論文摘要：社會交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進行互惠的、交換性的互動。農村社會交換是研究農村社會關系的一個視角，應該說農村交換中會涉及一些倫理問題，主要是農村社會交換的原因、目的中涉及的倫理問題，我們應該對農村社會交換原因進行道德詢問，對農村社會交換目的進行利益查審，以求得對農村社會交換中存在的倫理問題進行思考。

論文關鍵詞：農村；社會交換；原因；目的

1引言

什么是交換?首先需要確立對交換的理解視角和內涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會組織形式，是兩個或兩個以上的主體在遵循人類既定的規則條件下，相互換取彼此所有物的活動及其過程，其中最主要的形式是經濟交換和社會交換。經濟交換是交換的一種特定形式，是經濟生活中的交換行為，它是在極為明確的規則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務)的活動及其過程。而“社會交換”是當別人作出報答性反應就發生、當別人不再作出報答性反應就停止的行動。這里我們探討社會交換問題。

社會交換理論最早誕生于產生于20世紀50年代末期，主要代表人物有美國社會學家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們試圖通過研究互動與交換來解釋所有的社會行為。它的基本構想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個人、集團、社會)進行互惠的、交換性的互動。社會交換的內容為滿足當事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質產品。社會交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對象的不一定具有經濟作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財富、動產和不動產等等在經濟上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務、信息、金錢以及關系資源等，應該說從社會交換的內容、資源、表現形式中可以看出社會交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風險”。恩格斯曾經指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中一從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”農村社會交換是研究農村社會關系的一個視角，這里我們從農村社會交換的原因、目的方面探討農村交換中涉及的倫理問題。

2農村社會交換原因的道德詢問

論文摘要：社會交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進行互惠的、交換性的互動。農村社會交換是研究農村社會關系的一個視角，應該說農村交換中會涉及一些倫理問題，主要是農村社會交換的原因、目的中涉及的倫理問題，我們應該對農村社會交換原因進行道德詢問，對農村社會交換目的進行利益查審，以求得對農村社會交換中存在的倫理問題進行思考。

論文關鍵詞：農村；社會交換；原因；目的

1引言

什么是交換?首先需要確立對交換的理解視角和內涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會組織形式，是兩個或兩個以上的主體在遵循人類既定的規則條件下，相互換取彼此所有物的活動及其過程，其中最主要的形式是經濟交換和社會交換。經濟交換是交換的一種特定形式，是經濟生活中的交換行為，它是在極為明確的規則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務)的活動及其過程。而“社會交換”是當別人作出報答性反應就發生、當別人不再作出報答性反應就停止的行動。這里我們探討社會交換問題。

社會交換理論最早誕生于產生于20世紀50年代末期，主要代表人物有美國社會學家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們試圖通過研究互動與交換來解釋所有的社會行為。它的基本構想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個人、集團、社會)進行互惠的、交換性的互動。社會交換的內容為滿足當事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質產品。社會交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對象的不一定具有經濟作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財富、動產和不動產等等在經濟上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務、信息、金錢以及關系資源等，應該說從社會交換的內容、資源、表現形式中可以看出社會交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風險”。恩格斯曾經指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中一從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”農村社會交換是研究農村社會關系的一個視角，這里我們從農村社會交換的原因、目的方面探討農村交換中涉及的倫理問題。

2農村社會交換原因的道德詢問

緣起

恩格斯在《反杜林論》中說：“政治經濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質生活資料的生產和交換的規律的科學。生產和交換是兩種不同的職能。……這兩種社會職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是它自己的特殊的規律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫做經濟抽線的橫坐標和縱坐標。”[1]

對于恩格斯的這個見解，似乎還很少進行認真的研究。在政治經濟學界，常是重生產而輕交換，或把交換從屬于生產。斯大林關于政治經濟學對象的定義，干脆刪掉了交換，并解釋說“因為‘交換’一詞通常被許多人了解為商品交換”，而商品交換不是一切社會形態所共有的。[2]­事實上，十月革命后，在蘇聯一直存在著一種否定商品生產和交換的思潮。[3]®在我國，這種思潮也在七十年代達于高峰，形成“自然經濟論”，對國民經濟造成巨大危害。

1979年底黨的十一屆三中全會以后開始轉變，1983年提出“變自給經濟、半自給經濟為商品經濟”的口號，1984年黨的十二屆三中全會更明確地指出社會主義經濟是有計劃的商品經濟。但在大力提倡商品生產中，又出現流通渠道不暢，運輸、倉儲、通訊、服務等嚴重不足，以致發生“賣貨難””買貨難”等現象。這就使人感到，單考慮商品的生產和交換是不夠的，還應當從廣義上來研究交換這個“坐標”對發展國民經濟的作用。

政治經濟學是研究經濟史的思想指導。經濟史又是總結生產和交換的歷史、研究政治經濟學的基礎。近年來，我國對商業史的研究頗盛，已有不少成果，十分可喜。但我覺得探討的范圍狹了一些，不能反映恩格斯所說交換的社會職能的作用。原來，馬克思在《資本論》中就提過，商業除從事商品交易以外，至少還有運輸、保管、通訊、遞送、分類、包裝、散裝、分配等八種職能，這些職能又都創造價值，因而形成商業成本或費用。[4]¯國外有的經濟史學者把市場機能、運儲、信息以及信貸、保險、政府等功能統一計算到一個交換成本（costofexchange），這些功能在歷史上的演進（反映為交換成本的降低），機制著一國國民經濟的發展。[5]°這種看法有點象恩格斯的交換坐標論。這種看法是以資本主義經濟的發展為模式的，在資本主義制度下，商業資本從屬于產業資本，它的職能受生產的支配。在歷史上，“在資本主義社會以前的階段中”，商業資本是獨立運動的，那時“商業支配著產業”[6]±；因而，交換還會起著更重要的作用。

因此，我感到有必要擴大我們商業史的研究范圍，姑稱之為交換經濟史。這里，我只是提出一些設想，供同行討論和批評，遠非交換史本身。但我覺得，經過時賢的研究，如果我們能從中國經濟史中找到一兩個交換的“自己的特殊的規律”，那必然會對我國社會主義商品經濟發展的戰略決策，十分有益。

摘要：

貨幣是意志信使，原始權力起源是征服，現代權力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會組織結構的權力關系方式。

關鍵詞：客觀意志，客觀意識，客觀精神，社會生命結構，生物性意志信使，人與社會是不同層次的生命系統.

在人類面對自身的認識中，我們傳統的陰陽二分哲學，加上原始的五行和易學類數學模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統，創造了世界上可能是最早的科學思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運行，中國人不斷的從事實現象中抽出經驗的規律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復的重復著過去。經驗在陰陽二分的指導下，原始的數學傾向使自然科學得到了發展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就。科學思想的總根源就是陰陽學說。不僅僅自然科學上留下了輝煌，在經濟學上，易學也直接導致了權力的信用交換和貨幣系統的產生。在我們古代傳統文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運動等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質的維度，一是形態結構意義；一是運動變化意義，陰陽的運動變化由“氣”推動，這樣以來，陰陽哲學也就由思想轉化為實際的應用方法，指導人們的行為活動。陰陽哲學連續了人和社會到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質到精神和精神到物資，是與其他自然現象的相互作用一樣的過程。于是，自然現象的事實邏輯，也就能夠類推應用到人與社會之中了。因此，在中國，傳統的貨幣思想理論超越了時代，促進了中國古代社會的發展。雖然，在我們傳統的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學思想被嚴重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發展了，依然對人類世界產生了巨大的質變的影響！

在社會中，人們之間的自然生存與發展的合作，是以分工協調交換的形式進行的。從原生的野生動物形式的協調分工合作，到原始社會的意識交換的分工協調合作，權力起源帶著的是野蠻血腥的爭斗。然而，分工協調合作卻依然是共同生存發展的基礎。當物質生產從食物發展到裝飾和工具使用的時代，人既完成了從野生動物到原生人的轉化。從原生人社會性組織結構內部的分工合作到兩個不同的社會組織之間的物質交換合作，大的社會互補就開始了其物資交換時代，這個時代野蠻的爭斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠比爭斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達的不變的意義就是人和社會部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現象形態的分工協調和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現出來了。

用中國陰陽哲學思想來說，從“需要”開始，人從動物中脫出創造出自然界新的生命形勢——社會，這“需要”就根植于動物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導致“交換”權衡和分工協調的根本。這也是說，社會形成交換和分工協調分配以后，“需要”的滿足就帶上了預期的意義。動物的活動和人的勞動，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內容的差別，就導致了本質的不同。如果說動物對食物的儲存是一種本能的預期，那么人對生活物質的儲存就是一種意志力有意識的預期方式方法。交換所帶來的勞動效率的增長，體現在人與人之間的取長補短，使勞貨幣交換形式動效率得以簡單化和獲得了更多的產品。意志力在由本能轉化為認識--記憶，就由本能升華為社會性的客觀意識形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結果了。貨幣的產生，更加深刻的影響了人類社會的社會性發展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進一步提高了生存與發展的效率。同時，也影響到人類原生組織內部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協調支配權力，就可能轉化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統治權依然保留著原始起源的形勢，但是，內在的支配權力的意志力交換，同貨幣形勢的交換是一樣的過程。而等級制度秩序的獲得利益的形式，卻是權力意志交換的結果。對制度秩序的意志力支配權力，到現代社會即發展為全貨幣形式的交換。民主只是實現社會分工協調合作的貨幣交換形式的規則方式方法，即制度的法律政策。

摘要：貨幣是意志信使，原始權力起源是征服，現代權力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會組織結構的權力關系方式。

關鍵詞：客觀意志，客觀意識，客觀精神，社會生命結構，生物性意志信使，人與社會是不同層次的生命系統.

在人類面對自身的認識中，我們傳統的陰陽二分哲學，加上原始的五行和易學類數學模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統，創造了世界上可能是最早的科學思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運行，中國人不斷的從事實現象中抽出經驗的規律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復的重復著過去。經驗在陰陽二分的指導下，原始的數學傾向使自然科學得到了發展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就。科學思想的總根源就是陰陽學說。不僅僅自然科學上留下了輝煌，在經濟學上，易學也直接導致了權力的信用交換和貨幣系統的產生。在我們古代傳統文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運動等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質的維度，一是形態結構意義；一是運動變化意義，陰陽的運動變化由“氣”推動，這樣以來，陰陽哲學也就由思想轉化為實際的應用方法，指導人們的行為活動。陰陽哲學連續了人和社會到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質到精神和精神到物資，是與其他自然現象的相互作用一樣的過程。于是，自然現象的事實邏輯，也就能夠類推應用到人與社會之中了。因此，在中國，傳統的貨幣思想理論超越了時代，促進了中國古代社會的發展。雖然，在我們傳統的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學思想被嚴重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發展了，依然對人類世界產生了巨大的質變的影響！

在社會中，人們之間的自然生存與發展的合作，是以分工協調交換的形式進行的。從原生的野生動物形式的協調分工合作，到原始社會的意識交換的分工協調合作，權力起源帶著的是野蠻血腥的爭斗。然而，分工協調合作卻依然是共同生存發展的基礎。當物質生產從食物發展到裝飾和工具使用的時代，人既完成了從野生動物到原生人的轉化。從原生人社會性組織結構內部的分工合作到兩個不同的社會組織之間的物質交換合作，大的社會互補就開始了其物資交換時代，這個時代野蠻的爭斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠比爭斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達的不變的意義就是人和社會部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現象形態的分工協調和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現出來了。

用中國陰陽哲學思想來說，從“需要”開始，人從動物中脫出創造出自然界新的生命形勢——社會，這“需要”就根植于動物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導致“交換”權衡和分工協調的根本。這也是說，社會形成交換和分工協調分配以后，“需要”的滿足就帶上了預期的意義。動物的活動和人的勞動，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內容的差別，就導致了本質的不同。如果說動物對食物的儲存是一種本能的預期，那么人對生活物質的儲存就是一種意志力有意識的預期方式方法。交換所帶來的勞動效率的增長，體現在人與人之間的取長補短，使勞貨幣交換形式動效率得以簡單化和獲得了更多的產品。意志力在由本能轉化為認識--記憶，就由本能升華為社會性的客觀意識形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結果了。貨幣的產生，更加深刻的影響了人類社會的社會性發展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進一步提高了生存與發展的效率。同時，也影響到人類原生組織內部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協調支配權力，就可能轉化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統治權依然保留著原始起源的形勢，但是，內在的支配權力的意志力交換，同貨幣形勢的交換是一樣的過程。而等級制度秩序的獲得利益的形式，卻是權力意志交換的結果。對制度秩序的意志力支配權力，到現代社會即發展為全貨幣形式的交換。民主只是實現社會分工協調合作的貨幣交換形式的規則方式方法，即制度的法律政策。

貨幣從誕生時起，就體現出了社會客觀意志的力量。貨幣深刻的改變了人類的生存與發展的方式。貨幣以物的形式，帶著抽象的意志力滿足條件，改變了無序的勞動形式，促進了社會分工合作的自然形式成立，極大的提高了人的生存與發展的活動效率。這神秘而客觀抽象意志信使，長久以來，讓人們愛恨交加，但是，人們還是離不開它了。對貨幣的定位和定義，從感性的角度出發，認為貨幣是從商品中分離出來的，從相對權衡的物質數量中，分化出一般的等價物，也就是商品交換的尺度。但是，這個一般的中介等價物的本質特征，貨幣就不應該是在物質貧乏的以物易物的互補交換人群中產生。因此，貨幣的誕生也就必然的是權力意志強勁的產物。根據效率法則，二次，三次的以物易物，對提高效率不是正相關的，也就是說，滿足“需要”的意志力付出，如果大于交換過程所得，那么交換是不可能連續長久的。因此，取長補短的交換雖然可以滿足人們的“需要”，但是，所付出的意志力是交換權衡能否進行的必要前提。

摘要：

貨幣是意志信使，原始權力起源是征服，現代權力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會組織結構的權力關系方式。

關鍵詞：客觀意志，客觀意識，客觀精神，社會生命結構，生物性意志信使，人與社會是不同層次的生命系統.

在人類面對自身的認識中，我們傳統的陰陽二分哲學，加上原始的五行和易學類數學模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統，創造了世界上可能是最早的科學思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運行，中國人不斷的從事實現象中抽出經驗的規律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復的重復著過去。經驗在陰陽二分的指導下，原始的數學傾向使自然科學得到了發展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就。科學思想的總根源就是陰陽學說。不僅僅自然科學上留下了輝煌，在經濟學上，易學也直接導致了權力的信用交換和貨幣系統的產生。在我們古代傳統文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運動等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質的維度，一是形態結構意義；一是運動變化意義，陰陽的運動變化由“氣”推動，這樣以來，陰陽哲學也就由思想轉化為實際的應用方法，指導人們的行為活動。陰陽哲學連續了人和社會到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質到精神和精神到物資，是與其他自然現象的相互作用一樣的過程。于是，自然現象的事實邏輯，也就能夠類推應用到人與社會之中了。因此，在中國，傳統的貨幣思想理論超越了時代，促進了中國古代社會的發展。雖然，在我們傳統的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學思想被嚴重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發展了，依然對人類世界產生了巨大的質變的影響！

在社會中，人們之間的自然生存與發展的合作，是以分工協調交換的形式進行的。從原生的野生動物形式的協調分工合作，到原始社會的意識交換的分工協調合作，權力起源帶著的是野蠻血腥的爭斗。然而，分工協調合作卻依然是共同生存發展的基礎。當物質生產從食物發展到裝飾和工具使用的時代，人既完成了從野生動物到原生人的轉化。從原生人社會性組織結構內部的分工合作到兩個不同的社會組織之間的物質交換合作，大的社會互補就開始了其物資交換時代，這個時代野蠻的爭斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠比爭斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達的不變的意義就是人和社會部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現象形態的分工協調和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現出來了。

用中國陰陽哲學思想來說，從“需要”開始，人從動物中脫出創造出自然界新的生命形勢——社會，這“需要”就根植于動物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導致“交換”權衡和分工協調的根本。這也是說，社會形成交換和分工協調分配以后，“需要”的滿足就帶上了預期的意義。動物的活動和人的勞動，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內容的差別，就導致了本質的不同。如果說動物對食物的儲存是一種本能的預期，那么人對生活物質的儲存就是一種意志力有意識的預期方式方法。交換所帶來的勞動效率的增長，體現在人與人之間的取長補短，使勞貨幣交換形式動效率得以簡單化和獲得了更多的產品。意志力在由本能轉化為認識--記憶，就由本能升華為社會性的客觀意識形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結果了。貨幣的產生，更加深刻的影響了人類社會的社會性發展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進一步提高了生存與發展的效率。同時，也影響到人類原生組織內部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協調支配權力，就可能轉化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統治權依然保留著原始起源的形勢，但是，內在的支配權力的意志力交換，同貨幣形勢的交換是一樣的過程。而等級制度秩序的獲得利益的形式，卻是權力意志交換的結果。對制度秩序的意志力支配權力，到現代社會即發展為全貨幣形式的交換。民主只是實現社會分工協調合作的貨幣交換形式的規則方式方法，即制度的法律政策。

關鍵詞：價值；使用價值；交換價值

提要：本文著重分析在馬克思交換理論中把交換價值等同于價值的種種局限，并指出在使用價值和價值之間交換價值是個橋梁，交換價值具有獨立的內涵和地位。科學應用馬克思交換理論的重點是處理好商品流通與貨幣流通之間的關系。

馬克思交換理論可概括為：商品是由使用價值和價值這兩個基本因素構成；生產商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動二重性，具體勞動創造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值；對于20碼麻布＝1件上衣這一最簡單的商品交換形式，它的左端是以商品的自然形式、使用價值與其右端的價值形式、價值對立著；通過這一形式，20碼麻布內在的使用價值與價值的對立表現為等式兩端的對立，外在的對立；商品經濟的運行表現為商品流通和貨幣流通的對立統一。馬克思商品交換理論是比較嚴密的科學理論，但它實質是靜態的交換理論，不能完整地反映經濟交換的動態交換過程。下面我們闡述做出這一結論的依據。

一、把勞動生產力的具體條件同度化為既定的勞動生產力；把交換價值等同于價值

“如果生產商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。但是，生產商品所需要的時間隨著勞動生產力的每一變動而變動。勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規模和效能，以及自然條件。”

“如果生產一件上衣所需要的一切有用勞動的生產力不變，上衣的價值量就同上衣的數量一起增加。”

關鍵詞：價值；使用價值；交換價值

提要：本文著重分析在馬克思交換理論中把交換價值等同于價值的種種局限，并指出在使用價值和價值之間交換價值是個橋梁，交換價值具有獨立的內涵和地位。科學應用馬克思交換理論的重點是處理好商品流通與貨幣流通之間的關系。

馬克思交換理論可概括為：商品是由使用價值和價值這兩個基本因素構成；生產商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動二重性，具體勞動創造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值；對于20碼麻布＝1件上衣這一最簡單的商品交換形式，它的左端是以商品的自然形式、使用價值與其右端的價值形式、價值對立著；通過這一形式，20碼麻布內在的使用價值與價值的對立表現為等式兩端的對立，外在的對立；商品經濟的運行表現為商品流通和貨幣流通的對立統一。馬克思商品交換理論是比較嚴密的科學理論，但它實質是靜態的交換理論，不能完整地反映經濟交換的動態交換過程。下面我們闡述做出這一結論的依據。

一、把勞動生產力的具體條件同度化為既定的勞動生產力；把交換價值等同于價值

“如果生產商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。但是，生產商品所需要的時間隨著勞動生產力的每一變動而變動。勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規模和效能，以及自然條件。”

“如果生產一件上衣所需要的一切有用勞動的生產力不變，上衣的價值量就同上衣的數量一起增加。”

關鍵詞：價值；使用價值；交換價值

提要：本文著重分析在馬克思交換理論中把交換價值等同于價值的種種局限，并指出在使用價值和價值之間交換價值是個橋梁，交換價值具有獨立的內涵和地位。科學應用馬克思交換理論的重點是處理好商品流通與貨幣流通之間的關系。

馬克思交換理論可概括為：商品是由使用價值和價值這兩個基本因素構成；生產商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動二重性，具體勞動創造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值；對于20碼麻布＝1件上衣這一最簡單的商品交換形式，它的左端是以商品的自然形式、使用價值與其右端的價值形式、價值對立著；通過這一形式，20碼麻布內在的使用價值與價值的對立表現為等式兩端的對立，外在的對立；商品經濟的運行表現為商品流通和貨幣流通的對立統一。馬克思商品交換理論是比較嚴密的科學理論，但它實質是靜態的交換理論，不能完整地反映經濟交換的動態交換過程。下面我們闡述做出這一結論的依據。

一、把勞動生產力的具體條件同度化為既定的勞動生產力；把交換價值等同于價值

“如果生產商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。但是，生產商品所需要的時間隨著勞動生產力的每一變動而變動。勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規模和效能，以及自然條件。”

“如果生產一件上衣所需要的一切有用勞動的生產力不變，上衣的價值量就同上衣的數量一起增加。”

論文關鍵詞:價值等價交換價值規律

論文摘要:有些學者認為勞動價值論是揭示商品交換比例法則的理論，我們通過對商品交換等式、價值的特點、社會必要勞動時間、價值規律的實際意義和《資本論》的主要任務等多重角度的考察，說明這種觀點是不符合事實的，是對勞動價值論的一種誤解。勞動價值論的真正主題是揭示只有工人的活勞動才創造價值，其他生產要素盡管在生產中也起著不可或缺的作用，但它們并不創造價值。

對于馬克思的勞動價值論，人們一直存在著種種誤解。其中之一就是以為它是揭示商品交換比例法則的理論。但當我們重溫了馬克思建立科學的勞動價值論的過程之后，我們發現事實并非如此。

一、從商品交換等式看勞動價值論的主題

馬克思的勞動價值論，我們知道，它是建立在“1夸特小麥二a擔鐵”這個商品交換等式基礎之上的。馬克思認為，這個等式之所以是等式，就因為在這兩種商品里面，“有一種等量的共同的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。這樣，二者中的每一個只要是交換價值，就必定能化為這第三種東西。”在此基礎上，馬克思認為“這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性”，而是勞動產品這個屬性，是消除了勞動的各種具體形式后的相同的人類勞動，抽象人類勞動，即價值。問題就在于這個商品交換等式中，更確切地說，是在于等式的“a"中。因為a決定了等式右邊鐵的量是不用確定的，或者說是可由市場確定的。它可以是1，也可以是2,3,4以及任何一個量，只要這個量是市場決定的，而不是人為確定的即可。所以，當市場上(平均來說)是1夸特小麥與1擔鐵相交換，它們二者是相等的價值;當市場上(平均來說)是1夸特小麥與2擔鐵相交換，它們二者還是相等的價值。因此，無論1夸特小麥與多少擔鐵交換，只要是市場決定的，它們都是等量的價值。所以，在馬克思看來，1夸特小麥到底是與多少擔鐵相交換這個問題是無關緊要的，因為“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個等式來表示”。所以，對于商品交換，馬克思在乎的是“等式”本身，更確切地說，是在乎等式中“共同的東西”是什么，而那些認為馬克思勞動價值論的主題是揭示商品交換比例法則的學者在乎的卻是其中的“a”應該等于多少。二者的區別就在于:如果在乎的是等式，那么要揭示的就是等式兩邊的物所具有的共同的某種屬性是什么，如在等式，"1噸鐵二1噸棉花”中，使等式成立的共同的屬性就是重量，而在“1噸鐵二1千克棉花”中，其共同的屬性可能就是體積;而如果在乎的是等式兩邊的物各自的量的比例，就必須先確定要比較的共同的屬性是什么，如只有在已確定要比較的屬性是重量的條件下，與1噸鐵對應的棉花的量也應該是1噸，然后才可以確定棉花的量是1噸;如已確定要比較的是體積，那么與1噸鐵對應的棉花的量就應該是1千克。在這兩種情況下，與1噸鐵對應的棉花的量，是確定的，而不會像馬克思在分析商品交換等式時那樣，可以不管與1夸特小麥相對應的鐵的量到底是多少，因為如換作別的量，等式就不能成立。而對那種持有馬克思勞動價值論的主題是揭示商品交換比例法則的理論的觀點的人而言，共同的屬性是什么是無關緊要，要緊的是揭示1夸特小麥為什么(平均來說)是與a擔鐵相交換，而不是與a十1,a一1以及其它數量的鐵相交換。因此，的值必須是確定的，而不能用字母代替。因為只有確定了“a"的具體值，比如a=1，才會有為什么1夸特小麥只能與1擔鐵相交換，而不能與其他數量的鐵相交換，此時勞動價值論才有可能是揭示商品交換比例的法則的理論。可事實并非如此，a到底為多少，馬克思并不在意，是處于可以“不管”的地位的。由此可見，那種認為“馬克思勞動價值論的主題是說明商品交換比例決定的法則”的觀點是不符合馬克思的本意的。如果馬克思的本意真是要說明商品交換比例決定的法則，那么，他在這個交換等式中要著重解釋的是為何1夸特小麥是與a擔鐵(而且這里的a必須是具體的數字，而不能用字母代替)，而不是與別的量的鐵相交換，至于等式中“等量的共同的東西”到底是什么，倒還是次要的問題，甚至可以完全不管。可馬克思并沒有這樣做，他并沒有把注意力放在a上，而是放在“等量的共同的東西”到底是什么上。所以，整部《資本論》也并不沒有把注意力放在X量商品A到底應該或能交換到多少量的商品B上，而是放在創造價值的勞動與不創造價值的資本、土地及其人格化的人與人之間的關系上。顯然，馬克思勞動價值論的重點不是說明商品交換比例如何決定，而是要說明商品的價值是由勞動創造的，而不是由資本、土地創造的。在此基礎上，剩余價值論要揭示的就是資本的人格化資本家通過剝削無償占有了工人創造的剩余價值。如果勞動價值論的主題是揭示商品交換比例的法則的理論，那么剩余價值理論根本就建立不起來。

二、從價值的特點看勞動價值論的主題