以前曾經無數次的告訴自己看完一本書要馬上忘記它否則它就會影響到自己可有些東西是深入肺腑的那么的叫人難以忘記就如這本書《荊棘鳥》若喜歡愛情故事的話，就不能錯過了。最美好的東西只能用深痛巨創來換取，主人公的愛情雖然是個悲劇，但是是凄美的。這種愛就像這么一只鳥兒，只有扎進最長、最尖的荊刺上才能放出比世上所有一切生靈的歌聲都更加優美動聽的歌聲，曲終而命竭……用響遏行云的歌聲來終結自己的生命讓整個世界都在傾聽愛讓我們苦楚

愛讓我們清醒文章以十分悲切的結局來收尾或許這也使這本書成功的原因吧細膩的筆風描繪一個疆馳萬里的澳洲的風光人情

克利里一家的人生都是值得品味的

中心是拉爾夫和梅吉跨越時光和生死的愛戀

無論是菲，梅吉，朱絲婷三代女人

還是好斗弗蘭克，溫存的帕迪，或是雙生子，早逝的斯圖爾特和迪恩

小說問世后迅速走紅，《荊棘鳥》女作家考琳?麥考洛的代表作。梅吉和拉爾夫驚世駭俗的愛情讓人唏噓，關于愛和命運的主題也耐人尋味。

用生命交換結局的燦爛。有一首叫《刺鳥》歌中唱道：就像刺鳥的宿命悲劇卻勇敢。

兩個人彼此深愛著對方，梅吉與拉爾夫的愛其實就是一場宿命的悲劇。卻因為身份，因為宗教信仰而無法相守。愛的盲目嗎？應該不是兩個人認識了那么多年，梅吉還是一個小姑娘時，就認識了拉爾夫，就喜歡向拉爾夫傾訴心事。梅吉的生命里，拉爾夫亦兄亦父亦友，最可信賴的人。初到澳洲的那些日子里，正是拉爾夫帶她融入了這個新世界，開始了一段新生活。拋開拉爾夫那些潛藏的野心不談，拉爾夫身上，其實有著太多的閃光點，比如高大英俊，比如優雅和藹，這些特質和梅吉的哥哥不同，更不同于剪羊毛出身的父親，所以，情竇初開的梅吉怎么可能不去愛這個優雅的男子呢？雖然明知這個男子是屬于宗教世界，不能和自己有未來的但愛情一旦來了誰能躲得開，誰又能放得下呢？

拉爾夫對于梅吉的愛也是發自真心的看著梅吉從小姑娘一天天長大，同樣。聽慣了梅吉的傾訴，那種愛憐糾結在歲月的流逝里，已經成了生命的一部分，所以他雖然獻身宗教，野心勃勃，卻畢竟是一個有血有肉的人，愛情來臨時，情不自禁，深陷其中。只是愛也像世間大部分男人的愛一樣，要面臨野心和前途的考驗，要進行艱難的取舍。

可以堅決地奔赴前程，以為他可以舍掉愛情。但再高的神職，再大的榮譽帶來的都只是瞬間的滿足，終究忘不掉梅吉，與梅吉分分合合。

為了這份愛，而梅吉呢。甚至嫁給了僅僅相貌酷似拉爾夫的盧克，以為她愛盧克，但不過是自己騙自己。當拉爾夫再一次出現在身邊時，才確信，盧克不過是拉爾夫的一個影子。心里，從來就只有拉爾夫一人。

各位領導、各位同仁：

大家好！非常榮幸能站在這里和各位一起分享“我為黨旗添光彩”的感悟。我演講的題目是《為信念堅守執著，追尋生命的歸屬》。

荊棘鳥，是一種奇特的動物，它一生只唱一次歌。從離開巢穴開始，便不停執著地尋找荊棘樹。當它如愿以償時，就把自己嬌小的身體扎進一株最長、最尖的荊棘上，流著血和淚放聲歌唱——那凄美動人、婉轉如霞的歌聲使人間所有的聲音剎那間黯然失色！一曲終了，荊棘鳥氣竭命隕，以身殉歌，以一種慘烈的悲壯塑造了美麗的永恒，以一種執著的信念追尋著生命的歸屬。

一直以來，我也愿自己是一只荊棘鳥，有著最純潔、最永恒的追求。

記得剛懂事那會兒，泛黃的小人書、經典的黑白電影是童年的深刻記憶。在記憶里，黨的英勇形象和事跡往往顯得那樣清晰。成長的日子，我感受到黨的教育和關懷無時無刻不在。曾經的伙伴，身邊的同事，許多都是優秀的共產黨員，他們的形象，加深了我對黨的認識。黨的光輝形象刻在了我幼小的心靈里。特別是父親對我的影響尤為深刻。父親也是一名黨員。他的工作很辛苦，經常在野外風吹日曬從事勘察工作，但他從不叫苦，不叫累。由于工作出色，他曾多次被評為優秀黨員。所以，還在大四時，我就用行動寫下了莊嚴的入黨宣言。

一直以來，我由衷地渴望我們的黨能以毫不褪減的鮮艷橫穿火光橫溢、塵土紛濺的世紀早晨，馭太陽的風輪奔馳在七月那灑滿陽光的坦途。事實證明，我們的黨就是我理想中的模樣。2008年，當雨雪冰凍的魔爪伸向祖國南方的時候，當八級地震讓一座座房屋瞬間倒塌的時候，當狂風暴雨吞沒了村莊、農田的時候，我們看到了，一個個黨徽在閃光，一面面黨旗迎風展，一名名黨員沖鋒在前。雨雪冰凍、山搖地動、暴雨狂風，絲毫不能動搖共產黨人為人民服務的信念。

[摘要]愛情,是人類永恒的話題,而在西方宗教的禁欲主義壓制下,愛情每每帶有悲劇色彩。在西方文學作品關于神職人員的愛情的描寫中,便有了“人性”與“神性”的抗爭。本文試從三部作品詮釋西方宗教下的愛情悲劇。

[關鍵詞]愛情;人性;神性;抗爭;悲劇

愛情,永遠是人類生活中最美好的情感之一。愛情與“談愛色變”的禁欲主義一直在作著努力的抗爭,即“人性”與“神性”的抗爭。盡管這種碰撞都帶有悲劇色彩。本文試從這個角度出發探討《巴黎圣母院》、《紅字》、《荊棘鳥》中籠罩在宗教統治下的愛情悲劇。

一、扭曲、變態的愛情———人性悲劇

19世紀法國浪漫主義作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪惡勢力的代表,也是人們極力鞭撻的對象,但如果認真考察他的內心世界及同周圍環境的聯系,就不難發現,他身上不僅有牧師的虛偽,也有著人性遭到壓抑之后的悲哀。縱觀14世紀后期的歐洲,資產階級掀起人文主義運動,這場運動直接抨擊了中世紀的教會的精神獨裁和禁欲主義,追求個人的現世幸福已成為普遍現象,而克洛德作為社會的一員,也有了人性的要求。但他一直過著遠離女人的清修生活,節制自己的各種欲望,并且自以為是快樂的。直到見到了在巴黎街頭跳舞的艾斯美拉達,人的意識才覺醒了。他被這種強烈的愛折磨著,無論是白天還是黑夜,都在忍受著一種比死亡力量還要強大的苦刑。作為一個神職人員,這可謂是大逆不道。但是副主教也是一個人,宗教的知識不能滿足他對生活的要求,作為一個人,他也有人的感情、人的欲望、人的愛。基于這種愛,他才念念不平,發出人性的呼喊:“究竟,一個男人愛上了一個女人,這并不是他的錯。”

然而,正因為他所要求的這種愛是他所代表的那種勢力和環境所不能允許的,因此,它的表現出來的方式便是扭曲的,變形的。人要想得到解放,就必須消滅集中表現在他本身處境中的一切違反人性的生活條件,但是帶著十字架的副主教既沒有這樣的勇氣,也沒有這樣的能力和覺悟。他一方面憎恨宗教的非人性,一方面又在心里激起了對自己人性要求的憎恨。他極力把這雙重的憎恨攪合在一起,便自己成為一個無法解脫的瘋狂的人。于是在他愛而不得中,他設置了一系列陰謀,劫持愛斯美拉達,誣陷她,直到把她送上絞刑架,處在“人性”與“神性”雙重壓迫下的克洛德,最終也在自己布下的宗教網中毀滅了。雨果曾宣稱:“人是生來善良、純潔、公正和誠實的,如果他的心變得冰冷,那是因為有人熄滅了他的火焰……”正是教會勢力的“非人性”,才決定了克洛德的畸形可怕愛情觀,才有了他為人性而喪失人性的追求。

論文摘要：人生的追求很多，但不同民族人的追求幾乎離不開這兩樣東西：愛情與事業。

愛情在一個人的一生中，占有極其重要的地位。社會上甚至有“愛情至上主義者”，以愛情的追求為人生的最高目的。這種觀點固然過分，但也從另一面說明愛情的可愛與尊貴。美狄亞就是世界文學史上第一個愛情至上主義者。為了愛情，她可以想盡一切辦法幫愛人拿到“金羊毛”，她視親哥的阻止行為于不顧，與之搏斗并把哥哥殺死，如意地拿到了“金羊毛”，最后和愛人伊阿宗喜結良緣，生下兩個兒子，生活幸福甜美。為了愛她可以付出一切努力去爭取。然而十年后，伊阿宗變心拋棄了美狄亞，美狄亞不能接受被愛人拋棄的現實，由愛生恨，從而進行了極為殘酷的復仇計劃，把伊阿宗的結婚對象科任托斯國公主給毒死。這還沒達到目的，她甚至認為只有讓伊阿宗打心底里滴血，這樣的痛，對于他才是最為痛快的報復，因此把兩個兒子也殺死了。美狄亞的“愛情至上”觀：為了愛情她可以舍棄一切，為了愛情也可以犧牲一切。在西方人眼中，愛情是人生的至樂。人生如果沒有了愛情，那就失去了無限的趣味。所以西方人將宗教家的天堂，稱之為“永遠的蜜月”，即是此意。西方人認為人在熱戀中時，所傾慕的對象就好比天使一樣，是完美無缺的，是絕對純粹的。所以一次真正的愛情，會使人的靈魂得以凈化，道德得以升華。用中國人的話來說，一次真心的愛情，會使人大死大活一番，確使人有脫胎換骨之感。此所以西方的文人學者藝術家，無不重視愛情，甚至于一生多次戀愛，以從中尋找靈感與激情。歌德每經過一次戀愛，就有一首好詩，即是此證。

愛情固可貴，但事業也是人生的一大追求，很多人在對待愛情和事業兩者上苦苦掙扎，計較哪個會更重要，甚至質問兩者在付出上哪個會更有價值！《父與子》里說到“一個人把他整個的一生都押在‘女人的愛’那一張牌上頭賭博，那張牌輸了，他就那樣地灰心喪氣，弄得自己什么事都不能做，這種人不算一個男人，不過是一個雄性生物。”極為精確地指出男人在面對愛情與事業兩者存在矛盾沖突時，應該怎樣面對，怎樣才能做到自己還是一個“男人”，而不僅僅是一個雄性生物而已。由此可見，愛情和事業對于每個人來說都是那么的重要，并且兩者所要求個人情感，精力的投入又絕對是以超強占有欲為上。就像林建華教授所說的：愛情與事業兩者是不能統一的。我非常贊同這個觀點。這樣我們就更不能輕易地去問：愛情重要還是事業重要。這得據人據事而定，因為很多時候“魚和熊掌是不可兼得”。《鋼鐵是怎樣煉成的》成功的塑造了保爾·柯察金的英雄形象。保爾不是超凡入圣的英雄，他是于平凡中見偉大，唯其“平凡”使我們倍感親切，他沒有考慮個人的名利地位，只想多為黨做點事情。他是如何對待愛情的？為了革命；他可以犧牲愛情。他愛麗達，但受‘牛虻’的影響，要“徹底獻身于革命事業”，竟按照‘牛虻’的方式處理了他與麗達的友誼，來個不告而別。幾年后見面，麗達已經是三個孩子的母親了。麗達問他是否對‘牛虻’的評價改變了？他說：“不，麗達，基本上沒有變！我否定的只是毫無必要地以苦行考慮意志的悲劇成分，至于‘牛虻’的主要方面，那我是肯定的，……對他來說，個人的一切同集體事業相比較，是微不足道的。”在保爾看來，人生除了愛情外，還有比愛情更重要的東西，那就是事業。事業重于愛情，事業高于愛情。所以在愛情與事業兩者間要作出抉擇時，他毫不猶豫的選擇了后者，并付出畢生精力去經營。這樣，臨終前他可以自豪地說：“我已經把自己整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而奮斗。”同樣地，《哈姆萊特》中的主人公，是人文主義巨人型的典型人物。哈姆萊特為了扭轉乾坤犧牲了愛情，因為他覺得愛情對復仇不利，雖然奧非利亞是個極可愛、漂亮的女孩，但是她不理解哈姆萊特的事業。哈姆萊特為了事業而裝瘋讓奧非利亞對自己死心，然而奧非利亞看到自己心愛的人瘋了，也支持忍受不了現實，真變瘋了，掉到河里死了。《浮士德》中的浮士德，在走出了一個人的書齋世界后，便進入了兩個人的世界，即愛情的世界。浮士德喝了魔湯，變成一個少年，在街上遇上瑪，接下來發生的是悲劇。這愛情的主旨則是愛情與事業的尖銳沖突。瑪少女是小市民的純情少女，目的是建立小康家庭，外因使他們分開，如果不是外因，他們也注定會分離，因為浮士德不甘于小市民生活，真是左右不逢源愛欲與理想。歌德讓浮士德從小宇宙（愛情）越過大宇宙(事業)。歌德象征性地揭示了：無限制地追逐自由的美，最后也是要失敗的。很多文人才子在事業上取得了舉世公認的成就，但是他們的愛情很多都是殘缺不美的。如歌德是天才，在其《少年維特之煩惱》出世之前，曾四次戀愛，“戀愛最好的辦法，就是從女人身邊逃跑”，拿破侖很欣賞此名言。歌德是個情種，一生卻沒有得到真正的愛情。歌德確實是“‘爛透了的時代’里的最偉大的德意志人”“真正的奧林匹亞神山上的宙斯”（恩格斯語），他并沒有因為女人毀了自己的事業與前途。或許對于歌德來講，他的最終憧憬和最完美的理想永遠都只存在于藝術之中，存在于詩與美的永恒之中。托爾斯泰，37歲才考慮結婚，有兩姐妹都愛上了他。最后他選擇與妹結婚，開始兩人感情很好，后面就出現了很多矛盾。托爾斯泰要把全部精力放在事業上，而他的妻子不甘寂寞，找一個音樂家做情夫，導致夫妻感情破裂。

愛情有一種無比的誘惑，如意時可以讓你如癡如醉，不如意時則可以你人痛不欲生。真正達到“因為愛所以愛”的境界。《荊棘鳥》講的是一段纏綿悱惻的愛情故事。小說中梅吉與拉而夫神父沒有能夠幸福到永久，權勢與地位的斗爭最終使拉而夫辜負了天真的梅吉玫瑰般的青春。梅吉是一只荊棘鳥的寫照：她追求幸福，渴望真愛，而拉而夫就像她苦苦尋找的那只荊棘――她愛著他，執著地愛著，痛苦地愛著，她義無反顧，至始不渝。然而拉而夫是游蕩在人與“神”之間的一個俘虜。他一邊長期糾纏在權欲、倫理、愛情的種種內心沖突之中，一邊又深愛著純潔的梅吉。單靠梅吉自身苦苦維護他們間的愛情是遠遠不足夠的，拉夫爾對自己所謂“事業”的追求導致了他們最后愛情悲劇的形成。

艾米莉，英國著名女作家，她從來沒有戀愛過，從來沒有聽見過幽逕上響起戀人美妙動聽的腳步聲。她在二十九歲死去的時候還是個處女。可是她卻已經懂得了愛情，談論了愛情，進入了愛情最難以置信的神秘之中；以至當那些多次戀愛過的人從她那里讀到愛情的言語、激情和神秘時，有時會自問該怎樣來稱呼他們自己的感情了。艾米莉雖然沒有談過戀愛，沒有得到自身真正的愛情，但是她領會到愛情的真諦，讀懂了人類上情感最豐富的愛情，這是她追求事業的完美體現，同時難道不也是愛情與事業兩者不能統一的表現嗎？

愛情與事業常常由于種種的人生限制而不能統一。在現實之中，能得到愛情的美滿與事業的成功簡直是鳳毛麟角，即使是一兩個幸運兒，那他（她）得到的也只是幸運，仔細地去審視，你會發現他們的幸運和幸福是很不完整的。泰戈爾實在是文學史上少見的幸運兒，家境殷實不用擔心柴鹽油米，可以安心地寫詩做夢；文途坦蕩，未及花甲就獲得諾貝爾獎，名動天下。南來北往巡回演講，常是以一襲長袍，長須飄拂的形象出現，真真一位仙風道骨的世外高人。但是再超凡脫俗的人也免不了情海翻沉，泰戈爾心里的那根刺叫安娜。他把刺狠狠插進胸口，和著自己的血寫下了最美的詩篇:世界上最遠的距離

語文課程作為傳承與發揚我國傳統文化，培養學生人文素養的重要載體，其現實作用不言而喻。而就其拓展閱讀來看，任何一門語言的學習都需要長時間的積累，而通過拓展閱讀，不光能夠有效調動學生的主觀動能，還能夠在很大程度上彌補教材內容教學“重術輕道”的窘迫問題，由此開展拓展閱讀教學是非常必要的。教育者作為學生求學之路的引航人，必須在充分了解語文拓展閱讀現實價值的基礎之上，開展具有較強有效性的語文拓展閱讀教學工作，以此進一步落實對學生語文素養的培養。

一、高中語文拓展閱讀的現實價值

高爾基曾說：“書籍是人類進步的階梯。”通過拓展閱讀，不光能夠增加學生語文知識的積累量，還可以進一步緩解在應試教育下，學生過于重視語文答題技巧，而忽視內在涵義與情感的現實問題。另外，通過語文拓展閱讀，還能夠讓學生自發的參與到語文知識積累的過程中，有效避免了由于教育者干擾對其思維模式的不恰當導向。莎士比亞說：“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，的確如此，不同的讀者，在閱讀之后往往會由于其個體化差異與多元化需求而產生不同的感悟，而采用拓展閱讀的方式，則在很大程度上避免了教育者思維對學生主觀因素的影響，這對培養學生認知事物客觀規律的能力是有極大促進作用的。據資料顯示，現今部分高中生在閱讀古典名著時，為了節約時間會選擇以題綱的方式進行初步了解，進而便于在應試過程中更好的加以應用，筆者不禁啞然失笑。陶潛曾有言，“好讀書，不求甚解”，而現今高中生是“不好讀書，也不求甚解”，我想這一現實問題與現今教育者的教學理念與模式是有著極大關聯的。閱讀可以增長人的見聞，培養人的文化內涵，由此在實際語文教學的過程中，教育者切不可本末倒置，應當以適宜的拓展閱讀方式將學生引入閱讀過程中，以此進一步提高語文教學的實際成效。

二、提高高中語文拓展閱讀有效性的對策

（一）基于學生興趣，引導學生拓展閱讀。興趣是最好的老師，由此基于學生興趣引導學生拓展閱讀是切實可行的，能夠顯著提高拓展閱讀的實際成效，也能夠從觀念上轉變學生僅僅閱讀文章大意的思維誤區。而在引發學生興趣時，必須結合新課程改革內容，加強與學生之間的交流，對其個體化差異與多元化需求進行充分理解。例如，可以參照男、女生思維主體性的差異，結合男生的理性思維，為其提供《國史大綱》之類的史學名著，結合女生的感性思維為其提供《荊棘鳥（The3Thorn3Birds）》之類符合女生情感需求的課外讀物，以此通過調動學生興趣的方式，引導學生進行閱讀。除此之外，教育者還可以讓學生自主選擇閱讀的范疇，避免由于教育者自身認識局限對學生造成不良的影響，讓學生以獨立的方式參與到閱讀過程中，提高其閱讀體驗。為進一步提高拓展閱讀成效，防止學生出現懈怠情緒，可以布置相應的讀后感作業，以此確保每個學生都能夠通過拓展閱讀得到專屬于自身的收獲。（二）基于教材內容，提高拓展閱讀效果。引導學生拓展閱讀一方面能夠提升其語文功底，另一方面也可以有效實現對學生所學教材內容的鞏固，進而達到相輔相成的效果。例如在學習《李將軍列傳》類文言文的同時，由于其為紀傳體，且文言文內容由于與現代漢語用語存在較大的差別，本就存在一定的難度，由此閱讀成效往往難以提高。對此可引入《史記》白話文翻譯類閱讀教材，讓學生在教育者的指導下，了解文章內容及其背景。同時還應該讓學生基于文言文與白話文翻譯間的差別，將所學文言文知識應用于文言文經典名著的閱讀中。（三）基于文學經典，傳承發揚民族文化。語文是承載中國傳統文化的重要載體，而傳承與發揚民族文化本就是語文課程的重要教學目標之一。在當下全球一體化背景之下，各種文化觀念的不斷交融沖擊，給原本就處于基礎教育階段高中生的意識形態造成了不小的沖擊，由此在拓展閱讀訓練的過程中，應該基于傳統文化經驗，進一步加強學生對國內文學經典的認知。如可引入墨子《非攻》中“今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義”一句，讓學生以此句為依托，拓展至對全文的閱讀。通過傳統文學經典的閱讀，使其在傳承與發揚傳統民族文化的同時，進一步樹立起符合社會主義主流價值觀取向的意識形態。

三、結語

同志們、朋友們：

今天，我們相聚在這里，開展“藍天下的至愛--2005年慈善募捐活動”，以弘揚中華民族扶貧濟困美德，倡導社會互助精神。在此，我謹代表鎮黨委、政府、人大，向今天前來參與慈善募捐的社會各界熱心人士，致以誠摯的謝意和崇高的敬意！向參與慈善義演的同志們表示衷心的感謝！

2004年，書院的慈善事業得到了社會各界的大力支持。書院慈善工作站在市慈善基金會南匯區分會的直接領導下，在各級領導的關心和社會各界的慷慨解囊下，基金盤子不斷壯大，累計募集資金達50萬元，并堅持“依靠社會辦慈善，辦好慈善為社會”的方針，圍繞“安老、扶幼、助學、濟困”的慈善宗旨，積極開展扶貧幫困慈善實事，發放慈善救濟款40.74萬元，使許多的弱勢群體得到了學習和生活上的幫助，全鎮受益者達889人次，充分發揮了慈善事業在社會保障體系中的重要補充作用，為促進我鎮的建設和發展作出了積極的貢獻。今年，我們欣喜地看到，有更多的企業老總、朋友們加入到我們的事業中來，以一顆顆誠摯的愛心，積極貢獻力量，給弱勢群眾以溫暖。在此，向你們再一次地表示感謝。

同志們、朋友們，隨著今年臨港新城的“港開、橋通、城用”，以···

各位領導，同志們、朋友們：

自改革開放以來，上海發生了翻天覆地的變化，寶山路街道也伴隨著城市的發展一起進步，但是由于社會發展的不平衡，在社區中還有一部分社會群體仍處于相對貧困的狀況。截止到今年一月份，寶山路街道享受低協保人員共計3532人，殘疾人1743人，其中重殘無業人員就有224人，按社會最低生活水平435元計算，街道中處于貧困狀況的人員數量更多。同時，還有相當一部分下崗失業人員也生活在貧困線的邊緣。為更好地做好幫困工作，在區委區政府的親切關懷和社會各界的大力支持下，“寶山路街道愛心慈善超市”誕生了。

論文摘要：全球化的發展趨勢要求外語教學培養適應跨文化交流的國際性人才。根據語言教學理論的發展和新課程標準的要求，應該把培養學生的跨文化交際能力作為外語教學的一項重要內容。因此，外語教學不僅要進行語言教學，也有必要進行文化教學。教師通過詞語和句子以及視聽說的教學形式幫助學生從民族、歷史、思維方式、社會價值觀等方面去理解英語文化，從而提高其理解、分析、運用語言的能力。

論文關鍵詞：英語教學；文化輸入；文化意識

知識經濟和信息時代的飛速發展促使國際間的交流和合作日趨密切和頻繁，多元文化的地球村正在形成。全球化的趨勢要求外語教學培養適應跨文化交流的國際性人才。因此，外語教學不僅要進行語言教學，也有必要進行文化教學。在英語教學中，各種文化教學觀念，如文化滲透、文化介紹、文化導入、文化意識、跨文化交際、交際能力等說法不斷被提出和探討。國家制定的教學大綱最早只注重英語語言知識和語言技能的培養。1993年的教學大綱提出初步培養學生運用英語進行交際的能力，增進對所學語言國家的了解；1996年的大綱在教學目的中增加了“增進對外國，特別是英語國家的了解”；2000年的大綱則提出要求學生了解文化差異，增強世界意識，具有一定的跨文化交際的意識，對異國文化采取尊重和包容的態度。2001年頒布的《普通高中英語課程標準(實驗稿)》明確指出文化意識是綜合語言運用能力的基礎，是英語教學目標五個方面之一，并明確了各個級別相應的教學任務和目標。與此同時，課堂教學法也由傳統的單一的教學模式發展為多種教學法相互滲透、相互交融的教學模式。情景教學法、交際教學法等都提出了進行文化教學、培養文化意識的要求，在實踐中注重設置文化語境，進行文化導人等做法，增進學生對文化的理解，促進跨文化交際能力的形成。

一、英語教學中文化輸入的必要性

長期以來，我國傳統中學英語教學重學生語言知識、語言技能的培養，輕文化意識的培養。在很多中學英語課堂，文化教學處于可有可無的位置。似乎認為只要進行聽、說、讀、寫的訓練，掌握了語音、詞匯和語法規則就能理解英語并用英語進行交際。但是，從本質上來說，語言教學就是文化教學，學習一種語言必然要學習這種語言所代表的文化，這樣才能真正發揮語言的載體作用，以語言為工具，了解另一個民族的歷史和文化背景，以及該民族的生活方式和思維方式，等等。

英語教學的最終目的是將學生培養成為能在不同社會文化背景之間進行跨文化交際的人才。作為英語教師，有義務開展相關文化教學活動以持續激發學生學習英語的興趣，培養學生正確的世界觀、價值觀，最終提高學生的英語綜合運用能力。但是，實際教學中許多中學英語教師在教學上存在固守傳統的教學觀念，不諳文化教學內涵，課堂教學嚴格按照教材的編寫順序，按部就班地完成教學任務，或者將考試要求考察的知識點通過一次次的課堂教學灌輸于學生的腦海。大多數教師堅持使用傳統的語法翻譯法，很少指出與文化有關聯的詞其背后的文化涵義，對于如何恰當運用該知識點也很少做出說明。隨著學生所學的詞匯量增多，語法難度的強化，以語法和詞匯為中心的教學內容使英語學習變得索然寡味，導致很多學生學習態度消極，他們不斷進行重復機械的純語言訓練、大量的習題，逐漸對英語失去了興趣。在許多英語課堂上，學生不停地記筆記，面對眾多詞組和例句，幾乎沒有時間思考，課堂氣氛沉悶，不活躍。