【正文】

“不管你是愛還是恨，是贊揚(yáng)還是批判，比任何其他人物在中國現(xiàn)代留下了遠(yuǎn)為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運(yùn)和悲歡，他將是長久和被人反復(fù)研究的對(duì)象?！保ㄗⅲ豪顫珊瘢骸吨袊F(xiàn)代思想史論》，122頁，北京，人民出版社，1987。）在這個(gè)被反復(fù)研究的偉大對(duì)象中，仍然存在著一些研究上的盲點(diǎn)，的人學(xué)思想就是這樣一個(gè)被忽視的領(lǐng)域。眾多的研究者把目光主要投注在的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀上，或是牽情于他的青少年時(shí)代的人生觀、價(jià)值觀及求學(xué)經(jīng)歷，有意或無意地避而不談他的人學(xué)、人道主義方面。存在主義的“馬克思主義”學(xué)者薩特曾認(rèn)為馬克思的學(xué)說中有一個(gè)“人學(xué)的空?qǐng)觥保Y(jié)構(gòu)主義的“馬克思主義”學(xué)者阿爾都塞則認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了與“人道主義”的“斷裂”。同樣，一些學(xué)者認(rèn)為思想中亦存在一個(gè)人學(xué)的空?qǐng)龊蛿嗔?。我們認(rèn)為如果說真有這個(gè)“空?qǐng)觥钡脑?，那也是我們?duì)他的這方面思想的研究上的“空?qǐng)觥??；蛟S是旁觀者清，美國學(xué)者弗郎西斯在他的《的辯證法理論》一書曾深刻地指出：“毛的著作的中心內(nèi)容就是關(guān)于人和人道主義（就其是關(guān)于人以及人與他人在社會(huì)中的關(guān)系而言），特別是他的辯證法理論的目的是通過改變社會(huì)結(jié)構(gòu)來改變社會(huì)，改變?nèi)嗣竦纳??！蔽覀冋J(rèn)為“人學(xué)”是思想的內(nèi)核，而“人身解放”與“人心改造”則構(gòu)成人學(xué)思想的主要內(nèi)容，甚至可以說一生所致力的事業(yè)就是解放人與改造人的事業(yè)。

一、“人身解放”與理想社會(huì)

以1949年劃界，的人學(xué)思想在此以前是以人身解放為中心的。早在湖南自治運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就立定大志，要“拯救千萬無告之人民出水火而登衽席”，并視“其為大業(yè)”。（注：《新民學(xué)會(huì)資料》，92頁。）在《民眾的大聯(lián)合》一文中，曾呼吁，要“謀求我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到，要謀取這種利益，要完成這樣的大業(yè)，不是寫“幾篇文章所能弄好”的，而是“須有一些志士從事實(shí)際的改造”。因?yàn)椋@不止是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的問題，要完成這個(gè)大業(yè)，就必須從事于根本改造的社會(huì)實(shí)踐?！罢胃牧家煌荆芍^絕無希望”，必須“另辟道路”，重開新途，要實(shí)行一種“愿大家好的主義”。（注：《新民學(xué)會(huì)資料》，92～105頁。）認(rèn)識(shí)到所謂根本的改造是先確立一個(gè)基礎(chǔ)，立定一個(gè)目標(biāo)，而人身的徹底解放，社會(huì)的根本改造又要從具體的改造、解放活動(dòng)做起，否則徹底解放、根本改造就是空話。在實(shí)際的革命潮流的作用下，開始從思想的王國走出來，走向活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他在《“湘江評(píng)論”創(chuàng)刊宣言》中敏銳地提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），292頁，長沙，湖南出版社，1995。）正是從吃飯問題，他看到了工人、農(nóng)人的痛苦現(xiàn)實(shí)、看到了勞獲的不均等。“幾個(gè)人享福，千萬人要哭”的不平等現(xiàn)實(shí)使得“勞動(dòng)者欲求完全之平均分配，非在社會(huì)制度改革之后，不能得到”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），454頁，長沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思一生中的兩大重大發(fā)現(xiàn)時(shí)指出，除了剩余價(jià)值論以外，馬克思揭示了人們要從事政治的、宗教的、科學(xué)的、藝術(shù)的種種活動(dòng)等，必須先要解決衣、食、住等問題。亦深刻地總結(jié)出，“吃飯問題最大”，所有其他的問題都要從這個(gè)問題得到說明。認(rèn)為廣大的人民群眾是我們這個(gè)社會(huì)和國家的主體，人民群眾是社會(huì)和國家的主人，“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會(huì)者我們的社會(huì)”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），390頁，長沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃飯問題上的解放，亦即是經(jīng)濟(jì)上的解放。只有作為這個(gè)社會(huì)主體的人民大眾在經(jīng)濟(jì)上徹底解放了，我們才能獲得自由、民主和平等。

十月革命勝利以后，馬克思主義，特別是其中的唯物史觀在20年代的中國廣泛傳播，使得在思考和觀察中國社會(huì)問題時(shí)更富于根本性和全局性，“共產(chǎn)主義”范圍使得青年時(shí)代就已經(jīng)有的“大同主義”理想主張更具有透明性、實(shí)在性和世界性。在此，是把“大同理想”、“共產(chǎn)主義”、“民主主義”、“社會(huì)主義”等冶為一爐。在這里，理想的共產(chǎn)主義社會(huì)并不是文化舶來品，而是有著深厚的民族文化土壤和歷史來源。以民族自決為基礎(chǔ)，通過建立人民共和國，使極端貧困的廣大的下層人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)自由、平等和民主，豐衣足食，到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。認(rèn)為這是一條真正解放人民的大道，而在他以前的空想主義者們都沒能找到一條這樣的大路。雖然對(duì)他自己所致力的“大同世界”極盡頌揚(yáng)，但現(xiàn)在看來其中確有不少空想成分?！肮倘粔粝氩皇乾F(xiàn)實(shí)，但是人們的夢想?yún)s是形成現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)歷史的巨大力量。”（注：〔美〕莫里斯·邁斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，136頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代，這種為解放人民，引導(dǎo)人們進(jìn)入到大同世界的理想一直激勵(lì)著他的精神，且伴隨了他的一生，“雖九死其猶未悔”?！叭吮仨氁辉贋椴豢赡艿臇|西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西。”（注：〔美〕莫里斯·邁斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，24頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）奮斗了一生，的確領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨、領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)解放了千千萬萬的中國勞苦大眾。

關(guān)于人的解放的人學(xué)思想得以落實(shí)，究其原因，當(dāng)然是多方面的，但其中最值得我們珍視的就是他善于把馬克思主義的一般理論同中國社會(huì)的具體情況相結(jié)合，善于把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合。這種結(jié)合始終是把此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)作為第一位的，文化與理論根本不能束縛他的手腳。1930年在《反對(duì)本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第1卷，111～112頁。北京，人民出版社，1991。）在黨的六中全會(huì)上，指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第2卷，533～534，《選集》，2版，第1卷，111～112頁。北京人民出版社，1991。）正因如此，完成了人的解放的任務(wù)，建立了新中國。公務(wù)員之家版權(quán)所有

一、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的提出

“現(xiàn)實(shí)的人”思想的萌芽大致在1843--1844年，體現(xiàn)在馬克思所寫的《黑格爾法批判》一書和在《德法年鑒》發(fā)表的文章中。1843--1844年這一段時(shí)期，馬克思關(guān)于人的存在思想的基調(diào)已經(jīng)由黑格爾理性主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，但“現(xiàn)實(shí)的人”的思想已經(jīng)較明確地提出來了。

黑格爾哲學(xué)雖然以思辨的理性主義形式解決了人的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”之間的矛盾，幫助馬克思面向現(xiàn)實(shí)使其成為一個(gè)理性主義的現(xiàn)實(shí)批判主義者，但黑格爾并沒有解決實(shí)際生活中的人的現(xiàn)實(shí)與理想矛盾。馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判時(shí)，就借用了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)異化的理論。在研究黑格爾法哲學(xué)的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)，國家并不像黑格爾認(rèn)為的那樣是普遍利益與特殊利益一致的表現(xiàn)，私人利益戰(zhàn)勝普遍理性的事實(shí)表明，國家只不過是主體異化的表現(xiàn)，是普遍利益和特殊利益矛盾沖突的產(chǎn)物。從主體活動(dòng)的異化和矛盾的沖突來解釋國家現(xiàn)象，標(biāo)志著馬克思已在費(fèi)爾巴哈的影響下開始從人學(xué)角度考慮現(xiàn)實(shí)問題。那么“現(xiàn)實(shí)的人”究竟指什么?在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)然是“自然和精神、肉體和靈魂”的統(tǒng)一體，但就其本質(zhì)而言“不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)方式”。他同時(shí)指出，應(yīng)當(dāng)把“人的存在的這些社會(huì)形式”如家庭、市民社會(huì)、國家等等看作人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，“看作人本質(zhì)的客體化；”應(yīng)當(dāng)把“人的活動(dòng)”“作為家庭和市民社會(huì)的成員而存在的那些群體”看作國家等社會(huì)組織的基礎(chǔ)，而不是像黑格爾所做的那樣，于是人與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“人永遠(yuǎn)是一切社會(huì)組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)普遍性，因而是一切人所共有的”?！耙虼笋R克思看到，現(xiàn)實(shí)的人并不是單個(gè)人的存在，而是社會(huì)的存在，即類存在——人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實(shí)理念。

就這樣馬克思的早期人學(xué)理論以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)展開了。馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，“而且一刻也不離開這種前提”，這正好體現(xiàn)了邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一。如果說馬克思主義有一個(gè)完整的體系的話，那么它的理論必然是這樣一個(gè)無限展開的形式：以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的序言——以現(xiàn)實(shí)的人為核心所展開的論證——以現(xiàn)實(shí)的人的解放為最終歸宿的結(jié)論。它堅(jiān)決鄙棄一切宿命論，把現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作歷史的主體，當(dāng)作歷史的“尉中人物和劇作者”，從而打開了歷史奧秘的大門。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的發(fā)展

馬克思人學(xué)理論創(chuàng)建的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)在《1844年學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)學(xué)說中。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)只有從人的活動(dòng)中才能確證，要研究人就要研究人的活動(dòng)本性，而人的活動(dòng)則是自由自覺的，所謂自由自覺的活動(dòng)，就是指人的合性與合目的性的活動(dòng)相統(tǒng)一的活動(dòng)，就是主體按照自身的需要、價(jià)值取向以及對(duì)于客體屬性規(guī)律性認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的目的而進(jìn)行的感性物質(zhì)活動(dòng)。這種感性的物質(zhì)活動(dòng)，就是人的對(duì)象性活動(dòng)，在哲學(xué)意義上這種對(duì)象性活動(dòng)就是勞動(dòng)。

【正文】

“不管你是愛還是恨，是贊揚(yáng)還是批判，比任何其他人物在中國現(xiàn)代留下了遠(yuǎn)為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運(yùn)和悲歡，他將是長久和被人反復(fù)研究的對(duì)象?！保ㄗⅲ豪顫珊瘢骸吨袊F(xiàn)代思想史論》，122頁，北京，人民出版社，1987。）在這個(gè)被反復(fù)研究的偉大對(duì)象中，仍然存在著一些研究上的盲點(diǎn)，的人學(xué)思想就是這樣一個(gè)被忽視的領(lǐng)域。眾多的研究者把目光主要投注在的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀上，或是牽情于他的青少年時(shí)代的人生觀、價(jià)值觀及求學(xué)經(jīng)歷，有意或無意地避而不談他的人學(xué)、人道主義方面。存在主義的“馬克思主義”學(xué)者薩特曾認(rèn)為馬克思的學(xué)說中有一個(gè)“人學(xué)的空?qǐng)觥?，而結(jié)構(gòu)主義的“馬克思主義”學(xué)者阿爾都塞則認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了與“人道主義”的“斷裂”。同樣，一些學(xué)者認(rèn)為思想中亦存在一個(gè)人學(xué)的空?qǐng)龊蛿嗔选Ｎ覀冋J(rèn)為如果說真有這個(gè)“空?qǐng)觥钡脑挘且彩俏覀儗?duì)他的這方面思想的研究上的“空?qǐng)觥??；蛟S是旁觀者清，美國學(xué)者弗郎西斯在他的《的辯證法理論》一書曾深刻地指出：“毛的著作的中心內(nèi)容就是關(guān)于人和人道主義（就其是關(guān)于人以及人與他人在社會(huì)中的關(guān)系而言），特別是他的辯證法理論的目的是通過改變社會(huì)結(jié)構(gòu)來改變社會(huì)，改變?nèi)嗣竦纳睢！蔽覀冋J(rèn)為“人學(xué)”是思想的內(nèi)核，而“人身解放”與“人心改造”則構(gòu)成人學(xué)思想的主要內(nèi)容，甚至可以說一生所致力的事業(yè)就是解放人與改造人的事業(yè)。

一、“人身解放”與理想社會(huì)

以1949年劃界，的人學(xué)思想在此以前是以人身解放為中心的。早在湖南自治運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就立定大志，要“拯救千萬無告之人民出水火而登衽席”，并視“其為大業(yè)”。（注：《新民學(xué)會(huì)資料》，92頁。）在《民眾的大聯(lián)合》一文中，曾呼吁，要“謀求我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到，要謀取這種利益，要完成這樣的大業(yè)，不是寫“幾篇文章所能弄好”的，而是“須有一些志士從事實(shí)際的改造”。因?yàn)椋@不止是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的問題，要完成這個(gè)大業(yè)，就必須從事于根本改造的社會(huì)實(shí)踐?！罢胃牧家煌?，可謂絕無希望”，必須“另辟道路”，重開新途，要實(shí)行一種“愿大家好的主義”。（注：《新民學(xué)會(huì)資料》，92～105頁。）認(rèn)識(shí)到所謂根本的改造是先確立一個(gè)基礎(chǔ)，立定一個(gè)目標(biāo)，而人身的徹底解放，社會(huì)的根本改造又要從具體的改造、解放活動(dòng)做起，否則徹底解放、根本改造就是空話。在實(shí)際的革命潮流的作用下，開始從思想的王國走出來，走向活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他在《“湘江評(píng)論”創(chuàng)刊宣言》中敏銳地提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），292頁，長沙，湖南出版社，1995。）正是從吃飯問題，他看到了工人、農(nóng)人的痛苦現(xiàn)實(shí)、看到了勞獲的不均等?！皫讉€(gè)人享福，千萬人要哭”的不平等現(xiàn)實(shí)使得“勞動(dòng)者欲求完全之平均分配，非在社會(huì)制度改革之后，不能得到”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），454頁，長沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思一生中的兩大重大發(fā)現(xiàn)時(shí)指出，除了剩余價(jià)值論以外，馬克思揭示了人們要從事政治的、宗教的、科學(xué)的、藝術(shù)的種種活動(dòng)等，必須先要解決衣、食、住等問題。亦深刻地總結(jié)出，“吃飯問題最大”，所有其他的問題都要從這個(gè)問題得到說明。認(rèn)為廣大的人民群眾是我們這個(gè)社會(huì)和國家的主體，人民群眾是社會(huì)和國家的主人，“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會(huì)者我們的社會(huì)”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），390頁，長沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃飯問題上的解放，亦即是經(jīng)濟(jì)上的解放。只有作為這個(gè)社會(huì)主體的人民大眾在經(jīng)濟(jì)上徹底解放了，我們才能獲得自由、民主和平等。

十月革命勝利以后，馬克思主義，特別是其中的唯物史觀在20年代的中國廣泛傳播，使得在思考和觀察中國社會(huì)問題時(shí)更富于根本性和全局性，“共產(chǎn)主義”范圍使得青年時(shí)代就已經(jīng)有的“大同主義”理想主張更具有透明性、實(shí)在性和世界性。在此，是把“大同理想”、“共產(chǎn)主義”、“民主主義”、“社會(huì)主義”等冶為一爐。在這里，理想的共產(chǎn)主義社會(huì)并不是文化舶來品，而是有著深厚的民族文化土壤和歷史來源。以民族自決為基礎(chǔ)，通過建立人民共和國，使極端貧困的廣大的下層人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)自由、平等和民主，豐衣足食，到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。認(rèn)為這是一條真正解放人民的大道，而在他以前的空想主義者們都沒能找到一條這樣的大路。雖然對(duì)他自己所致力的“大同世界”極盡頌揚(yáng)，但現(xiàn)在看來其中確有不少空想成分?！肮倘粔粝氩皇乾F(xiàn)實(shí)，但是人們的夢想?yún)s是形成現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)歷史的巨大力量?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，136頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代，這種為解放人民，引導(dǎo)人們進(jìn)入到大同世界的理想一直激勵(lì)著他的精神，且伴隨了他的一生，“雖九死其猶未悔”。“人必須一再為不可能的東西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，24頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）奮斗了一生，的確領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨、領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)解放了千千萬萬的中國勞苦大眾。

關(guān)于人的解放的人學(xué)思想得以落實(shí)，究其原因，當(dāng)然是多方面的，但其中最值得我們珍視的就是他善于把馬克思主義的一般理論同中國社會(huì)的具體情況相結(jié)合，善于把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合。這種結(jié)合始終是把此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)作為第一位的，文化與理論根本不能束縛他的手腳。1930年在《反對(duì)本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”（注：《選集》，2版，第1卷，111～112頁。北京，人民出版社，1991。）在黨的六中全會(huì)上，指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第2卷，533～534，《選集》，2版，第1卷，111～112頁。北京人民出版社，1991。）正因如此，完成了人的解放的任務(wù)，建立了新中國。公務(wù)員之家版權(quán)所有

人學(xué)思想在哲學(xué)思想中占有極其重要的地位。從一定意義上說，哲學(xué)思想的中心問題，就是解決人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的地位和作用問題，解決人的存在發(fā)展、自由解放的問題。的人學(xué)思想包括關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值、特性，人的自由解放和人性、人權(quán)、人道主義等諸多方面的內(nèi)容。它表現(xiàn)在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《關(guān)于人的基本特征及其他》、《在七大的報(bào)告和講話集》等著作之中。

一、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的特性

所謂人的本質(zhì)就是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本性質(zhì)，是人之所以成其為人的原因和根據(jù)。人作為自然界的一種最高存在物，必然和自然界中的其他動(dòng)物一樣具有某種共同的自然屬性，但人之所以和自然界的其他動(dòng)物不同，就在于人具有特殊的社會(huì)屬性，這種特殊的屬性就是人的社會(huì)本質(zhì)。人的社會(huì)本質(zhì)是多方面的、多層次的。

第一，以制造和使用工具為特征的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。馬克思曾經(jīng)說過：“自由的自覺的活動(dòng)”即勞動(dòng)是人的本質(zhì)（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。）。恩格斯指出：動(dòng)物僅僅利用外部自然界，人則改變自然界使之為自己服務(wù)，“這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。）。要?jiǎng)趧?dòng)，人就要制造和使用工具；同時(shí)，人與人之間必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，否則生產(chǎn)勞動(dòng)便不可能進(jìn)行。正是根據(jù)馬恩的思想，指出：人和動(dòng)物“最基本區(qū)別是人的社會(huì)性，人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物”（注：《文集》第3卷，人民出版社1996年版，第81頁。）。

第二，人的活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，即具有“自覺能動(dòng)性”，這是人區(qū)別于動(dòng)物的又一特點(diǎn)。馬克思說：人“是有意識(shí)的存在物”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。）。恩格斯也指出：人的活動(dòng)是有意識(shí)的、憑激情或經(jīng)過思慮的（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第247頁。）。正是根據(jù)馬克思恩格斯的思想，進(jìn)一步指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》第2卷，人民出版社1991年版，第477頁。）

第三，人的社會(huì)性即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是人的本質(zhì)最集中的表現(xiàn)。人總是和一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系著的，并且存在于和活動(dòng)于一定的社會(huì)關(guān)系之中，因而具有社會(huì)性。社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成人們賴以存在并活動(dòng)于其中的社會(huì)關(guān)系總體。正是這種社會(huì)關(guān)系總體規(guī)定著個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的特殊本質(zhì)。所以，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。）具體的社會(huì)關(guān)系即人的社會(huì)性是人們互相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人的本質(zhì)的集中表現(xiàn)。堅(jiān)持和發(fā)揮了這個(gè)觀點(diǎn)，指出：“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會(huì)性——人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。人是動(dòng)物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的?！保ㄗⅲ骸段募返?卷，人民出版社1996年版，第83頁。）

【關(guān)鍵詞】/人的本質(zhì)/人的價(jià)值/人的自由解放

【正文】

中圖分類號(hào)：A841文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X(2001)03-0051-07

人學(xué)思想在哲學(xué)思想中占有極其重要的地位。從一定意義上說，哲學(xué)思想的中心問題，就是解決人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的地位和作用問題，解決人的存在發(fā)展、自由解放的問題。的人學(xué)思想包括關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值、特性，人的自由解放和人性、人權(quán)、人道主義等諸多方面的內(nèi)容。它表現(xiàn)在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《關(guān)于人的基本特征及其他》、《在七大的報(bào)告和講話集》等著作之中。

一、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的特性

所謂人的本質(zhì)就是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本性質(zhì)，是人之所以成其為人的原因和根據(jù)。人作為自然界的一種最高存在物，必然和自然界中的其他動(dòng)物一樣具有某種共同的自然屬性，但人之所以和自然界的其他動(dòng)物不同，就在于人具有特殊的社會(huì)屬性，這種特殊的屬性就是人的社會(huì)本質(zhì)。人的社會(huì)本質(zhì)是多方面的、多層次的。

[摘要]馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，馬克思站在世界歷史的高度，從批判黑格爾等人的“抽象的人”出發(fā)，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的前提與基點(diǎn)，人的解放與自由個(gè)性全面發(fā)展是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史階段的程度一致的，馬克思正是在世界歷史理論中完成了人學(xué)思想的深刻變革，超越了歷史上的一切關(guān)于人的學(xué)說。

[關(guān)鍵詞]世界歷史理論；現(xiàn)實(shí)的人；人的解放；人學(xué)變革

研究馬克思的世界歷史理論，不僅僅在于指導(dǎo)我們審視當(dāng)今全球化浪潮的本質(zhì)，揭示人類歷史發(fā)展的趨勢與規(guī)律，而且隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，甚至可以說，馬克思的實(shí)踐唯物主義的人學(xué)思想的最終形成與變革，正是在世界歷史理論中實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)的人是一切歷史的前提，人的本質(zhì)、人的解放是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化程度一致的。因此，研究世界歷史理論中的人學(xué)思想，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)具有極為重要的意義。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的起點(diǎn)與前提的思想

1．馬克思深刻地批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思為了批判青年黑格爾學(xué)派空洞抽象的人和費(fèi)爾巴哈的“一般的人”，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。他指出：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般的人’，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。”在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾學(xué)派，從這種一般的、抽象的、空洞的人的角度來說明人、人的本質(zhì)、人的解放，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這僅僅是這些聰明的哲學(xué)家的囈語。由此馬克思尖銳地指出：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蓿疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”這里的個(gè)人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的個(gè)人”。

【內(nèi)容摘要】韓愈一生弘揚(yáng)儒學(xué)，而其中最為突出的是人學(xué)思想內(nèi)容豐富。針對(duì)當(dāng)時(shí)佛道盛行，他著〈原道〉〈原性〉等宏文，提出仁義道德、性情三品等思想，以振興儒學(xué)，他的人道仁義思想還是人性理論的提出，都是力圖解決社會(huì)當(dāng)時(shí)的危機(jī)和政治昏朽，試圖維護(hù)自己所處的朝代的政治制度的集權(quán)和復(fù)興儒學(xué)思想中社會(huì)規(guī)范。在某種程度上，是對(duì)儒家人學(xué)思想的延續(xù)、繼承和拓展。

【關(guān)鍵詞】韓愈人道人性人倫

中唐時(shí)期，社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，藩鎮(zhèn)割據(jù)，權(quán)臣傾軋之狀況有增無減．安史之亂以后帶來的影響沉重，生產(chǎn)力破壞，物質(zhì)缺乏，物價(jià)飛漲．朝廷昏庸，宦官專權(quán)，社會(huì)政治腐敗．改革變新難以進(jìn)行．另一方面，佛教道教勢力日益蔓延，尤其信佛佞僧風(fēng)氣猶為奇重．韓愈一生經(jīng)歷了安史之亂后中唐五朝皇帝，這一時(shí)期的背景和韓愈自己的人生經(jīng)歷感覺到要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，真正求圣人之志為己任，“冀行道以拯生靈”關(guān)心世道人心，民生疾苦，用“先王之道”來拯救當(dāng)時(shí)混亂的政治和頹廢的民風(fēng)．韓愈認(rèn)為必須要重新振興儒學(xué)，強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位，拒斥魏晉以來流傳于廣的佛道思潮，必須給人道仁義“定名”賦予儒家圣教內(nèi)容，韓愈首創(chuàng)“道統(tǒng)”學(xué)說，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。而這一切他是為了解決一個(gè)尖銳的問題：如何從思想上鞏固中央集權(quán)制度，保證全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定，避免政治政局的動(dòng)蕩。韓愈敏銳的察覺到佛道的思想有著不事君父、不擔(dān)賦稅給社會(huì)帶來了經(jīng)濟(jì)損失和離心傾向的消極面，而這些消極面在藩鎮(zhèn)割據(jù)和動(dòng)亂中已經(jīng)充分暴露。韓愈認(rèn)為應(yīng)該要大大調(diào)整儒釋道三者關(guān)系，必須大大提高儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

韓愈在人道仁義方面，認(rèn)為儒家道德乃是以仁義為具體內(nèi)容，著重以仁義規(guī)定道德，以仁義充實(shí)道德，注重“定名”。他明確了儒家道德的涵義和重要標(biāo)志，并把道德賦予了儒家社會(huì)規(guī)范的性質(zhì)，以用來拯救頹廢的民風(fēng)，恢復(fù)社會(huì)“仁義禮智信”的儒家信仰。

在人性情欲方面，韓愈提出了“性情之品有三”的學(xué)說，從人性分析出發(fā)，通過分析人性，來解決對(duì)人民教化問題，從人性上尋找拯救社會(huì)的本質(zhì)依據(jù)。以因此來反對(duì)佛道二教的性情之論，弘揚(yáng)儒家行為規(guī)范。

在人倫社會(huì)方面，韓愈最關(guān)心的如何改變社會(huì)的現(xiàn)狀，解決佛道二教所造成的社會(huì)問題以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)系問題。他認(rèn)為首先要正位綱紀(jì)，整合社會(huì)。他在批判佛教的清靜寂滅的同時(shí)也構(gòu)造了自己理想中的社會(huì)模式。在這社會(huì)模式注重“正位”，從人生人文人倫等方面賦予儒家憧憬“大同小康”的模式。

研究馬克思的世界歷史理論，不僅僅在于指導(dǎo)我們審視當(dāng)今全球化浪潮的本質(zhì)，揭示人類歷史發(fā)展的趨勢與規(guī)律，而且隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，甚至可以說，馬克思的實(shí)踐唯物主義的人學(xué)思想的最終形成與變革，正是在世界歷史理論中實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)的人是一切歷史的前提，人的本質(zhì)、人的解放是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化程度一致的。因此，研究世界歷史理論中的人學(xué)思想，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)具有極為重要的意義。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的起點(diǎn)與前提的思想

1．馬克思深刻地批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思為了批判青年黑格爾學(xué)派空洞抽象的人和費(fèi)爾巴哈的“一般的人”，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。他指出：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般的人’，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人?！痹隈R克思看來，費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾學(xué)派，從這種一般的、抽象的、空洞的人的角度來說明人、人的本質(zhì)、人的解放，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這僅僅是這些聰明的哲學(xué)家的囈語。由此馬克思尖銳地指出：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?，前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！边@里的個(gè)人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的個(gè)人”。

2．“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史及歷史活動(dòng)的基點(diǎn)與前提

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，論及歷史與世界歷史問題時(shí)，明確提出了一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)：即人類歷史的前提是有生命的個(gè)人存在。他說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”分析這段話我們可以看出包含著這樣的思想：首先，研究歷史這里指任何歷史的第一個(gè)前提就是活生生的有生命的個(gè)人的存在。即每一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在著的、單個(gè)的社會(huì)存在物，這種單個(gè)的個(gè)人的存在必須具備其現(xiàn)實(shí)可能性，即肉體組織的存在，按今天的話說就是一種自然物。因此，這些有生命的個(gè)體的存在就由肉體與精神的存在構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體，如果沒有其肉體存在，其精神的存在是不可想象的。其次，是“單個(gè)的個(gè)體存在”而不是“群體的整體存在”。在這里，馬克思考察人類社會(huì)歷史不是從某一社會(huì)整體層面來考察，而是從個(gè)體的存在出發(fā)的，因?yàn)樯鐣?huì)中每一個(gè)個(gè)體都有其自身存在的特殊性，每個(gè)人都是不同的，正因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)性的存在，社會(huì)才有其意義。再次，正因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)需要，人們才產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的關(guān)系。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的肉體存在的需要，使人們開始結(jié)成人與人之間的關(guān)系，開始形成人與自然的關(guān)系。換句話說，人們正是為了活著或者說“能夠活著”，人們要進(jìn)行衣、食、住、行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。最后，人們正是在“能夠活著”的過程中開始了勞動(dòng)，勞動(dòng)構(gòu)成人與動(dòng)物的根本區(qū)別。人們?yōu)榱嘶钪紫刃枰獫M足必需的衣、食、住、行及其他生活資料，而要獲得這些物質(zhì)生活資料，人就必須進(jìn)行勞動(dòng)?！爱?dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”馬克思在這里十分明確地指出，人和動(dòng)物區(qū)別的過程，就是在勞動(dòng)過程中，人與自然界相分化的過程，人一旦成為活生生的有生命的個(gè)體存在，他在勞動(dòng)過程中就形成了能動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性，而不同于動(dòng)物，高于動(dòng)物，不是被動(dòng)地適應(yīng)自然界，而是能動(dòng)地去改造世界，以滿足自身存在的需要。二、關(guān)于人的解放與人的自由個(gè)性全面發(fā)展

人學(xué)思想在哲學(xué)思想中占有極其重要的地位。從一定意義上說，哲學(xué)思想的中心問題，就是解決人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的地位和作用問題，解決人的存在發(fā)展、自由解放的問題。的人學(xué)思想包括關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值、特性，人的自由解放和人性、人權(quán)、人道主義等諸多方面的內(nèi)容。它表現(xiàn)在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《關(guān)于人的基本特征及其他》、《在七大的報(bào)告和講話集》等著作之中。

一、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的特性

所謂人的本質(zhì)就是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本性質(zhì)，是人之所以成其為人的原因和根據(jù)。人作為自然界的一種最高存在物，必然和自然界中的其他動(dòng)物一樣具有某種共同的自然屬性，但人之所以和自然界的其他動(dòng)物不同，就在于人具有特殊的社會(huì)屬性，這種特殊的屬性就是人的社會(huì)本質(zhì)。人的社會(huì)本質(zhì)是多方面的、多層次的。

第一，以制造和使用工具為特征的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。馬克思曾經(jīng)說過：“自由的自覺的活動(dòng)”即勞動(dòng)是人的本質(zhì)（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。）。恩格斯指出：動(dòng)物僅僅利用外部自然界，人則改變自然界使之為自己服務(wù)，“這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。）。要?jiǎng)趧?dòng)，人就要制造和使用工具；同時(shí)，人與人之間必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，否則生產(chǎn)勞動(dòng)便不可能進(jìn)行。正是根據(jù)馬恩的思想，指出：人和動(dòng)物“最基本區(qū)別是人的社會(huì)性，人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物”（注：《文集》第3卷，人民出版社1996年版，第81頁。）。

第二，人的活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，即具有“自覺能動(dòng)性”，這是人區(qū)別于動(dòng)物的又一特點(diǎn)。馬克思說：人“是有意識(shí)的存在物”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。）。恩格斯也指出：人的活動(dòng)是有意識(shí)的、憑激情或經(jīng)過思慮的（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第247頁。）。正是根據(jù)馬克思恩格斯的思想，進(jìn)一步指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”（注：《選集》第2卷，人民出版社1991年版，第477頁。）

第三，人的社會(huì)性即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是人的本質(zhì)最集中的表現(xiàn)。人總是和一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系著的，并且存在于和活動(dòng)于一定的社會(huì)關(guān)系之中，因而具有社會(huì)性。社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成人們賴以存在并活動(dòng)于其中的社會(huì)關(guān)系總體。正是這種社會(huì)關(guān)系總體規(guī)定著個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的特殊本質(zhì)。所以，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。）具體的社會(huì)關(guān)系即人的社會(huì)性是人們互相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人的本質(zhì)的集中表現(xiàn)。堅(jiān)持和發(fā)揮了這個(gè)觀點(diǎn)，指出：“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會(huì)性——人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。人是動(dòng)物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。”（注：《文集》第3卷，人民出版社1996年版，第83頁。）

人學(xué)思想在哲學(xué)思想中占有極其重要的地位。從一定意義上說，哲學(xué)思想的中心問題，就是解決人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的地位和作用問題，解決人的存在發(fā)展、自由解放的問題。的人學(xué)思想包括關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值、特性，人的自由解放和人性、人權(quán)、人道主義等諸多方面的內(nèi)容。它表現(xiàn)在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《關(guān)于人的基本特征及其他》、《在七大的報(bào)告和講話集》等著作之中。

一、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的特性

所謂人的本質(zhì)就是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本性質(zhì)，是人之所以成其為人的原因和根據(jù)。人作為自然界的一種最高存在物，必然和自然界中的其他動(dòng)物一樣具有某種共同的自然屬性，但人之所以和自然界的其他動(dòng)物不同，就在于人具有特殊的社會(huì)屬性，這種特殊的屬性就是人的社會(huì)本質(zhì)。人的社會(huì)本質(zhì)是多方面的、多層次的。

第一，以制造和使用工具為特征的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。馬克思曾經(jīng)說過：“自由的自覺的活動(dòng)”即勞動(dòng)是人的本質(zhì)（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。）。恩格斯指出：動(dòng)物僅僅利用外部自然界，人則改變自然界使之為自己服務(wù)，“這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。）。要?jiǎng)趧?dòng)，人就要制造和使用工具；同時(shí)，人與人之間必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，否則生產(chǎn)勞動(dòng)便不可能進(jìn)行。正是根據(jù)馬恩的思想，指出：人和動(dòng)物“最基本區(qū)別是人的社會(huì)性，人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物”（注：《文集》第3卷，人民出版社1996年版，第81頁。）。

第二，人的活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，即具有“自覺能動(dòng)性”，這是人區(qū)別于動(dòng)物的又一特點(diǎn)。馬克思說：人“是有意識(shí)的存在物”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。）。恩格斯也指出：人的活動(dòng)是有意識(shí)的、憑激情或經(jīng)過思慮的（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第247頁。）。正是根據(jù)馬克思恩格斯的思想，進(jìn)一步指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”（注：《選集》第2卷，人民出版社1991年版，第477頁。）

第三，人的社會(huì)性即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是人的本質(zhì)最集中的表現(xiàn)。人總是和一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系著的，并且存在于和活動(dòng)于一定的社會(huì)關(guān)系之中，因而具有社會(huì)性。社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成人們賴以存在并活動(dòng)于其中的社會(huì)關(guān)系總體。正是這種社會(huì)關(guān)系總體規(guī)定著個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的特殊本質(zhì)。所以，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。）具體的社會(huì)關(guān)系即人的社會(huì)性是人們互相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人的本質(zhì)的集中表現(xiàn)。堅(jiān)持和發(fā)揮了這個(gè)觀點(diǎn)，指出：“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會(huì)性——人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。人是動(dòng)物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。”（注：《文集》第3卷，人民出版社1996年版，第83頁。）