世界經(jīng)濟的發(fā)展形成了消費社會，波德里亞認為，物是消費社會的主體，物的豐盛是消費社會的前提。當物的原有的實用性的自然功能開始隱退，而物的背后的象征性即符號性成為了物的主要價值，人們的生活不再是被人包圍的環(huán)境，而是物。這種形式反映出符號經(jīng)濟的特征，也就是說符號能夠體現(xiàn)消費者的價值理念、購買心理、行為方式、社會地位等等，決定受眾消費的已經(jīng)不是物的原有的實用性，而是物的背后隱喻的符號屬性。其間，電視、廣告等大眾傳媒推動了消費物向消費符號的轉(zhuǎn)化，潛移默化地引導(dǎo)了人們的需求和行為，迅速激發(fā)了當代人購買的欲望。商業(yè)的把握和消費的選擇之間引發(fā)了“符號戰(zhàn)爭”。豐盛的社會和資源浪費之間緊密聯(lián)系，作為人的主體意識被物的合法性所掏空。

一、消費社會之種種

德國哲學(xué)家弗里德里希•威廉•尼采(FriedrichWil-helmNietzsche)曾經(jīng)說過:每個時代都有一個需要透徹思考的問題，而且僅此一個。無論你是否意識到，我們都生活在被現(xiàn)代消費社會改變和正在改變的世界里。這不僅是一個社會學(xué)問題，同時，也是一個時代問題。如果進行透徹的思考，從物體系到符號經(jīng)濟，或許就是這個時代能使我們獲得救贖的那個問題。然而，在生活中最司空見慣的問題往往最陌生。隨著資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)巨大變化，新的消費觀念和心理結(jié)構(gòu)，沖擊著傳統(tǒng)的生活模式。一些社會理論家嘗試用理論研究的角度去解釋社會現(xiàn)實。一種普遍的文化氛圍迫使“消費社會”理論得以產(chǎn)生和發(fā)展。無論東方還是西方，消費社會中購物從獲得滿足到否認享受發(fā)生了實質(zhì)性的改變。消費社會理論研究大致上可分為三個階段。第一階段，是20世紀初期，以凡勃倫和齊美爾為代表的社會學(xué)家，通過探討現(xiàn)代社會的消費心理和行為模式等問題，開啟了對“消費社會”的相關(guān)研究，初步奠定了理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)。到了20世紀40年代至50年代，“消費社會”研究發(fā)展進入第二階段。在這一階段，法蘭克福學(xué)派以社會批判為原則，從不同視域?qū)Α跋M社會”展開人文主義反思批判工具理性。這里主要可以概述為三個方面:1.意識形態(tài)的批判;2.工具理性的批判;3.大眾文化的批判;4.行為結(jié)構(gòu)和心理機制的批判。第三階段，從20世紀60年代至70年代，是“消費社會”研究的鼎盛時期。波德里亞就是在這一時期初見鋒芒的代表人物，他在《物的符號體系》、《消費社會》、《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》等諸多著作中，針對消費社會理論進行了系統(tǒng)全面的論述，尤其是當今時代，消費主導(dǎo)了整個資本主義的運行，因此，在他早期的研究當中重新提出了“消費社會”的概念。讓•波德里亞在20世紀90年代，迅速成為世界各國學(xué)術(shù)關(guān)注的焦點。自此之后，消費社會理論研究呈現(xiàn)廣泛之勢。洞察，不是科學(xué)而是認知的起點。資本主義國家內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，使一些社會理論家洞察到社會的特殊變化，開始對新的社會生活展開批判。今天聚焦“消費社會”，我們不得不談波德里亞。

二、物體系的占有與是

波德里亞消費社會理論的邏輯起點源于日常生活中的物。在將物置于消費社會中的基礎(chǔ)上，剖析物的社會意義，從闡釋學(xué)的角度理解消費社會中人與物、人與人之間的關(guān)系。物，不是孤立存在的，這個結(jié)構(gòu)被稱為“物體系”。前工業(yè)時代，物在原初的自然狀態(tài)下同人發(fā)生相互關(guān)系。然而，進入現(xiàn)代社會，人對物的占有和消耗僅僅是為滿足自身的心理訴求，人與物是一種對象性關(guān)系。在這種關(guān)系中，占據(jù)著主導(dǎo)地位的是人決定著物的選擇與消耗。然而，在消費社會中，物的實用價值即滿足人們真實需要的使用價值被遮蔽了，留下的只是物的其它延展性意義。人們不再關(guān)注物的功能性，轉(zhuǎn)而關(guān)注賦予在物身上的延展性意義，即符號。當消費不再是滿足人的真實需求的消費，人對物的消費也不再是為滿足自身的需要，而是為了追尋物背后的符號價值。由此而言，消費物實現(xiàn)了自己華麗麗的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)從功能———物———符號———物的跨越。后工業(yè)社會的生產(chǎn)形式與內(nèi)容無關(guān)，“中心”或是主體被剔除在了邏輯之外，散碎拼貼起了整個世界，表現(xiàn)為懸浮著的符號。人們對物品的占有，不是為了它的功能，而是為了它的意義，這是一套聯(lián)系著抽象和隱喻的價值體系。高度符號化的社會，人們通過消費符號意義來獲得價值與身份認同。同時，物的差異將人們區(qū)分開來。正如馬克思所說的那樣，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會性是人最根本的屬性。當符號的價值成為社會生活的核心，符號消費是如何影響人的行為呢?波德里亞認為，電視、廣告等大眾傳媒是促成這一切的根源。媒介的傳播能力被賦予的價值，將符號的意義普適化，逐漸成為指導(dǎo)人們的社會生活的超現(xiàn)實主體，表征與現(xiàn)實關(guān)系倒置。簡而言之，已經(jīng)不再是人們利用傳媒工具，反而是這些工具操控了人。在消費社會中，所謂對自我價值的認同，只不過是消費物背后的符號價值，沒有誰能擺脫社會而單獨存在，自我價值的實現(xiàn)與社會認同相關(guān)。至此，一切現(xiàn)代活動都被編織進入符號系統(tǒng)，成全了工業(yè)社會的狡黠。實際上看似真實的現(xiàn)代社會，人的主體性喪失，淪為虛假的存在，無時無刻不受到媒介的支配和影響，實際上人和符號都是消費社會的潛在編碼。

三、符號經(jīng)濟對享受的否認

黨的**屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），站在時代和全局的高度，深刻闡述了構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性和緊迫性，明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想、目標任務(wù)、工作原則和重大部署，是構(gòu)建社會主義和諧社會的綱領(lǐng)性文件。《決定》提出了許多新的思想、觀點、論斷和具有很強針對性的舉措，需要我們很好地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會。

提出“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”

早在改革開放初期，鄧小平同志就提出了建設(shè)中國特色社會主義的命題，并一直在思考什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題。1992年，鄧小平同志在南方談話中明確提出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”這是對社會主義本質(zhì)的科學(xué)概括。

以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)深化對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一問題的認識。黨的十四大報告指出：“實踐的發(fā)展和認識的深化，要求我們明確提出，我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制”，“社會主義市場經(jīng)濟體制是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的”，并強調(diào)“人民民主是社會主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性”。2000年，同志在考察廣東的重要講話中指出：在對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們黨如何更好地做到始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益，“是一個需要全黨同志特別是黨的高級干部深刻思考的重大課題”。“三個代表”重要思想反映了我們黨在社會主義市場經(jīng)濟條件下對社會主義本質(zhì)的深刻思考。

黨的**大以來，以同志為總書記的黨中央從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)。《決定》第一次提出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”。這是總結(jié)我國社會主義建設(shè)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論，是根據(jù)我國新世紀新階段經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征提出的重要論斷，是一個重大的理論創(chuàng)新。

改革開放以來，我們對社會主義本質(zhì)的認識，是隨著實踐的深化而不斷深化的。社會主義初級階段理論的提出，著重解決黨在新的歷史時期的基本路線的根本依據(jù)問題，說明社會主義制度在本質(zhì)上應(yīng)該更加有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力；社會主義市場經(jīng)濟理論的提出，著重解決經(jīng)濟體制的選擇和激勵機制問題，說明社會主義制度在本質(zhì)上應(yīng)該更加有利于調(diào)動人民群眾的積極性和提高資源配置效率；社會主義和諧社會理論的提出，著重解決在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的條件下社會主義的科學(xué)發(fā)展道路問題，著重說明社會主義制度在本質(zhì)上應(yīng)該更加有利于促進社會和諧和實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這些理論成果，都是在實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上對社會主義本質(zhì)認識的深化，豐富、發(fā)展和完善了中國特色社會主義理論。

[摘要]鮑曼是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性研究最為著名的社會理論家之一，然而，他的思想飄忽不定，既具有說服力和啟發(fā)性，又令人費解。本文不僅考察了鮑曼社會理論中的主要坐標，如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代、社會學(xué)與社會主義、馬克思主義與后馬克思主義；同時，本文還指出，鮑曼的成功不僅源于其著作的批判或歷史意識，也源于其著作的存在主義和人類學(xué)線索。

[關(guān)鍵詞]鮑曼，社會理論，現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性

齊格蒙特·鮑曼（ZygumntBauman）是誰？當今用英語寫作的最偉大的社會學(xué)家。他生活在英國的利茲，卻通過衛(wèi)星看波蘭電視臺的節(jié)目。他涉獵過許多領(lǐng)域，并以驚人的速度進行寫作。他的著作進入了每個人的內(nèi)心世界，然而，人們普遍認為，他的思想飄忽不定，既具有說服力和啟發(fā)性，又令人費解。即使像吉登斯（TonyGiddens）這樣的杰出人物，也把鮑曼描繪成出類拔萃的后現(xiàn)論家，然而，很少有人對鮑曼的著作進行評論或解說。因為鮑曼的社會學(xué)在遵守啟發(fā)策略的同時也避開了體系；它追逐著碎片，并拒絕正統(tǒng)的觀點。在我看來，這這種思想狀況是出版和學(xué)術(shù)成功的關(guān)鍵。因此，許多讀者和作者都熟悉鮑曼，但是他們卻保持了沉默。瓦爾科（IanIvarcoe）和基爾明斯特（RichardKilminister）率先打破了沉默，他們出版了一本紀念鮑曼誕辰70周年的論文集《文化、現(xiàn)代性與革命》（VarcoeandKilminister，1996）；但是，這本論文集告訴我們更多的是闡釋者，而非被闡釋者；它猶如鮑曼寫作的背景，在沒有批判中心的前提下就開始傳播。同時，貝斯特（ShaunBest）把鮑曼視為一個后現(xiàn)代的騙子，一匹披著后現(xiàn)代主義羊皮的現(xiàn)代主義的狼（Best，1998）。鮑曼的語言是令人難以置信的華麗；切耶特（BrianCheyette）對猶太人的應(yīng)用研究和迪肯（BulentDiken）對丹麥的土耳其人的應(yīng)用研究，都明顯地受到了鮑曼著作的影響（Cheyette，1998；Diken，1998）。大西洋彼岸的學(xué)者也開始注意鮑曼，但是鮑曼在這里處于更加邊緣的位置，這在塞德曼（StevenSeidaman）著作《有爭議的知識》中可以看出（Seidaman，1995）。英國人的立場明顯地體現(xiàn)在了拉什（ScottLash）關(guān)于鮑曼對社群主義批判作出的回應(yīng)中（Lash，1996），或托維爾（DavidTorevell）關(guān)于理性主義的文章中（Torevell，1995）。不過，喬阿斯（HansJoas）和史密斯（DennisSmith）都在《理論、文化與社會》上撰文贊美鮑曼的著作。我最近也出版了一本名為《齊格蒙特??鮑曼：現(xiàn)代性辯證法》的著作。可以說，越來越多的人正在關(guān)注鮑曼的著作。

警惕偵探

學(xué)者們?yōu)槭裁磿︴U曼有不同的反應(yīng)？謎是什么？對于社會理論的普通讀者而言，鮑曼對社會學(xué)的貢獻或許有兩個關(guān)鍵的標志。第一個標志是《現(xiàn)代性與大屠殺》（1989）。鮑曼的這本書艱難地打破了沉默，因為鮑曼在此要傳遞的信息是，大屠殺對社會學(xué)的意義是至關(guān)重要的，盡管這并不是絕大多數(shù)社會學(xué)家愿意聽到的信息。第二個標志存在于鮑曼關(guān)于后現(xiàn)代的著作中。因為鮑曼普遍被認為是后現(xiàn)代的社會學(xué)家，不過我在這里要指出，這只是故事的一半；后現(xiàn)代的另一半就是現(xiàn)代，而且，這也是為什么是矛盾態(tài)度，而非“后現(xiàn)代”，構(gòu)成了鮑曼著作的核心價值。無論如何，這些都是可以找出的標志，人們總是愿意把大屠殺和后現(xiàn)代同鮑曼聯(lián)系在一起。只有考慮到解釋學(xué)對于鮑曼思維方式的中心性，每一個概念才會通向另一個；大屠殺會通向社會學(xué)、現(xiàn)代性和倫理學(xué)；后現(xiàn)代會通向現(xiàn)代，尤其是會通向馬克思主義和后馬克思主義，這樣的通向一個接著一個，自由會通向依賴，無產(chǎn)階級會通向消費者，觀光者會通向流浪者，闡釋者會通向立法者，道德會通向倫理學(xué)……鮑曼堅持遵循解釋與理解的對話意象，無疑，這是他的讀者們既被吸引又被激怒的一個原因，因為他既給你開了個玩笑，又希望你堅持到底，也就是說休息片刻，然后再繼續(xù)思考、談話和聆聽。

事實上，批判社會學(xué)的目的是揭開你的眼簾，而不是隔靴撓癢。因為要想學(xué)社會學(xué)，我們既要十分自信地知道我們在世界中的位置，又要十分公正地把熟悉的事物視為陌生的事物，至少應(yīng)該是或然的事物。我們永遠都不應(yīng)該輕信教條，即使我們的本性傾向于這樣做，即把特殊的事物普遍化，把意外事件必然化。當自我反思（包括對自我的審視和對他者的批判）成為我們遵守的信條時，這些問題在社會學(xué)實踐中比任何其他領(lǐng)域都更突出，更引人注目。鮑曼的聲音通常是友好的，但是，他堅定地認為，讀者應(yīng)該是有道德的行動者。其原因在于，行動者歸根結(jié)底要對人類狀況承擔責任。這是貫穿鮑曼著作的一個主題。

創(chuàng)立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建設(shè)新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實踐中，的新民主主義社會理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會發(fā)展帶來深刻的影響。

新民主主義社會理論的形成

所謂新民主主義社會理論，是對于新民主主義社會的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長期性和新民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的理論認識。這個理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。

在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》中，首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概念，論證了新民主主義社會產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出：新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建立各個革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發(fā)展掃清更廣大的道路”（注：《選集》第2卷，人民出版社1967年版，第629頁。）。在黨的“七大”上，進一步闡明了新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟、文化前提，特別強調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。對新民主主義社會的國家制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟的意義，進一步闡述了新民主主義社會時期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時，新民主主義社會理論已經(jīng)形成。

1947年至建國前夕，對新民主主義社會理論又進行了補充和發(fā)展。1947年12月在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，從新的角度概括了新中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會中資本主義經(jīng)濟成分的發(fā)展并不危險的重要觀點，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟的指導(dǎo)方針。在1949年3月的七屆二中全會上，著重分析了當時中國各種經(jīng)濟成分的狀況和黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會前后，的新民主主義社會理論多方面展開而達到成熟。

新民主主義社會的嬗變

【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會理論。他關(guān)于市民社會是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”的論斷，是對市民社會本質(zhì)的深刻揭示，是對市場經(jīng)濟社會中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟社會中的經(jīng)濟交往關(guān)系只是全部社會物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會理論中蘊含的巨大理論意義和現(xiàn)實價值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟

【正文】

近20年來，市民社會問題已經(jīng)成為一個世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會背景下，人們紛紛用“市民社會”這一術(shù)語表達著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實關(guān)切。有西方學(xué)者認為，關(guān)于市民社會問題的討論已經(jīng)在當代的政治哲學(xué)中形成了一個所謂“市民社會的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當代壟斷資本主義的特點，將市民社會視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當代壟斷資本主義對人和社會所實施的新異化。他們的觀點在西方產(chǎn)生了相當大的反響。

“市民社會”是一個在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當高的概念。那么，這一概念與當今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點是對馬克思市民社會理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會理論對當前我國的市場經(jīng)濟建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實的社會實踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會理論的批判和深化

【論文關(guān)鍵詞】：市民社會理論；馬克思；恩格斯

【論文摘要】：馬克思主義的市民社會理論是在批判的吸收黑格爾思想基礎(chǔ)之上建立的。經(jīng)由馬克思的理論建樹，以及恩格斯的相關(guān)補充，不僅具有深遠的理論意義，而且對于我國當前的社會主義建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

近年來，市民社會問題已經(jīng)成為一個備受關(guān)注的研究課題。在不同的文化領(lǐng)域和社會背景下，人們常常用"市民社會"這個術(shù)語表達不同的理論訴求和現(xiàn)實關(guān)懷。而"市民社會"是馬克思用于表現(xiàn)近代社會本質(zhì)的最基本的概念，也是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的原初語境中使用最頻繁的概念之一。恩格斯也就市民社會問題提出了很多獨特的見解。試著對馬克思和恩格斯有關(guān)市民社會的經(jīng)典論述作一梳理、總結(jié)，以期能夠為這一問題的研究提供一些新的視角和認識路徑，并且對我國當前建構(gòu)與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的市民社會、構(gòu)建社會主義和諧社會等問題提供一些啟示。

一、相關(guān)概念的回顧

（一）馬克思獨到理論建樹

市民社會與國家問題是自古希臘以來西方思想界長期探討的一個重要理論問題。古代西方?jīng)]有市民社會一詞，社會和國家的含義從未被加以區(qū)分。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》認為，市民社會一詞出現(xiàn)于14世紀歐洲，但當時仍未在含義上把社會與國家區(qū)分開來："它不僅指單個國家，而且業(yè)已發(fā)達到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況"。近代思想史上的市民社會實質(zhì)上就是國家的同義詞。

【摘要】社會主義思想是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，它蘊含著人類的美好愿望。社會主義思想中所提到的平等理念是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，社會主義思想早在遠古時期就已經(jīng)被提到。后來經(jīng)過發(fā)展，被一些的哲學(xué)家和思想家所推廣。當今所追求的和諧社會即是古代所提到的大同社會，和而不同，各盡其能，各得其所一起構(gòu)建和諧社會。

【關(guān)鍵詞】社會主義思想;和諧社會;和諧觀

一、引言

社會主義思想建設(shè)是和諧社會構(gòu)建的重要內(nèi)容。社會關(guān)系和諧和人與自然和諧可以促進社會的進步，其中社會關(guān)系的和諧是社會主義思想建設(shè)的最重要內(nèi)容。社會主義思想是人類社會在發(fā)展過程中，人們所萌發(fā)出來的理想化思想。社會主義思想建設(shè)代表著人類社會精神的進步。同時代表著先進文化的前進方向。

二、鏟除腐朽文化思想，提高社會精神文化境界

從奴隸社會開始，大量不平等的社會關(guān)系一直限制著社會的發(fā)展。人權(quán)被壓迫，使得社會不能均衡發(fā)展，奴隸體會不到為人的快樂與尊嚴。腐朽的社會文化，以三綱五常和帝主制等封建思想為代表，壓得人民怨氣橫生。古代先賢所提出的大同世界正是人類追求社會主義思想構(gòu)建和諧社會的集中體現(xiàn)。人類到一起吃飯，一起生活勞動，個人有個人的不同，但是大家在一起可以在不同中求相同，為共同目標齊力發(fā)展。雖然先賢已經(jīng)有了理想化的設(shè)想，但是封建社會的腐朽文化思想仍然占據(jù)不可撼動的地位。西方國家更是一直被非和諧主義，社會化思想所壓迫，馬恩在揭露人類社會的種種不和諧現(xiàn)象的情況下，向人類展示了西方世界的種種不和諧現(xiàn)象。和諧主義社會思想在此基礎(chǔ)上初步形成，它代表著人類思想的進步，將共產(chǎn)主義社會作為和諧社會的最理想狀態(tài)。因此，人類對鏟除腐朽文化形象，提高社會精神文化境界的奮斗一直未停過。但是其奮斗的結(jié)果卻一直不盡如人意。直到近代新文化運動，等才掀起了人類追求先進文化思想的浪潮。在世界發(fā)展經(jīng)濟全球化，文化相統(tǒng)一的背景下，新一代的青年可以在正確思想的引領(lǐng)下帶領(lǐng)中國，在每個人各盡其力，各得其所的基礎(chǔ)上。發(fā)揮個人優(yōu)勢，組成中國的強大動力，讓中國在世界上發(fā)揮重要的，不可或缺的作用。和新文化運動雖然結(jié)局并不盡如人意，但是卻推動了人們對和諧社會主義的強烈追求。對今后青年的教育，以及各個領(lǐng)域的不同階級的相關(guān)人士都提供了相應(yīng)的思想引導(dǎo)積極意義。提高了當時社會的精神文化境界，對于推動中國共產(chǎn)主義社會具有不可泯滅的作用。直到后來，人類對自由平等的認知和民主的追求，都和當時共產(chǎn)主義社會和諧，社會主義思想的引領(lǐng)有著直接的關(guān)系。

創(chuàng)立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建設(shè)新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實踐中，的新民主主義社會理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會發(fā)展帶來深刻的影響。

新民主主義社會理論的形成

所謂新民主主義社會理論，是對于新民主主義社會的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長期性和新民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的理論認識。這個理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。

在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》中，首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概念，論證了新民主主義社會產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出：新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建立各個革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發(fā)展掃清更廣大的道路”（注：《選集》第2卷，人民出版社1967年版，第629頁。）。在黨的“七大”上，進一步闡明了新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟、文化前提，特別強調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。對新民主主義社會的國家制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟的意義，進一步闡述了新民主主義社會時期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時，新民主主義社會理論已經(jīng)形成。

1947年至建國前夕，對新民主主義社會理論又進行了補充和發(fā)展。1947年12月在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，從新的角度概括了新中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會中資本主義經(jīng)濟成分的發(fā)展并不危險的重要觀點，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟的指導(dǎo)方針。在1949年3月的七屆二中全會上，著重分析了當時中國各種經(jīng)濟成分的狀況和黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會前后，的新民主主義社會理論多方面展開而達到成熟。

新民主主義社會的嬗變

【提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民。他關(guān)于市民社會是“直接從生產(chǎn)和交往中起來的社會組織”的論斷，是對市民社會本質(zhì)的深刻揭示，是對市場社會中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟社會中的經(jīng)濟交往關(guān)系只是全部社會物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會理論中蘊含的巨大理論意義和現(xiàn)實價值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟

【正文】

近20年來，市民社會已經(jīng)成為一個世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會背景下，人們紛紛用“市民社會”這一術(shù)語表達著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實關(guān)切。有西方學(xué)者認為，關(guān)于市民社會問題的討論已經(jīng)在當代的中形成了一個所謂“市民社會的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當代壟斷資本主義的特點，將市民社會視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當代壟斷資本主義對人和社會所實施的新異化。他們的觀點在西方產(chǎn)生了相當大的反響。

“市民社會”是一個在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當高的概念。那么，這一概念與當今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點是對馬克思市民社會理論的性拓展嗎？馬克思的市民社會理論對當前我國的市場經(jīng)濟建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實的社會實踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會理論的批判和深化

本文作者：陳家起工作單位：南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院

大型體育賽事風險的社會燃燒理論解釋大型體育賽事風險與燃燒現(xiàn)象相比，亦具有突發(fā)性、積累性及發(fā)生條件的難以替代性等特點。因此，社會燃燒理論亦適用于分析大型體育賽事風險問題。借鑒社會燃燒理論，將大型體育賽事組織運營過程的各類風險與燃燒現(xiàn)象進行合理的類比，將賽事風險形成與發(fā)生視作一種燃燒現(xiàn)象。3．2．1大型體育賽事風險的“燃燒物質(zhì)”—內(nèi)外矛盾社會燃燒理論中的“燃燒物質(zhì)”都可幻化為“矛盾”，矛盾的出現(xiàn)與激化是燃燒不可或缺的條件。如上述表2所示的大型體育賽事風險誘因的集合體就構(gòu)成了大型體育賽事風險的隱性“燃燒物質(zhì)”。按照社會燃燒理論的解釋，大型體育賽事風險誘因的集合體同樣可以理解為一個矛盾體。組織層面的風險誘因是純粹的“人與自然”之間矛盾的體現(xiàn);個人層面的風險誘因是純粹的“人與人”之間矛盾的體現(xiàn);而社會層面的風險誘因體現(xiàn)了“人與人”、“人與自然”綜合矛盾。因此，可以說:大型體育賽事組織運行內(nèi)外矛盾的變化，即與賽事相關(guān)的“人與自然”之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)和“人與人”之間關(guān)系的不和諧是引發(fā)大型體育賽事風險形成的根本動因，是賽事組織運行不穩(wěn)定的“燃燒物質(zhì)”。一般而言，“燃燒物質(zhì)”的多寡和風險程度成正比，燃燒物質(zhì)越多，風險規(guī)模與程度可能就越大。大型體育賽事風險的“助燃劑”—輿論導(dǎo)向、賽事風險預(yù)警系統(tǒng)的不完善(1)輿論導(dǎo)向。媒體在報道中的惡意炒作、過分的夸大，使得大型體育賽事風險事件更易引起社會反響，產(chǎn)生“放大”或“輻射”效應(yīng)。“小道消息”的誤傳、別有用心人的煽動、敵對勢力的惡意攻擊等，亦會引起事態(tài)的擴大、風險的蔓延。再如一些賽事管理者非理性的推斷、片面利益的刻意追逐、社會心理的隨意放大等等，都可能起到推波助瀾的作用。(2)賽事風險預(yù)警系統(tǒng)的不完善。大型體育賽事風險預(yù)警系統(tǒng)應(yīng)該是一個包括信息監(jiān)測、預(yù)警分析、預(yù)控對策和應(yīng)急救援等方面的綜合系統(tǒng)。在大型體育賽事風險預(yù)警管理過程中，準確的賽事相關(guān)信息監(jiān)測、正確的預(yù)警分析是減少與降低風險事件發(fā)生的重要手段。當前我國還尚未建立起完善、系統(tǒng)的大型體育賽事風險預(yù)警系統(tǒng)，進而導(dǎo)致風險的頻繁出現(xiàn)。大型體育賽事風險的“點火溫度”—突發(fā)事件(1)社會突發(fā)事件。如臺風、地震、SARS及H1N1流感等引發(fā)的突發(fā)性社會風險事件是客觀存在的，并且這種風險一般來說涉及面廣、影響大，作為社會大系統(tǒng)重要組成部分的體育賽事亦很難幸免。這類風險一旦發(fā)生將會導(dǎo)致體育賽事的中斷、推延甚至取消的風險。(2)賽事組織突發(fā)事件。如食物中毒、火災(zāi)、賽事治安、因場館器械等引發(fā)的運動員意外傷亡等事件，這些都可能成為大型體育賽事風險的“導(dǎo)火索”引發(fā)大型體育賽事風險的發(fā)生。

大型體育賽事風險形成機理任何風險都有一個發(fā)生發(fā)展的過程，本研究從社會燃燒理論視角構(gòu)建了大型體育賽事風險形成的動態(tài)風險模型(如圖示1所示)。借鑒社會燃燒理論，探討大型體育賽事風險事件的生成機理，旨在從源頭上認清大型體育賽事風險事件發(fā)生的一般規(guī)律，進而才能做到對風險事件進行有的放矢，高效及時地實施風險管理。大型體育賽事系統(tǒng)由于外部環(huán)境的不確定性和動態(tài)性、自身的復(fù)雜性、風險決策行為及其管理機制等決定了它的高風險性。大型體育賽事風險具有突發(fā)性，但其產(chǎn)生卻不是偶然的，不管天災(zāi)還是人禍都有其產(chǎn)生的深層原因。大型體育賽事風險形成的機理主要是賽事組織運行失衡導(dǎo)致矛盾沖突。大型體育賽事組織運行過程中的穩(wěn)定是一種相對穩(wěn)定，是動態(tài)條件下的穩(wěn)定，由于各種因素不平衡發(fā)展，總會潛藏著不穩(wěn)定因素，這些不穩(wěn)定因素不能得到有效控制，就會引發(fā)賽事風險的發(fā)生。當可能引發(fā)賽事外部干擾和內(nèi)部矛盾的“人與自然”、“人與人”之間的關(guān)系達到充分平衡和完全和諧時，整個賽事運行處于“理論意義上絕對穩(wěn)定的極限狀態(tài)”。這時只要發(fā)生任何背離上述兩大關(guān)系的平衡，都會給賽事組織運營穩(wěn)定狀態(tài)以不同程度的“負貢獻”，形成賽事風險的“燃燒物質(zhì)”。賽事組織管理者如果沒有及時去化解這些影響賽事正常運行的不穩(wěn)定與不安全因素，或者無力從根本上消除這些不穩(wěn)定與不安全因素，從而使得不穩(wěn)定與不安全因素從數(shù)量與質(zhì)量兩個方面迅速累積、凝聚起來時，賽事不穩(wěn)定與不安全因素就會在一定的時間和地域內(nèi)，形成一定規(guī)模。此時，在某一“突發(fā)導(dǎo)火索”的激勵下，迅速逼近賽事組織運營系統(tǒng)所能夠承受的最大臨界閾值。這樣在自然觸發(fā)因子、社會觸發(fā)因子或自然觸發(fā)因子與社會觸發(fā)因子的綜合作用下，即在“導(dǎo)火索”的“點燃”之下，形成一系列危害賽事穩(wěn)定運行的焦點問題，這些焦點問題不斷地發(fā)生漲落與突變。當漲落或突變超過了賽事組織運營系統(tǒng)的臨界閾值時，就會導(dǎo)致賽事組織系統(tǒng)運行崩潰———賽事危機事件的爆發(fā)，然后重新形成新的不穩(wěn)定的賽事組織運行系統(tǒng);如果漲落或突變沒有超過賽事組織運行系統(tǒng)的臨界閾值，預(yù)警系統(tǒng)可以通過一定的調(diào)控手段，以保證原來賽事組織運行系統(tǒng)的正常運行。社會燃燒理論把社會系統(tǒng)的無序、失穩(wěn)、失衡、動亂與暴亂，同自然界的燃燒現(xiàn)象進行類比。根據(jù)社會燃燒理論，大型體育賽事風險事件的形成實際上就是賽事組織運營系統(tǒng)結(jié)構(gòu)由相對穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)逐漸走向無序、失衡乃至崩潰狀態(tài)，從初始狀態(tài)量變到質(zhì)變，最終爆發(fā)突發(fā)性風險事件的過程。大型體育賽事風險事件發(fā)生的條件就是“燃燒物質(zhì)”、“助燃劑”與“點火溫度”三者在同一時空條件下的耦合:“燃燒物質(zhì)”是燃燒發(fā)生的基本條件;“助燃劑”起到催化劑的作用，對燃燒過程進行加速;“點火溫度”除了直接使燃燒物質(zhì)發(fā)生燃燒外，還具有激活助燃劑的助燃功能，而且加速了著火溫度閾值的突破過程。

啟示根據(jù)對大型體育賽事風險生成機理的研究分析可以看出:對賽事風險事件發(fā)生臨界閾值即賽事風險的可接受水平的識別與判定在大型體育賽事風險預(yù)防與管理之中居于十分重要的地位。雖然賽事組織管理者總是期望賽事組織運行能夠免受各種風險的影響，都希望“零風險”的出現(xiàn)，但實際上，任何賽事的舉辦都必須承擔一定程度的風險。有效的風險管理并不能夠完全消除所有的風險，而只能在一定程度上降低風險。既然任何賽事組織都不可避免地需要承擔一定的風險，那么這就意味著并非在任何情況下都有消減風險的必要。因此，賽事組織管理者需要在風險決策之前對賽事風險事件發(fā)生臨界閾值進行判定，確認哪些是可接受的風險水平，哪些是不可接受的風險水平。而賽事風險事件的臨界閾值的確定是大型體育賽事風險預(yù)警系統(tǒng)進行預(yù)警工作的標準，這就要求風險預(yù)警系統(tǒng)在進行風險確定、分析與評估的過程中，根據(jù)賽事組織的可承受能力確定賽事組織可接受的風險閾值，當賽事組織面對的風險低于可接受的風險閾值，那么管理者就可以不采取專門的風險控制措施，如果風險超過了可接受的風險閾值，賽事管理者就必須進行風險規(guī)劃，實施風險控制行動，力爭將風險降至可接受的風險水平以下。

大型體育賽事風險的形成與發(fā)展實際上就是賽事組織結(jié)構(gòu)由相對穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)逐漸走向無序、失衡乃至崩潰狀態(tài)的過程。在此過程中，賽事組織、參與各方以及社會自然界之間相互形成的一系列的矛盾和沖突，構(gòu)成了“燃燒物質(zhì)”。這些矛盾和沖突在輿論媒體的錯誤引導(dǎo)、賽事風險預(yù)警系統(tǒng)的不完善的“助燃”作用下，達到一定質(zhì)與量的規(guī)模。大型體育賽事風險事件的發(fā)生標志賽事組織運行紊亂無序的開始以及進一步的顯性化、公開化，其進一步的發(fā)展就有可能成為危機事件產(chǎn)生的“點火溫度”。因此，在體育賽事風險管理中，務(wù)必要在日常的行政管理、制度建設(shè)等長效機制構(gòu)建中，盡可能消除“燃燒物質(zhì)”的產(chǎn)生，消減“助燃劑”的存在，并且不斷完善“消防機制”。