工匠精神包括職業技能和職業精神，是一種敬業的工作態度以及精益求精的精神理念，是中外歷代匠人對造物品質追求完美、精益求精的表述［1］。瑞士制表、德國制造幾乎成為工匠精神的代名詞。我國近年來經濟快速發展，但社會風氣日益浮躁，期刊編輯出版行業也不例外。我國有4000余種科技期刊［2］，發表了大量科研論文，其中也不乏粗制濫造之作。這與編輯工匠精神的錯位與缺失有較大關系，有關科技期刊編輯的素養已有較深入的論述［3－6］，有關工匠精神亦有報道［7－8］，而有關編輯工匠精神的研究論文尚少［9］。為此，本文以林學類期刊編輯實例出發，通過分析編輯工匠精神的內涵，探討新時期編輯工匠精神的培養，以期提高編輯能力與期刊質量，更好地為作者、讀者及社會服務。

1編輯工匠精神的意義與內涵

1．1正確認識踐行編輯工匠精神的重要性

現代精準制導、航空航天、通信探測、生物技術等不同行業，以及從宏觀到微觀領域的經濟社會的發展進步均依賴于科學技術創新，離不開科技成果的編輯出版交流，離不開編輯、尤其是科技期刊編輯的工匠精神。培養新時期編輯的工匠精神是時代對編輯工作者從業的要求，也是編輯工作者“與時俱進”的自身需求。

1．2正確理解編輯應具備的工匠精神

工匠精神的靈魂是匠人專注、追求完美的造物品質，工匠精神的目標是打造行業精品，編輯的工匠精神是編輯對期刊、論文、網站等產品精雕細琢、精益求精的理念，其核心是對品質的追求［7］。中國古代師傅帶徒弟成就了大批技藝精湛的工匠，造就了中國古代文明;近代德國在高端制造業追求卓越成為他們在國際競爭協作體系中的最佳落腳點［1］。編輯工匠精神包括編輯的職業技能和職業精神，實質內涵就是的質量，包括學術質量與編排印刷質量。現代工業、農業、醫療衛生、航空航天均進入大數據、云計算時代，精準成為科技工作者與科研產品的最基本要求。科技期刊供科技成果交流與發表，科技期刊及其編輯則成為科研人員、科研活動、產業、產品及社會經濟發展的橋梁與紐帶。新時期科技期刊編輯工匠精神的內涵就是精準、精益求精、孜孜不倦，將品質努力提高到99．99%236中國科技期刊研究，2017，28(3)www．cjstp．cn乃至更高。在追求完美品質的道路上要不惜時間和精力，保證態度嚴肅謹慎，工作細致周全，注重細節，確保每篇論文、每期刊物的質量;采取嚴格的檢測標準，耐心、專注、持之以恒，堅決保證對品質高標準、嚴要求［7］。

真是幸運，去年夏天，我和徐洪剛一起進入南京政治學院學習。昔日遙不可及的英雄，忽然成為與我朝夕相處的同學，為此我感到十分榮耀。每當聽到別人談論徐洪剛，我總要自豪地說：“那是我同學，就睡在我的上鋪！”

后來，一件意想不到的事，讓我對這位英雄有了新的認識。那是一個周末，我陪徐洪剛到一所地方大學作報告。報告結束后，仍有許多人不肯離去，圍著徐洪剛問這問那，請求簽名。突然有人大聲問道：請問徐洪剛先生，聽說你有一次作報告把“造詣”念成了“造旨”、“參差不齊”念成了“參差（cancha）不齊”，有這回事嗎？剛剛還激蕩著英雄正氣的會場，頓時鴉雀無聲。

面對這突如其來的尷尬，我一下子驚呆了！替徐洪剛臉紅，更為他忿忿不平：誰敢說自己沒念過錯別字？這不是成心讓英雄當眾出丑嗎？

短暫的沉默之后，徐洪剛一字一句地說：有這回事，當時就有人給我指了出來，我的確感到很慚愧。黨和人民把徐洪剛當英雄，我感覺“徐洪剛”這三個字已不僅僅屬于我自己，而是一個負載了許多期冀與熱望的符號。我現在只是南京政治學院的一名普通學員，離人們心目中的英雄還差得很遠！

雖然他的回答很坦誠，但在我的心中還是留下了一個不小的問號。

記不清那天晚上我是怎樣在輾轉反側的困惑中進入夢鄉的。朦朧之中，我被掉下來的一條毛巾被驚醒了。起身一看，上鋪已人去床空。我知道徐洪剛平時總是5點鐘左右起床學英語，可現在還不到4點呀。我來到他經常加班的隊部會議室，徐洪剛果然在里面。可這回他不是在學英語，而是在凝神靜思，右手還不時伸到后背揉一揉，臉上露出痛苦的神情。見此情景，我心里有說不出的難受。我知道，白天的事對他刺激太大，他夜里睡不著，心里著急啊！我沖進去，心疼地說：“洪剛，你這是何苦呢？不就是個把錯別字嗎？干嗎跟自己過不去！”

“清明節是中國最重要的傳統節日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，更是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式。”中國社科院民俗學博士施愛東說。

作為清明節重要節日內容的祭祀、踏青等習俗則主要來源于寒食節和上巳節。寒食節與古人對于自然的認識相關。在中國，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的是季節交替的信息，象征著新季節、新希望、新生命、新循環的開始。后來則有了“感恩”意味，更強調對“過去”的懷念和感謝。

寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個前后相繼但主題不同的節日，前者懷舊悼亡，后者求新護生；一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內在文化關聯。唐玄宗時，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明節前的寒食節，由于寒食與清明在時間上緊密相連，寒食節俗很早就與清明發生關聯，掃墓也由寒食順延到了清明。

入宋之后，清明和寒食逐漸合而為一，清明將寒食節中的祭祀習俗收歸名下。同時，上巳節“上巳春嬉”的節俗也被合并到了清明節。到了明清以后，上巳節退出了節日系統，寒食節也已基本消亡。春季只剩一個清明節。

“清明節是幾乎所有春季節日的綜合與升華，清明節俗也就具有了更加豐富的文化內涵。”施愛東說。與其他傳統大節不一樣，清明節是融合了“節氣”與“節俗”的綜合節日。清明從節氣上正排在春分之后，此時天氣回暖，到處生機勃勃，人們遠足踏青，親近自然，可謂順應天時，有助于吸納大自然純陽之氣，驅散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。

唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時代，也是民俗向娛樂方向發展的時代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規定太學放假三日，武學放假一日。《清明上河圖》描繪的就是當時盛世清明圖景。

人是一種具備文明意識和文明要求的動物，人類除了依靠實踐活動來維持自身的生存和改造周圍環境之外，總是希望把簡單的生存活動上升到一種更美、更真、更善的境界，這種升華過程便維系著文化與經濟。所謂文化乃是人類習得的行為，即所有從一代傳到下一代的觀念、價值、習慣、技能、藝術和行為。文化與經濟緊密相聯。前商業部部長胡平指出：“在現代市場經濟活動中，存在兩只看不見的手，一只手是市場經濟，一只手是文化。經濟和文化雙向推進，實現一體化，這是世界性的潮流。”因此，對營銷的認識不能僅停留于經濟范圍，而必須充分認識到營銷中文化的巨大作用。現在許多企業已認識到這一點，開始實行文化營銷策略，注重豐富產品的文化內涵，從產品開發到商標命名、廣告宣傳等都滲入濃郁的文化氣息。具體來說，文化營銷應該包括如下三大方面的核心內容：

一、營銷行為必須適應營銷對象的文化背景

文化是市場營銷活動存在的土壤，是營銷行為賴以存在的基礎。文化要求營銷行為與它協調一致，符合它的要求和規范，融入它的背景之中。眾所周知，各個國家都有自己獨特的文化，即使在同一國家的內部，不同的群體、不同的民族也有著文化上的差異。不同文化決定了不同的價值觀，不同的行為態度，不同的審美情趣，乃至不同的消費需求等等，我們在營銷活動中必須符合文化價值觀的要求。例如，我們民族以牙齒潔白為美，東南亞土著人卻以牙齒黑為美，他們還經常口嚼檳榔染黑牙齒；現代的時髦女性以瘦為美，女性講求“苗條”，我國古代也有“窈窕淑女，君子好逑”之說；而非洲某部落偏偏以胖為美，認為女子越胖越美。婦女在不同的文化中的地位和作用也不一致。在沙特阿拉伯，婦女并不享有與男子同等的權利，甚至不允許婦女駕駛汽車；在日本，婦女結婚后就必須放棄工作，回到家中“相夫教子”。美國人是急性子和隨便的，相互之間直呼其名習以為常；而在中國，人們不喜歡同事直呼其名，認為這是對自己的不太尊重。日本人喜歡結識對手，以便建立良好的關系，而日本人一般也不說“不”，只是用“難啊表示不愿意；而美國恰好相反，喜歡單刀直入，先做成生意后再慶祝，并且如不同意會直說等。

這些，都反映不同國家或地域不同的民族文化特色。我們企業的營銷行為必須依據營銷對象的文化背景，采用相應的營銷策略和營銷方案：在識別消費者的需要和欲望時，需從消費者所存在的文化背景著手；在為滿足消費需求而進行促銷時，要考慮消費者的文化特征來加以精心安排；在樹立品牌形象，也要考慮適應文化需要；在具體營銷活動中，也必須考慮符合營銷對象的文化風俗習慣，避免違反營銷對象的文化行為模式。總之，文化具有客觀性，不以個人的意志為轉移，營銷行為適應它，則會取得良好營銷效果，能生存下去；如果不適應它，則會被文化淘汰出局。我們把這種營銷行為必須符合營銷對象的文化特色，稱為營銷的文化適應性理論。這方面是有過反面的典型經驗的。美國坎貝爾湯料公司首次把其湯料推向英國和荷蘭時，忽視了當地文化風俗習慣的差異，由于荷蘭的消費者熟悉罐裝的湯料，不熟悉需要加水的濃縮湯料，因此，消費者拒絕接受，致使坎貝爾公司損失數百萬美元。美國科爾蓋特公司生產的.0*12#3!中國譯為“高露潔”+牙膏，是深受消費者歡迎的暢銷產品，當它進入日本市場時都出乎意料地滯銷，市場占有率僅占45。調查顯示，問題出在產品的包裝上：該牙膏與日本獅王牙膏同屬紅白兩色單純設計，所不同的是前者紅底白字，后者白底紅字，美國人偏愛紅色，認為紅色象征活力、生命力；而日本人更喜歡白色，如日本國旗是白底上一輪紅太陽。科爾蓋特公司失敗的原因，就是它漠視了日本消費者和美國消費者的色彩感覺差異和購買心理差異。

二、賦予商品和服務豐富的文化內涵

隨著生活水平的不斷提高，消費者的消費行為越來越追求文化性消費，追求一種文化精神滿足。消費者從看重商品的使用價值慢慢向看重商品的文化價值轉變，消費者在選購商品時越來越重視商品造型、包裝、色彩等外觀美，注重商品式樣是否流行，是否有個性，是否有品味等文化內涵。例如，山東曲阜酒廠生產的“曲阜老酒”質量的確不錯，但最初銷售卻長時間不景氣；后來改名為“孔府家酒”，并配以古樸典雅的裝潢，給產品注入濃厚的文化情愫，結果深受消費者歡迎。肯德雞、麥當勞在中國大陸走紅，平心而論，其口味實屬一般，但當人們坐在那簡潔明快、帶異國情調的餐廳，不僅是在品嘗食物，更重要的是在領略一種美國文化。原來銷路一般的紹興黃酒，經過文化包裝后誕生了“貴妃出浴”、“太白醉酒”、“武松打虎”、“八仙過海”等上百種藝術文化形象，使一壇價值不足!"元的黃酒經過藝術升華，在香港標價港元，在日本則標價!萬日元，被外商譽為“東方酒文化的瑰寶”———這就體現了完全靠文化提升了產品的附加價值。另外，在房地產業營銷中，同樣也可運用文化營銷。隨著房地產業的競爭加劇，不少房產企業老板也打起了文化營銷這張牌。位于上海河南路、復興路的太陽城市花園中，開發商專門修建了特色雕塑廣場———神牛廣場，并在小區安放了漢白玉雕塑!""座，其中有羅馬神話人物阿波羅、花神、豐收神等，每一個雕塑給消費者一個美麗傳說，結果銷路大增。又如，成都浣花溪一帶的樓盤，借助依傍杜甫草堂的區位就勢，打出“與杜甫為鄰”的廣告訴求，大大提升物業的文化價值。

內容

一、安全、公共安全的內涵、外延和安全科學與工程學科設置的設想

二、安全生產工作的內涵、屬性及其重要性

三、失效分析預測預防和失效學的內涵、與安全生產工作和其它學科發展的關系及其“認識論”

引言

安全是人類生存和發展的基本前提，公共安全是人類社會人與自然、人與人之間和諧、穩定、健康的基本保證，安全生產是公共安全的重要組成部分，它是人類向大自然索取和創造物質財富的基本條件，而失效分析預測預防則是轉失敗（或失效）為成功（或安全）的關鍵技術領域。

一、研究和諧政治的必要性

構建社會主義和諧社會，是我們黨在中國特色社會主義建設進入新的發展時期時提出的一項新的重大任務。和諧政治既是和諧社會的題中應有之義，又是和諧社會的政治保障。自人類社會誕生以來，沖突與矛盾、和諧與穩定就是社會發展的基本狀態和特征，政治就是用來控制沖突、化解矛盾以及獲取和諧與穩定的最重要手段。因此，構建和諧社會的關鍵在于構建和諧政治。

1．政治生活對社會發展的影響和作用

首先，政治生活的產生是基于人類生存與發展的需要。為了生存，早期的人類靠采摘植物果實為生，但這種生活方式無法保證長期的生活需要。火的發現使人們得以圍獵周圍的小動物，人們在實踐中漸漸地學會了集體圍獵的方法。弓箭的發明帶來了大規模的狩獵活動，這樣一來，食物的來源進一步增多。人類的發展史表明，人們逐漸懂得了組織力量的強大，產生了有組織的氏族社會和對氏族、部落的公共權力進行運用的原始民主。這樣，人類的生活便逐步由無序走向有序，由分散走向集中，由無組織走向有組織，由一般的社會生活走向氏族社會的政治生活。其次，雖然人類的經濟生活是政治生活的基礎，但經濟的發展卻離不開政治的反作用。根據歷史唯物主義的觀點，經濟是政治的基礎，經濟決定政治，政治是經濟的集中表現。任何政治現象都能在經濟中找到原因。有什么樣的經濟基礎，就有與之相對應的上層建筑。原始社會的公有制經濟決定了當時的原始民主制度。原始社會末期，隨著剩余產品增多以及交換的發展，特別是商人階層的產生，人們的私有觀念開始出現。這時，一些人開始在管理和交換的過程中把公物據為己有。攫取財富的群體為了保住其財富，就設立法院，建立新的制度和組織形式，使其財富合法化;另一些群體則竭力想維持舊有的財產平等以及原始民主的生活方式。在兩者之間發生嚴重沖突的情況下，一種嶄新的政治組織———國家產生了。從此，以國家形式表現出來的政治生活成了社會生活的核心。社會財富私有化的過程就是國家形成的過程。國家一旦從社會中脫離出來，一旦成為凌駕于社會之上的特殊權力，就必然成為人類社會關系和人類政治生活的主題。恩格斯在描述國家產生時指出:“國家是承認:這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內;這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”［1］再次，權力和權威是人類政治生活的本質內容，由此成就了政治對社會和經濟的強制與規范作用。人類最初的權威是來自同自然界斗爭時所表現出來的能力。那時人們不但懼怕自然界，還懼怕自身的生理和心理現象。后來出現了能夠解釋并說明這些現象的所謂的“先知”，他們便在氏族和部落中享有崇高的威望。在圍獵、戰爭中有威望的“先知”們率領人們戰勝自然，掠取財富，這又反過來鞏固了他們的權威地位。這種原始權威最初靠習俗和道德來維護，但更多的是依靠宗教。國家產生以前的政治權威主要依靠原始民主和平等的觀念、占卜和宗教的方式實施。而國家產生以后，政治權力便主要在國家層面展開。建立在社會經濟基礎上的國家政治結構，依靠國家暴力機關而獲得強大的強制力量，它承擔著積極組織和保護社會經濟生活秩序的職能，并通過政治制度和法律規范對社會起著巨大的強制與規范作用。

2．政治關系和諧是全部社會關系和諧的基礎

一般而言，政治體系的形態結構和功能特征所凝結和體現的現實政治關系與其他領域的社會關系相互適應，既是政治文明的要求，也是和諧社會的根本條件和表現。文明的政治體制、政治觀念和政治行為既是和諧社會的一個有機組成部分，也是構建和諧社會的動力。從社會關系構成的鏈條來看，政治關系和諧是所有社會關系和諧的基礎。這一命題成立的理論依據在于:馬克思主義認為，政治是經濟的集中表現，是全局性的社會關系，是以經濟關系為基礎的社會關系中最重要的關系。第一，從形式上看，政治關系是圍繞國家權力而形成的人與人之間的社會關系。由于國家權力在現代社會獨一無二的重要地位，政治關系對其他社會關系便有著最大范圍的，通常也是最有效的影響力。正是在這一意義上，我們說政治關系具有全局性的特征。在現代社會條件下，隨著政治組織和社會組織的充分發育，其他社會關系越來越多地受到政治關系的影響和制約。因此，正如學者們看到的那樣:“從社會層面上理解人與人之間的關系，其核心的問題就是政治關系，其他所有的關系都是受到政治關系的支配和制約的。因此，人際和諧與人和自然的和諧又可以歸納為社會政治關系的和諧。”［2］第二，從本質上看，政治關系是圍繞各種社會價值或人們通常所說的利益如何分配而形成的人與人之間的社會關系。如果說社會生活中最重要、最普遍的關系就是利益關系的話，那么，由于政治關系的重心在于利益的分配，它對社會關系便具有根本的影響。因此，所謂的政治關系和諧也就是利益分配的各種制度、機制健全完善，制度和政策體系公平正義。從社會價值分配的過程來看，政治關系和諧，或者說政治領域的公平正義，構成了社會關系的和諧，或者說社會領域公平正義的前提。

內容提要：本文主要探討音樂欣賞者在欣賞音樂的過程中，其感情體驗的基本要求，我從欣賞者對音樂作品感情內涵體驗的深淺這一角度出發進行論證，得出"準確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求。"這一結論。

關鍵詞：音樂欣賞感情體驗基本要求

音樂是一種善于表現和激發感情的藝術，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內涵進行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現的感情相互交融、發生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂的專門家來說，感情體驗都是在進行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于音樂的專門家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術手法、結構形式等方面，而在感情上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞也只?quot;覘其文而未見其心，見其表而未見其里"，并不能完整地感受與領會音樂的美。一位有經驗的英國音樂教育家曾告誡說："不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應。那些專家們經常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說："除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺，或是認為你也有這種情感，你才有權利說你欣賞他。"②音樂是一種善于抒情的藝術，音樂中有著豐富而深刻的感情內涵，只有當音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊涵的感情基本相吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求。對音樂作品感情內涵的體驗，首先表現為感性上的直接體驗。比如，我們在聽到一首樂曲的時候，對這首樂曲所表達的感情（它或是快樂的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的、、、、、、等等），憑借自己的感性經驗，自然地產生出一種體驗。這種伴隨著音樂感知而自然產生的感情體驗，就是我們所說的感性上的直接體驗。

例如，我們聽到這樣一個音樂主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業：《北京喜訊到邊寨》

摘要本文從侗族大歌的表象入手，運用民族音樂學，文化人類學的一般考察與研究方法，通過對侗族大歌的支聲復調、薩瑪節、傳承方式等方面進行深入考察、分析，得出侗族大歌其實是侗族人民賴以生存的精神文化；它是以實用功能為主體，審美功能為附加體系的一種社會需要。

關鍵詞侗族祭祀侗族大歌文化內涵

AbstractStartedfromDong’sBigSongs’manifestationsthisthesisleadstotheconclusionthatDong’sBigSongswhichisspiritualcultureindispensabletoDongpeople,isakindofsocialneedwithpracticalfunctionasmainbodyandaestheticasadditionbyuseofinvestigationandresearchmethodsofnationalmusicandfolklorethroughdeepinvestigationandanalysistoDong’sBigSongs’tone,SamaFestivalandpassingway.

KeywordDongsacrificeDong’sBigSongscultureconnotation

文化對侗族主要分布在我國貴州、湖南、廣西三省，在貴州省又主要集中在黔東南地區的榕江，黎平，從江三縣。這里高山綿延，平均海拔300——2000米不等，距貴陽市達400公里左右。可謂山高路險，交通不便。解放前侗族與外部世界聯系極少，七十年代有些地方還被發現有“刀種火耕”的原始狀態的生產方式。

一、侗族大歌的支聲復調特點及其文化內涵

摘要：本文從世界各國林業經營思想的轉變著手，對現代林業思想內涵進行了剖析，指出和諧發展是現代林業建設的必由之路。

二十世紀七八十年代以來，隨著生態危機的凸現，人們對傳統林業經營思想和經營模式進行了反思，提出了生態林業概念，后又逐漸演化為可持續林業、現代林業。然而，到目前為止，現代林業這個概念，還未被人們真正認識和正確理解，業外人士往往錯誤將“現代林業”當作“現代化”林業。業內人士也有不少人將“現代林業”抽象化，使“現代林業”遠離社會，脫離實際，嚴重影響了中國現代林業的建設。

1.世界各國林業建設觀念的轉變

現代世界各國林業經營思想都發生了巨大變化，在具體的經營目標和重點上，雖然千差萬別，但總體思路和發展方向基本一致，都在不斷重視生態環境作用，兼顧生態與經濟的協調。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經營新模式”，其目的是實現不破壞生態平衡的環境保護與經營；瑞典的“立地特點林業”，認為“合理林業可與小規模自然保護和景觀并存”；德國的“正確林業”，采取“與健全的科學知識和經驗證明的實踐準則一致的經營方法，同時，保證林地的經濟與生態生產率，從而實現物質與非物質機能的永續”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態經營思想為基本原則，大力倡導公眾參與，積極引入科學技術和生態技術，持證經營，充分實現森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經營”，要求從整體出發，經營森林生態系統，以保證生態系統的生產率與穩定性；日本的“森林•林業流域管理系統”，則從日本國情出發，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進行經營管理［1］［2］。

林業不再只是一個經濟部門，而是環境建設的主體，是人類社會健康和諧發展的基礎產業——這已是大家的共識［3］［4］。

2.“現代林業”的定義

摘要：本文從世界各國林業經營思想的轉變著手，對現代林業思想內涵進行了剖析，指出和諧發展是現代林業建設的必由之路。

二十世紀七八十年代以來，隨著生態危機的凸現，人們對傳統林業經營思想和經營模式進行了反思，提出了生態林業概念，后又逐漸演化為可持續林業、現代林業。然而，到目前為止，現代林業這個概念，還未被人們真正認識和正確理解，業外人士往往錯誤將“現代林業”當作“現代化”林業。業內人士也有不少人將“現代林業”抽象化，使“現代林業”遠離社會，脫離實際，嚴重影響了中國現代林業的建設。

1.世界各國林業建設觀念的轉變

現代世界各國林業經營思想都發生了巨大變化，在具體的經營目標和重點上，雖然千差萬別，但總體思路和發展方向基本一致，都在不斷重視生態環境作用，兼顧生態與經濟的協調。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經營新模式”，其目的是實現不破壞生態平衡的環境保護與經營；瑞典的“立地特點林業”，認為“合理林業可與小規模自然保護和景觀并存”；德國的“正確林業”，采取“與健全的科學知識和經驗證明的實踐準則一致的經營方法，同時，保證林地的經濟與生態生產率，從而實現物質與非物質機能的永續”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態經營思想為基本原則，大力倡導公眾參與，積極引入科學技術和生態技術，持證經營，充分實現森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經營”，要求從整體出發，經營森林生態系統，以保證生態系統的生產率與穩定性；日本的“森林•林業流域管理系統”，則從日本國情出發，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進行經營管理［1］［2］。

林業不再只是一個經濟部門，而是環境建設的主體，是人類社會健康和諧發展的基礎產業——這已是大家的共識［3］［4］。

2.“現代林業”的定義