校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的重要單位的作用。其次，能有效拓寬中華傳統(tǒng)文化的傳播途徑與傳習(xí)人群，從民間學(xué)徒到高校學(xué)生，廣泛性、專業(yè)性和創(chuàng)新性得到保障[4]。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈的地域特色，有利于相關(guān)文化作品的地區(qū)推廣，能更好地帶動(dòng)高職院校融入地方文化氛圍，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)地方文化經(jīng)濟(jì)繁榮與發(fā)展。（三）道德維度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以語言、音樂、舞蹈、禮儀、色彩、手工藝等豐富的形態(tài)記錄著特定的歷史與深厚的文化，除了將中華民族千年的家國情懷、傳統(tǒng)的誠信禮儀、豐富的人文美學(xué)等元素內(nèi)化于其中之外，其精湛的技藝、淳樸的匠心要求與高職院校的職業(yè)技術(shù)技能型人才的要求高度契合。特別是走進(jìn)校園的民間藝人，他們大多都勤懇善學(xué)、嚴(yán)格自律、與人為善，他們的言傳身教有利于促進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)道德觀的養(yǎng)成[5]。（四）能力維度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中充滿著音樂、美學(xué)、手工藝等元素，在學(xué)習(xí)與傳承非遺技藝的同時(shí)[6]，一方面，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的文化素質(zhì)與能力，學(xué)生獲得了除專業(yè)以外的另一項(xiàng)或多項(xiàng)技能，豐富了個(gè)人能力；另一方面，高職教育要求學(xué)生掌握更多的實(shí)踐技能，有更強(qiáng)的動(dòng)手能力，“非遺”項(xiàng)目恰恰具備這些能力內(nèi)涵，在研習(xí)的過程中，高職學(xué)生的思維能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力不斷提升，這些又促進(jìn)了他們對專業(yè)課程的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新[7]。

二、非物質(zhì)文化與高職學(xué)生思想政治教育的耦合要素分析

關(guān)鍵詞：產(chǎn)融運(yùn)作機(jī)制產(chǎn)生機(jī)理經(jīng)濟(jì)效率

摘要：產(chǎn)融結(jié)合是產(chǎn)業(yè)部門和金融部門通過股權(quán)關(guān)系相互滲透，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本的相互轉(zhuǎn)化和直接融合。當(dāng)代西方國家中最具典型意義和代表性的產(chǎn)融關(guān)系模式是英美與日德的銀行與企業(yè)的模式即市場主導(dǎo)型和銀行主導(dǎo)型。本文主要從兩種產(chǎn)融結(jié)合模式的運(yùn)作機(jī)制、產(chǎn)生機(jī)理、經(jīng)濟(jì)效率等三個(gè)方面對產(chǎn)融結(jié)合模式進(jìn)行比較分析，對探索我國的產(chǎn)融結(jié)合模式具有一定的指導(dǎo)意義。

一、國際產(chǎn)融結(jié)合的主要模式

產(chǎn)融結(jié)合是指產(chǎn)業(yè)部門和金融部門通過股權(quán)關(guān)系相互滲透,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本的相互轉(zhuǎn)化和直接融合。當(dāng)代西方國家中最具典型意義和代表性的產(chǎn)

融關(guān)系模式是英美與日德的銀行與企業(yè)的模式，即市場主導(dǎo)型和銀行主導(dǎo)型。其他國家的銀行與企業(yè)關(guān)系模式均是在借鑒上述兩種模式的基礎(chǔ)上,結(jié)合本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和特點(diǎn)而形成的。兩種產(chǎn)融結(jié)合模式在發(fā)展過程中形成的特點(diǎn)及須具備的條件如表1所示：

表1產(chǎn)融結(jié)合模式的特點(diǎn)及具備的條件