[摘要]作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了一系列的評(píng)述，并大力主張和倡導(dǎo)社會(huì)主義，這為社會(huì)主義在中國(guó)的廣泛傳播起到了重大的積極作用。

[關(guān)鍵詞]孫中山社會(huì)主義思想

早在十九世紀(jì)末，孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的口號(hào)。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨人將在二十一世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”，這是無(wú)數(shù)革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢(mèng)想。孫中山的偉大思想無(wú)疑是照耀中華民族沖破漫長(zhǎng)專(zhuān)制和黑暗的第一縷陽(yáng)光。就明確說(shuō)過(guò)，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取。孫中山的社會(huì)主義思想，就對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有深刻的啟迪。

在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀察世界，深刻把握世界文明進(jìn)步的歷史潮流，一再高度評(píng)價(jià)馬克思主義，表示要實(shí)行社會(huì)主義。1912年，他發(fā)表題為《社會(huì)革命說(shuō)》的演說(shuō)，宣稱“今吾國(guó)之革命，乃為國(guó)利民福革命。擁護(hù)國(guó)利民福者，實(shí)社會(huì)主義，故欲鞏固國(guó)利民福，不可不注重社會(huì)問(wèn)題。”[1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國(guó)社會(huì)黨總部發(fā)表《社會(huì)主義之發(fā)生與派別》的演講，更是盛贊馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。正是因?yàn)樵趯O中山這樣一位具有重大影響的政治領(lǐng)袖的極力倡導(dǎo)下，社會(huì)主義思潮開(kāi)始在中國(guó)廣為傳播，為中國(guó)的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播準(zhǔn)備了充分的思想認(rèn)識(shí)條件。

孫中山認(rèn)識(shí)到“中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是君主專(zhuān)制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的。”[2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專(zhuān)利，故要民族革命；不愿君主一人專(zhuān)利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專(zhuān)利，故要社會(huì)革命。”[3]辛亥革命后，孫中山一度認(rèn)為以民族主義、民權(quán)主義為中心內(nèi)容的民族革命、政治革命已經(jīng)完成，今后應(yīng)大力開(kāi)展以民生主義為重點(diǎn)的社會(huì)革命。這也是孫中山多次論及和大力稱頌社會(huì)主義的一個(gè)重要原因。

孫中山認(rèn)為，民生主義就是社會(huì)主義，社會(huì)主義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在《論三民主義》一文中，詳細(xì)闡述了民生主義的內(nèi)涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機(jī)器之為利，而不恤社會(huì)之被害也”，中國(guó)之行民生主義，即所以“消弭社會(huì)革命于未然也。”[4]故“民生主義者，即社會(huì)主義也。”[5]1924年1月，孫中山在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表《關(guān)于民生主義之說(shuō)明》，針對(duì)黨內(nèi)外一些人把民生主義與社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)的傾向，他指出：“本黨既服從民生主義，則所謂‘社會(huì)主義’、‘共產(chǎn)主義’與‘集產(chǎn)主義’，均包括其中”[6]，本黨同志于此便可十分了解“共產(chǎn)主義與民生主義毫無(wú)沖突，不過(guò)范圍有大小耳。”[7]1924年8月，孫中山在演講中說(shuō)：“我現(xiàn)在就是用民生二字，來(lái)講外國(guó)近百十年來(lái)所發(fā)生的一個(gè)最大問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題，故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]孫中山說(shuō)，我們的民生主義，“目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均。所以民生主義就是社會(huì)主義，也就是共產(chǎn)主義，不過(guò)辦法各有不同。”[9]孫中山認(rèn)為，推翻滿清政府，民族主義已達(dá)，改良專(zhuān)制政治，民權(quán)主義已伸，“至于民生主義，非以社會(huì)主義行之，不能完全。”我們“實(shí)行民生主義，而以社會(huì)主義為歸宿，俾全國(guó)之人，無(wú)一貧者，同享安樂(lè)之幸福，則仆之素志也。”[10]

[摘要]作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了一系列的評(píng)述，并大力主張和倡導(dǎo)社會(huì)主義，這為社會(huì)主義在中國(guó)的廣泛傳播起到了重大的積極作用。

[關(guān)鍵詞]孫中山社會(huì)主義思想

早在十九世紀(jì)末，孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的口號(hào)。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨人將在二十一世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”，這是無(wú)數(shù)革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢(mèng)想。孫中山的偉大思想無(wú)疑是照耀中華民族沖破漫長(zhǎng)專(zhuān)制和黑暗的第一縷陽(yáng)光。就明確說(shuō)過(guò)，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取。孫中山的社會(huì)主義思想，就對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有深刻的啟迪。

在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀察世界，深刻把握世界文明進(jìn)步的歷史潮流，一再高度評(píng)價(jià)馬克思主義，表示要實(shí)行社會(huì)主義。1912年，他發(fā)表題為《社會(huì)革命說(shuō)》的演說(shuō)，宣稱“今吾國(guó)之革命，乃為國(guó)利民福革命。擁護(hù)國(guó)利民福者，實(shí)社會(huì)主義，故欲鞏固國(guó)利民福，不可不注重社會(huì)問(wèn)題。”[1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國(guó)社會(huì)黨總部發(fā)表《社會(huì)主義之發(fā)生與派別》的演講，更是盛贊馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。正是因?yàn)樵趯O中山這樣一位具有重大影響的政治領(lǐng)袖的極力倡導(dǎo)下，社會(huì)主義思潮開(kāi)始在中國(guó)廣為傳播，為中國(guó)的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播準(zhǔn)備了充分的思想認(rèn)識(shí)條件。

孫中山認(rèn)識(shí)到“中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是君主專(zhuān)制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的。”[2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專(zhuān)利，故要民族革命；不愿君主一人專(zhuān)利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專(zhuān)利，故要社會(huì)革命。”[3]辛亥革命后，孫中山一度認(rèn)為以民族主義、民權(quán)主義為中心內(nèi)容的民族革命、政治革命已經(jīng)完成，今后應(yīng)大力開(kāi)展以民生主義為重點(diǎn)的社會(huì)革命。這也是孫中山多次論及和大力稱頌社會(huì)主義的一個(gè)重要原因。

孫中山認(rèn)為，民生主義就是社會(huì)主義，社會(huì)主義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在《論三民主義》一文中，詳細(xì)闡述了民生主義的內(nèi)涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機(jī)器之為利，而不恤社會(huì)之被害也”，中國(guó)之行民生主義，即所以“消弭社會(huì)革命于未然也。”[4]故“民生主義者，即社會(huì)主義也。”[5]1924年1月，孫中山在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表《關(guān)于民生主義之說(shuō)明》，針對(duì)黨內(nèi)外一些人把民生主義與社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)的傾向，他指出：“本黨既服從民生主義，則所謂‘社會(huì)主義’、‘共產(chǎn)主義’與‘集產(chǎn)主義’，均包括其中”[6]，本黨同志于此便可十分了解“共產(chǎn)主義與民生主義毫無(wú)沖突，不過(guò)范圍有大小耳。”[7]1924年8月，孫中山在演講中說(shuō)：“我現(xiàn)在就是用民生二字，來(lái)講外國(guó)近百十年來(lái)所發(fā)生的一個(gè)最大問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題，故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]孫中山說(shuō)，我們的民生主義，“目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均。所以民生主義就是社會(huì)主義，也就是共產(chǎn)主義，不過(guò)辦法各有不同。”[9]孫中山認(rèn)為，推翻滿清政府，民族主義已達(dá)，改良專(zhuān)制政治，民權(quán)主義已伸，“至于民生主義，非以社會(huì)主義行之，不能完全。”我們“實(shí)行民生主義，而以社會(huì)主義為歸宿，俾全國(guó)之人，無(wú)一貧者，同享安樂(lè)之幸福，則仆之素志也。”[10]

社會(huì)主義一詞最早見(jiàn)于十九世紀(jì)二、三十年代英、法空想社會(huì)主義者的一些著作中，它由“社會(huì)的”一詞衍生而來(lái)。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類(lèi)存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過(guò)集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱耍谌祟?lèi)政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過(guò)中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開(kāi)始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開(kāi)始，經(jīng)過(guò)法國(guó)的圣西門(mén)（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說(shuō)西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來(lái)民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門(mén)、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類(lèi)共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說(shuō)中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來(lái)論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

[摘要]精辟概括的以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展,是對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)成果的深刻總結(jié),旗幟鮮明地回答了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)注和關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,明確了社會(huì)主義道德建設(shè)的重大是非問(wèn)題,具有豐富的思想內(nèi)涵和很強(qiáng)的時(shí)代氣息。要將牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀落到實(shí)處,首先必須要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義榮辱觀的深刻思想內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”思想內(nèi)涵

精辟概括的以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展,是對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)成果的深刻總結(jié)。它集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德、民族精神與時(shí)代精神的完美結(jié)合與有機(jī)統(tǒng)一,高度概括了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求,涵蓋了社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基本內(nèi)容,體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的鮮明價(jià)值導(dǎo)向,回答了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)注和關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,明確了社會(huì)主義道德建設(shè)的重大是非問(wèn)題,具有豐富的思想內(nèi)涵和很強(qiáng)的時(shí)代氣息。

一、“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ),是對(duì)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)美德與民族精神的本質(zhì)概括,是社會(huì)主義公民必須堅(jiān)持的根本立場(chǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)涵著豐富深刻的愛(ài)國(guó)主義思想。“天下興亡,匹夫有責(zé)”“國(guó)之不存,何以家為”“利于國(guó)者愛(ài)之,害于國(guó)者惡之”“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”等經(jīng)典名言為千秋傳唱,為萬(wàn)代記誦。知榮辱之大者,乃是以國(guó)家之榮為榮,以國(guó)家之恥為恥。千百年來(lái),愛(ài)國(guó)主義被中華民族始終奉為道德傳統(tǒng)的至高原則,熔鑄在中華兒女的思想深處,貫穿于中華民族的歷史之中,并成為衡量人們是否真正愛(ài)國(guó)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō),一部中國(guó)歷史就是一部中華民族的愛(ài)國(guó)史。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇,愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵與主題雖然在不同的歷史條件下會(huì)有所不同,卻始終有著一脈相承的精神內(nèi)涵。這就是:對(duì)祖國(guó)真摯的熱愛(ài)之情和恥于危害祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望。在當(dāng)代中國(guó),建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義成為新時(shí)期熱愛(ài)祖國(guó)的時(shí)代主題。“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”的榮辱觀是與這一時(shí)代主題緊密相連的。圍繞這一主題,作為社會(huì)主義中國(guó)的公民,不僅要“有自己的民族自尊心和自豪感”,要熱愛(ài)自己的祖國(guó),擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),而且要積極投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,“以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮,以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”[1](P3)。

二、“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的核心問(wèn)題,是對(duì)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的大力弘揚(yáng)。它從根本上解決了“為什么人”的問(wèn)題

一、梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想源流及主張

梁?jiǎn)⒊巧鐣?huì)主義思想在中國(guó)傳播的先行者，他是使用“社會(huì)主義”一詞的中國(guó)第一人，最早全面解讀了馬克思主義思想，最早結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況制定了一條社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)路線。梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的源流主要有兩個(gè)，也就是康有為的大同思想與近代西方的社會(huì)主義思想。康有為是中國(guó)近代著名的思想家、空想社會(huì)主義學(xué)家，在他的代表作《大同書(shū)》中有他對(duì)中國(guó)古代社會(huì)主義萌芽的全面總結(jié)與理解，闡釋了近代地主階級(jí)知識(shí)分子對(duì)空想社會(huì)主義的理解和勾勒，即除九界纏縛之苦，實(shí)現(xiàn)極樂(lè)太平的大同盛世。如康有為在《大同書(shū)》中這樣論述人人平等，“既無(wú)帝王、君長(zhǎng)，又無(wú)官爵、科第，人皆平等，亦不以爵位為榮，所獎(jiǎng)勵(lì)者唯智與仁而已”“大同之世，全地皆為自治，全地一切大政皆人民公議”［1］。這些反映了康有為具有樸素的社會(huì)主義觀念，但在《大同書(shū)》中康有為并沒(méi)有就中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)行論述，因而從本質(zhì)上仍然屬于一部空想社會(huì)主義性質(zhì)的著作。作為康有為的高徒，梁?jiǎn)⒊孕【碗S康有為學(xué)習(xí)，朝夕相處直到失敗，二人相繼逃亡日本。十?dāng)?shù)年的朝夕相處讓梁?jiǎn)⒊乃枷肷钌畹卮蛏狭丝涤袨榈睦佑。绕涫强涤袨榈目障肷鐣?huì)主義思想，對(duì)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的形成起到了至關(guān)重要的作用。這一點(diǎn)我們可以從1901年梁?jiǎn)⒊l(fā)表的《南海康先生傳》一文中明顯看出來(lái)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)，桑士蒙康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上一潛力。先生未嘗讀諸士之書(shū)，而其理想與之暗合者甚多，其論據(jù)之本，在《戴記•禮運(yùn)篇》孔子告子由之語(yǔ)”。［2］除了康有為的空想社會(huì)主義思想之外，西方社會(huì)主義思想在近代中國(guó)的傳播，在梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想形成的過(guò)程中也起到了巨大的作用。近代中國(guó)飽受帝國(guó)主義的凌辱，從十九世紀(jì)中期到新中國(guó)成立前，中國(guó)一直處于半殖民地半封建社會(huì)，尤其是在十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初的這一段時(shí)間，帝國(guó)主義抓住了清政府的腐朽無(wú)能，發(fā)動(dòng)了多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，如第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等，一步步將中國(guó)拉進(jìn)了亡國(guó)的邊緣。為了使中國(guó)免遭滅國(guó)的危險(xiǎn)，這個(gè)社會(huì)階層先后開(kāi)始探索強(qiáng)國(guó)之路，地主階級(jí)知識(shí)分子迫于自己的統(tǒng)治壓力首先開(kāi)始了探索活動(dòng)，在西學(xué)東進(jìn)、師夷長(zhǎng)技以制夷等思想的影響下，將西方社會(huì)民主與平等思想、憲政思想、社會(huì)主義思想逐漸傳播到我國(guó)。這其中有嚴(yán)復(fù)的《天演論》，魏源的《海國(guó)圖志》等等，這些包含社會(huì)主義因素的思想在中國(guó)的傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)的梁?jiǎn)⒊伯a(chǎn)生了重要的影響，正是在這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊_(kāi)始接觸到社會(huì)主義思想，馬克思主義思想。尤其是在失敗以后，梁?jiǎn)⒊谒伎甲兎ㄊ≡驎r(shí)，運(yùn)用社會(huì)主義思想對(duì)變法進(jìn)行了全面的剖析，他說(shuō):“西方之言曰:人人有自主之權(quán)。何謂自主之權(quán)?各盡其所當(dāng)為之事，各得其所應(yīng)有之利，公莫大焉，如此則天下平矣。……權(quán)也者，兼事與利言之也。使以一人能任天下之所當(dāng)為之事，則即以一人獨(dú)享天下人所當(dāng)?shù)弥硬灰詾樘┮病！卣叻e人而成，國(guó)者積權(quán)而立，故全權(quán)之國(guó)強(qiáng)，缺權(quán)之國(guó)殃，無(wú)權(quán)之國(guó)亡。”［3］從擁護(hù)君主立憲制，到開(kāi)始思考通過(guò)賦予人民平等自由權(quán)利的方式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，集中體現(xiàn)了他運(yùn)用社會(huì)主義思想剖析變法的深入思考。梁?jiǎn)⒊紫瓤隙松鐣?huì)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《干涉與放任》一文，明確地指出了這一點(diǎn):“富者愈富，貧者愈貧，于是近世所謂社會(huì)主義者出而代之。社會(huì)主義者，其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)則實(shí)主干涉者也。將合人群使如一機(jī)器然，有總機(jī)以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等。社會(huì)主義，其必將磅礴于20世紀(jì)也明矣。故曰:20世紀(jì)為干涉主義全勝時(shí)代也。”“社會(huì)革命，恐怕是二十世紀(jì)唯一的特色，沒(méi)有一國(guó)能免，不過(guò)爭(zhēng)早晚罷了”［4］雖然梁?jiǎn)⒊吹搅诉@一點(diǎn)，但是他并不認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件適合發(fā)展社會(huì)主義，梁?jiǎn)⒊瑥鸟R克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以及馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的一些論斷，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行全面的分析與考察，并通過(guò)在西方社會(huì)的游歷經(jīng)歷將西方國(guó)家國(guó)情與當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情做了全面的對(duì)比比較，并得出了當(dāng)時(shí)中國(guó)不適合發(fā)展社會(huì)主義的結(jié)論，這一點(diǎn)與早期中國(guó)共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的中國(guó)適合通過(guò)革命的方式走上社會(huì)主義道路的主張是明顯不同的。梁?jiǎn)⒊睦碛珊芎?jiǎn)單，當(dāng)時(shí)的中國(guó)不具備發(fā)展社會(huì)主義的階級(jí)基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊谘芯狂R克思主義思想的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義只能誕生在高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，因?yàn)樵诎l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，有足夠數(shù)量的工人階級(jí)，并且這些工人階級(jí)在知識(shí)、思想覺(jué)悟上的水平都比較高，這能夠使工人階級(jí)團(tuán)結(jié)來(lái)，產(chǎn)生巨大的社會(huì)革命動(dòng)力。這就是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“吾所見(jiàn)社會(huì)主義黨員，其熱誠(chéng)苦心，真有令人起敬者，墨子所謂強(qiáng)聒不舍，庶乎近之矣。”而社會(huì)主義革命成功的例子進(jìn)一步印證了梁?jiǎn)⒊目捶ǎ瑹o(wú)論是俄國(guó)的十月革命，還是二十世紀(jì)初期日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都發(fā)生在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。反觀中國(guó)，長(zhǎng)期處于半殖民地、半封建社會(huì)，二十世紀(jì)初的中國(guó)仍然是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的封建經(jīng)濟(jì)，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)在民族資產(chǎn)階級(jí)、開(kāi)明地主階級(jí)、帝國(guó)主義的扶植之下，有了很大的發(fā)展，但是資本主義經(jīng)濟(jì)無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量上都難以和自給自足的封建主義經(jīng)濟(jì)相提并論。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，西方社會(huì)那些具有現(xiàn)代、較高知識(shí)水平和思想覺(jué)悟的工人階級(jí)在中國(guó)還沒(méi)有產(chǎn)生，因?yàn)橹袊?guó)在資本主義企業(yè)中工作的勞動(dòng)階級(jí)，絕大多數(shù)人沒(méi)有權(quán)利、民主的意識(shí)，因此在這個(gè)時(shí)候在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義很容易為“為蠢國(guó)之徒資利用”，既然沒(méi)有進(jìn)行社會(huì)主義革命的階級(jí)基礎(chǔ)，那么社會(huì)主義革命就無(wú)從談起。中國(guó)要想走上社會(huì)主義的道路，必須先走上資本主義的道路，大力發(fā)展資本主義，不斷發(fā)展壯大工人階級(jí)，然后一步步走上社會(huì)主義，否則必然會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩不安，這就是梁?jiǎn)⒊f(shuō)“進(jìn)步有等級(jí)，不能一蹴而就”，“其流弊將不可勝言。”

二、梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的歷史貢獻(xiàn)

(一)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建提供了思想基礎(chǔ)

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上第一位使用“社會(huì)主義”一詞的學(xué)者，1899年10月25日，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表了論強(qiáng)權(quán)一文，直接使用了“社會(huì)主義”一詞，此后“社會(huì)主義”一詞才開(kāi)始被中國(guó)所認(rèn)識(shí)、接受、傳播。在這一篇文章中，梁?jiǎn)⒊\(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，對(duì)康有為的公羊三世說(shuō)進(jìn)行了重新解釋和說(shuō)明，點(diǎn)出了社會(huì)更替是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。此后梁?jiǎn)⒊群蟀l(fā)表了多篇文章介紹馬克思主義思想，如《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》、《中國(guó)之社會(huì)主義》、《南海康先生傳》、《干涉與放任》等數(shù)十篇有關(guān)社會(huì)主義思想的文章，利用《新民論叢》開(kāi)啟全面介紹、宣傳、研究、探索馬克思主義的序幕。而縱觀二十世紀(jì)初期，也就是1900到1915年之間，早期知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義的研究，都沒(méi)有形成像梁?jiǎn)⒊菢樱昂蠖嗥亟榻B社會(huì)主義、研究社會(huì)主義的成果，無(wú)論是朱執(zhí)信、孫中山，還是劉師培、蔡元培，都只在一些著作中陸陸續(xù)續(xù)地提到了社會(huì)主義理論，而不是系統(tǒng)的、在中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上、通過(guò)考察研究的方式詳細(xì)深入地研究社會(huì)主義理論，應(yīng)該說(shuō)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待社會(huì)主義認(rèn)真、實(shí)證研究的態(tài)度是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人所不具備的。由于梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)歷史上的重要地位和巨大影響，他集中闡述自己對(duì)社會(huì)主義的理解、看法，積極推動(dòng)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，對(duì)于當(dāng)時(shí)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)、接受、研究社會(huì)主義思想起到了巨大的帶動(dòng)作用，這就為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。十月革命以后，特別是經(jīng)歷了以后，社會(huì)主義思想在中國(guó)得到迅速傳播和發(fā)展，這與早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力密切相關(guān)，如在1916年先后發(fā)表了《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》、《面包與和平運(yùn)動(dòng)》、《俄國(guó)共和政府之成立及其綱領(lǐng)》、《俄國(guó)大革命之影響》。以、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人為首的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人看到了俄國(guó)十月革命勝利對(duì)中國(guó)的巨大啟示意義，在國(guó)內(nèi)大力宣傳通過(guò)革命方式走上社會(huì)主義發(fā)展道路，他們的主張與梁?jiǎn)⒊榷兰o(jì)初研究馬克思主義的學(xué)者，在觀點(diǎn)上有很大的分歧，主要集中在要不要通過(guò)社會(huì)革命走上社會(huì)主義發(fā)展道路。1921年前期梁?jiǎn)⒊谧约褐骶幍摹陡脑臁冯s志上，開(kāi)辟了“社會(huì)主義研究專(zhuān)欄，先后多次發(fā)表了以他為首的藍(lán)公武、蔣百里、藍(lán)公彥、費(fèi)覺(jué)天、張東蓀等人的社會(huì)主義長(zhǎng)篇大論，駁斥以陳獨(dú)秀、李達(dá)等人為首的早期共產(chǎn)黨人通過(guò)社會(huì)革命使中國(guó)走上社會(huì)主義的觀點(diǎn)，大肆宣揚(yáng)基爾特式社會(huì)主義思想。梁?jiǎn)⒊凇稄?fù)張東蓀書(shū)論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》一文中說(shuō)道:“非對(duì)于主義本身之何去何從尚有所疑問(wèn)也。正以確信此主義必須進(jìn)行，而在進(jìn)行之途中，必經(jīng)過(guò)一種事實(shí)—其事實(shí)之性質(zhì)一方面為本主義之?dāng)常环矫嬗譃楸局髁x之友。吾輩應(yīng)付此種事實(shí)之態(tài)度友視耶了敵視耶?兩方面皆有極大的利害與之相緣。”所以始終未能拿定主意。“吾每積思此事，腦為之炎，今勉強(qiáng)截?cái)啾娏鳎杂衅眄懀唤K未敢自信也。”梁?jiǎn)⒊热说闹鲝堃鹆嗽缙谥袊?guó)共產(chǎn)黨人的強(qiáng)烈不滿，以陳獨(dú)秀、李達(dá)、為首的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人紛紛發(fā)表文章駁斥梁?jiǎn)⒊热说挠^點(diǎn)。李達(dá)在1921年2月新青年雜志上連續(xù)發(fā)表《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》等多篇文章，尖銳地指出“中國(guó)是勞動(dòng)過(guò)剩，并不是沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)。在這一方面說(shuō)來(lái)，是國(guó)際資本階級(jí)和中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)峙。”“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本原則，卻無(wú)有不同，而且又不能獨(dú)異的。”“梁任公誤解社會(huì)主義為均產(chǎn)主義的說(shuō)法，也就是因?yàn)橥浟松鐣?huì)主義更有很好的生產(chǎn)方法的緣故。”“據(jù)現(xiàn)時(shí)趨勢(shì)觀察起來(lái)，歐美日本的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，已顯然向著社會(huì)主義進(jìn)行，中國(guó)要想追蹤歐美和日本，勢(shì)不得不于此時(shí)開(kāi)始準(zhǔn)備實(shí)行社會(huì)主義”，“在今日而言開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，最好莫如采用社會(huì)主義。”［5］也在《新青年》雜志上駁斥梁?jiǎn)⒊热说挠^點(diǎn)，堅(jiān)決主張中國(guó)走社會(huì)主義道路，并且指出唯一出路是用暴力手段，推翻舊政權(quán)，建立新式的國(guó)家政權(quán)。在這次論戰(zhàn)當(dāng)中，梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義思想雖然沒(méi)有直接的對(duì)以陳獨(dú)秀為首的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想產(chǎn)生影響，卻在客觀上通過(guò)爭(zhēng)論早期中國(guó)共產(chǎn)黨人更加深刻的認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，已經(jīng)發(fā)展馬克思主義，通過(guò)社會(huì)革命走上社會(huì)主義發(fā)展道路的可能性。可以說(shuō)梁?jiǎn)⒊谶@次論戰(zhàn)中，就像一面鏡子照出了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的不足，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人在論戰(zhàn)當(dāng)中不斷地深化、完善自己的社會(huì)主義理論，對(duì)他們社會(huì)主義思想的成熟起到了推波助瀾的作用。通過(guò)這次論戰(zhàn)，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人完全接受了馬克思列寧主義的社會(huì)主義模式，即用他們自己的話來(lái)說(shuō)就是只有社會(huì)主義“在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過(guò)剩，在分配方面廢除了剩價(jià)值，才可以救濟(jì)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會(huì)不安的狀況。”經(jīng)歷這次論戰(zhàn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨不久就在上海成立，而早期共產(chǎn)黨人的主張也體現(xiàn)在了中國(guó)共產(chǎn)黨的黨綱之中。除此之外，這論戰(zhàn)還大大促進(jìn)了社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播，使廣大知識(shí)分子看到了中國(guó)革命勝利的曙光，為下一階段的新民主革命打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(二)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建提供了干部準(zhǔn)備

緒言：研究本課題的一些認(rèn)識(shí)

孫中山逝世后的半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，從以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人到信奉馬克思主義的中國(guó)歷史學(xué)者，都一直對(duì)孫中山給予很高的評(píng)價(jià)，并對(duì)他抱有極大的敬意。但只要稍加留意便可覺(jué)察，這種情況在1949年中華人民共和國(guó)成立以后發(fā)生了微妙的變化，即對(duì)于孫中山的評(píng)價(jià)和敬意，基本上是針對(duì)他的歷史功績(jī)而發(fā)的。孫中山學(xué)說(shuō)被視為珍貴的精神遺產(chǎn)，主要也是著眼于它的歷史作用。至于說(shuō)到孫中山學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，即在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值表現(xiàn)或積極作用，除卻愛(ài)國(guó)主義和革命精神這一類(lèi)具有超越時(shí)代美德屬性的抽象思想范疇外，則往往遭到漠視。究其原因，主要是受如下觀點(diǎn)所支配：孫中山是歷史上起過(guò)進(jìn)步作用的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治代表，他的基本主張不脫為提出資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想，而在中國(guó)大陸進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期之后，這些思想主張較之南轅北轍，更是落伍和過(guò)時(shí)的了。

孫中山學(xué)說(shuō)被漠視的這種情況，在上世紀(jì)80年代開(kāi)始有了一些改變。""結(jié)束后，以鄧小平為核心的中共中央，宣布停止使用"以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱"的口號(hào)及有關(guān)做法，而提出了全黨全國(guó)以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心任務(wù)和改革開(kāi)放的方針。這樣，人們?cè)诟滤枷牒蜕鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)去和現(xiàn)在所面臨的一些問(wèn)題，在孫中山學(xué)說(shuō)特別是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)里已多少有所闡發(fā)或作過(guò)探索，且于其中不乏其知灼見(jiàn)；即使今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)發(fā)生很大變化，他的思想主張依然具有重要的啟迪、借鑒甚至繼承的意義。因此，孫中山的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)日益成為歷史學(xué)者所矚目的研究課題，有些省區(qū)和城市甚至在制訂建設(shè)規(guī)劃時(shí)也企圖從《實(shí)業(yè)計(jì)畫(huà)》這類(lèi)著作中汲取養(yǎng)料。

這就提出了一個(gè)問(wèn)題：孫中山學(xué)說(shuō)中那些具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想見(jiàn)解，從性質(zhì)上說(shuō)，僅屬于與社會(huì)主義相敵對(duì)的思想體系中某些可資利用的合理因素呢，還有和社會(huì)主義確有相通之處？

讀者們只稍瀏覽一下海峽兩岸出版的孫中山全集本，便不難發(fā)現(xiàn)，孫中山本人坦然承認(rèn)自己服膺社會(huì)主義、論及關(guān)于社會(huì)主義的問(wèn)題在書(shū)中占據(jù)了極大的篇幅。但在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，除歐美和日本少數(shù)學(xué)者曾對(duì)此發(fā)表一些評(píng)論外，在中國(guó)卻絕少有人進(jìn)行過(guò)研究，尤其是專(zhuān)門(mén)的、客觀的研究。其所以如此，實(shí)為中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)情況使然。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的政壇壁壘分明，社會(huì)主義與反社會(huì)主義兩種勢(shì)力尖銳對(duì)立，知識(shí)分子也隨之有明確的政治分野。那些持有反共立場(chǎng)的研究者，一貫視社會(huì)主義若洪水猛獸，故不愿讓社會(huì)主義的"異端邪說(shuō)"來(lái)玷污"國(guó)父"的崇高形象；而不少信仰馬克思主義的研究者，則向來(lái)以"科學(xué)社會(huì)主義"為正統(tǒng)，也不肯承認(rèn)"資產(chǎn)階級(jí)革命家"能有社會(huì)主義思想。盡管雙方的立場(chǎng)截然相反，在評(píng)價(jià)孫中山時(shí)盡量避而不談他的社會(huì)主義卻是相當(dāng)一致的。似此情形，顯然與實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度并不相容。

研究歷史必須以客觀事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，這是唯物主義的基本要求。把握客觀的歷史事實(shí)，來(lái)源于對(duì)經(jīng)過(guò)認(rèn)真審查的歷史資料的充分占有。而當(dāng)把歷史人物（包括孫中山在內(nèi)）的思想作為研究對(duì)象時(shí)，其本人所曾發(fā)表的言論文字，自然是研究者首先應(yīng)予高度重視的第一手史料（雖還不只限于這方面的史料）。研究中有時(shí)也可能發(fā)現(xiàn)這類(lèi)史料與其本人的思想實(shí)際并不完全相符的情況，例如故意偽裝或欺騙，又或缺乏自知之明等等；但研究者在否定這些第一手史料時(shí)，則須作出富有說(shuō)服力的證明。應(yīng)該承認(rèn)，有不少嚴(yán)肅的史學(xué)工作者是做到了這一點(diǎn)的。而最難以令人信服的一種研究現(xiàn)象是，對(duì)被研究者直接提供的大量言論文字不屑一顧，對(duì)其客觀具體的思想實(shí)際也視而不見(jiàn)，而是依憑某些先入為主的理論原則或把某些權(quán)威人士的論說(shuō)當(dāng)作套語(yǔ)，通過(guò)理論邏輯的推演，輔以剪裁史料、閹割史實(shí)來(lái)得出結(jié)論。老實(shí)說(shuō)，這根本不是研究過(guò)程所需的科學(xué)抽象，而是一種變相的唯心主義研究方法。

緒言：研究本課題的一些認(rèn)識(shí)

孫中山逝世后的半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，從以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人到信奉馬克思主義的中國(guó)歷史學(xué)者，都一直對(duì)孫中山給予很高的評(píng)價(jià)，并對(duì)他抱有極大的敬意。但只要稍加留意便可覺(jué)察，這種情況在1949年中華人民共和國(guó)成立以后發(fā)生了微妙的變化，即對(duì)于孫中山的評(píng)價(jià)和敬意，基本上是針對(duì)他的歷史功績(jī)而發(fā)的。孫中山學(xué)說(shuō)被視為珍貴的精神遺產(chǎn)，主要也是著眼于它的歷史作用。至于說(shuō)到孫中山學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，即在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值表現(xiàn)或積極作用，除卻愛(ài)國(guó)主義和革命精神這一類(lèi)具有超越時(shí)代美德屬性的抽象思想范疇外，則往往遭到漠視。究其原因，主要是受如下觀點(diǎn)所支配：孫中山是歷史上起過(guò)進(jìn)步作用的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治代表，他的基本主張不脫為提出資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想，而在中國(guó)大陸進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期之后，這些思想主張較之南轅北轍，更是落伍和過(guò)時(shí)的了。

孫中山學(xué)說(shuō)被漠視的這種情況，在上世紀(jì)80年代開(kāi)始有了一些改變。""結(jié)束后，以鄧小平為核心的中共中央，宣布停止使用"以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱"的口號(hào)及有關(guān)做法，而提出了全黨全國(guó)以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心任務(wù)和改革開(kāi)放的方針。這樣，人們?cè)诟滤枷牒蜕鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)去和現(xiàn)在所面臨的一些問(wèn)題，在孫中山學(xué)說(shuō)特別是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)里已多少有所闡發(fā)或作過(guò)探索，且于其中不乏其知灼見(jiàn)；即使今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)發(fā)生很大變化，他的思想主張依然具有重要的啟迪、借鑒甚至繼承的意義。因此，孫中山的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)日益成為歷史學(xué)者所矚目的研究課題，有些省區(qū)和城市甚至在制訂建設(shè)規(guī)劃時(shí)也企圖從《實(shí)業(yè)計(jì)畫(huà)》這類(lèi)著作中汲取養(yǎng)料。

這就提出了一個(gè)問(wèn)題：孫中山學(xué)說(shuō)中那些具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想見(jiàn)解，從性質(zhì)上說(shuō)，僅屬于與社會(huì)主義相敵對(duì)的思想體系中某些可資利用的合理因素呢，還有和社會(huì)主義確有相通之處？

讀者們只稍瀏覽一下海峽兩岸出版的孫中山全集本，便不難發(fā)現(xiàn)，孫中山本人坦然承認(rèn)自己服膺社會(huì)主義、論及關(guān)于社會(huì)主義的問(wèn)題在書(shū)中占據(jù)了極大的篇幅。但在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，除歐美和日本少數(shù)學(xué)者曾對(duì)此發(fā)表一些評(píng)論外，在中國(guó)卻絕少有人進(jìn)行過(guò)研究，尤其是專(zhuān)門(mén)的、客觀的研究。其所以如此，實(shí)為中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)情況使然。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的政壇壁壘分明，社會(huì)主義與反社會(huì)主義兩種勢(shì)力尖銳對(duì)立，知識(shí)分子也隨之有明確的政治分野。那些持有反共立場(chǎng)的研究者，一貫視社會(huì)主義若洪水猛獸，故不愿讓社會(huì)主義的"異端邪說(shuō)"來(lái)玷污"國(guó)父"的崇高形象；而不少信仰馬克思主義的研究者，則向來(lái)以"科學(xué)社會(huì)主義"為正統(tǒng)，也不肯承認(rèn)"資產(chǎn)階級(jí)革命家"能有社會(huì)主義思想。盡管雙方的立場(chǎng)截然相反，在評(píng)價(jià)孫中山時(shí)盡量避而不談他的社會(huì)主義卻是相當(dāng)一致的。似此情形，顯然與實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度并不相容。

研究歷史必須以客觀事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，這是唯物主義的基本要求。把握客觀的歷史事實(shí)，來(lái)源于對(duì)經(jīng)過(guò)認(rèn)真審查的歷史資料的充分占有。而當(dāng)把歷史人物（包括孫中山在內(nèi)）的思想作為研究對(duì)象時(shí)，其本人所曾發(fā)表的言論文字，自然是研究者首先應(yīng)予高度重視的第一手史料（雖還不只限于這方面的史料）。研究中有時(shí)也可能發(fā)現(xiàn)這類(lèi)史料與其本人的思想實(shí)際并不完全相符的情況，例如故意偽裝或欺騙，又或缺乏自知之明等等；但研究者在否定這些第一手史料時(shí)，則須作出富有說(shuō)服力的證明。應(yīng)該承認(rèn)，有不少嚴(yán)肅的史學(xué)工作者是做到了這一點(diǎn)的。而最難以令人信服的一種研究現(xiàn)象是，對(duì)被研究者直接提供的大量言論文字不屑一顧，對(duì)其客觀具體的思想實(shí)際也視而不見(jiàn)，而是依憑某些先入為主的理論原則或把某些權(quán)威人士的論說(shuō)當(dāng)作套語(yǔ)，通過(guò)理論邏輯的推演，輔以剪裁史料、閹割史實(shí)來(lái)得出結(jié)論。老實(shí)說(shuō)，這根本不是研究過(guò)程所需的科學(xué)抽象，而是一種變相的唯心主義研究方法。

建設(shè)社會(huì)主義是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，是一個(gè)長(zhǎng)期探索過(guò)程。20世紀(jì)的社會(huì)主義探索主要有四次；列寧時(shí)期，斯大林時(shí)期，時(shí)期，鄧小平時(shí)期。鄧小平在總結(jié)本世紀(jì)社會(huì)主義正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深刻指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策。但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了。”（《鄧小平文選》第3卷第139頁(yè)）從這段話里可以看出鄧小平是比較肯定列寧晚年那一段探索的。列寧是在1924年1月過(guò)早逝世的，當(dāng)時(shí)只有54歲。因此，列寧沒(méi)有年齡意義上的晚年，只有思想發(fā)展階段意義上的晚年。他通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在1921年3月實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以后，社會(huì)主義思想有一個(gè)飛躍和升華，這是列寧社會(huì)主義思想發(fā)展的高峰。列寧晚年的社會(huì)主義思想有三重涵義，包括三個(gè)層次的內(nèi)容，即：新經(jīng)濟(jì)政策；建設(shè)社會(huì)主義的構(gòu)想；建設(shè)社會(huì)主義的基本思路。

新經(jīng)濟(jì)政策

列寧晚年社會(huì)主義思想的第一個(gè)層次內(nèi)容體現(xiàn)為政策，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策是列寧、布哈林和俄共（布）其他領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，反思戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，從1921年3月俄共（布）十大為標(biāo)志實(shí)行的新政策。所以強(qiáng)調(diào)“新”，是針對(duì)舊的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策；所以突出“經(jīng)濟(jì)”，出臺(tái)的政策主要是經(jīng)濟(jì)方面的。新經(jīng)濟(jì)政策的主要內(nèi)容是：

1.用糧食稅代替余糧征集制，糧食稅的稅額比余糧征集制低得多。稅額在春耕前公布，以刺激農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。農(nóng)民有權(quán)支配納稅后的余糧，用來(lái)交換必要的工業(yè)品和其它物資。列寧指出，余糧征集制是單純從國(guó)家方面著眼，而現(xiàn)在的實(shí)物稅則是“不但要從保證國(guó)家方面著眼，而且要從保證小農(nóng)戶方面著眼。”（《列寧全集》第41卷第22頁(yè)）糧食稅的實(shí)行，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，并從經(jīng)濟(jì)上鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟。

2.工業(yè)企業(yè)非國(guó)有化。在所有制方面，新經(jīng)濟(jì)政策改變了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)于工業(yè)企業(yè)普遍國(guó)有化的做法，允許私人經(jīng)營(yíng)企業(yè)，并且將一部分國(guó)有化了的企業(yè)退還給原企業(yè)主，由私人經(jīng)營(yíng)。國(guó)家還采取了租賃制等措施，將一部分企業(yè)出租給私人經(jīng)營(yíng)。在農(nóng)業(yè)方面，國(guó)家允許并支持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在商業(yè)方面，國(guó)家支持和鼓勵(lì)私人經(jīng)營(yíng)中小型商業(yè)企業(yè)。在實(shí)踐中，列寧闡述了多種經(jīng)濟(jì)成份存在的思想。

3.大力發(fā)展商業(yè)，包括國(guó)營(yíng)商業(yè)機(jī)構(gòu)和私商，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)。列寧堅(jiān)持馬克思、恩格斯的思想，認(rèn)為社會(huì)主義是沒(méi)有商品和貨幣關(guān)系的社會(huì)，并試圖在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期取消商品和貨幣。但是在實(shí)踐中碰了壁，于是轉(zhuǎn)而采取靈活措施，主張?jiān)趶馁Y本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，充分利用市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品的流通，以滿足城鄉(xiāng)居民的生活需要。列寧指出：“在1921—1922年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各種過(guò)渡形式中，商業(yè)正是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)、我們居于領(lǐng)導(dǎo)地位的共產(chǎn)黨‘必須全力抓住的環(huán)節(jié)’。如果我們現(xiàn)在能緊緊‘抓住’這個(gè)環(huán)節(jié)，那么不久的將來(lái)我們就一定能夠掌握整個(gè)鏈條。否則我們就掌握不了整個(gè)鏈條，建不成社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。”（《列寧選集》第4卷第614頁(yè)）為此，列寧號(hào)召共產(chǎn)黨人要學(xué)會(huì)管理經(jīng)濟(jì)，學(xué)會(huì)文明經(jīng)商。

建設(shè)社會(huì)主義是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，是一個(gè)長(zhǎng)期探索過(guò)程。20世紀(jì)的社會(huì)主義探索主要有四次；列寧時(shí)期，斯大林時(shí)期，時(shí)期，鄧小平時(shí)期。鄧小平在總結(jié)本世紀(jì)社會(huì)主義正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深刻指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策。但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了。”（《鄧小平文選》第3卷第139頁(yè)）從這段話里可以看出鄧小平是比較肯定列寧晚年那一段探索的。列寧是在1924年1月過(guò)早逝世的，當(dāng)時(shí)只有54歲。因此，列寧沒(méi)有年齡意義上的晚年，只有思想發(fā)展階段意義上的晚年。他通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在1921年3月實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以后，社會(huì)主義思想有一個(gè)飛躍和升華，這是列寧社會(huì)主義思想發(fā)展的高峰。列寧晚年的社會(huì)主義思想有三重涵義，包括三個(gè)層次的內(nèi)容，即：新經(jīng)濟(jì)政策；建設(shè)社會(huì)主義的構(gòu)想；建設(shè)社會(huì)主義的基本思路。

新經(jīng)濟(jì)政策

列寧晚年社會(huì)主義思想的第一個(gè)層次內(nèi)容體現(xiàn)為政策，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策是列寧、布哈林和俄共（布）其他領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，反思戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，從1921年3月俄共（布）十大為標(biāo)志實(shí)行的新政策。所以強(qiáng)調(diào)“新”，是針對(duì)舊的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策；所以突出“經(jīng)濟(jì)”，出臺(tái)的政策主要是經(jīng)濟(jì)方面的。新經(jīng)濟(jì)政策的主要內(nèi)容是：

1.用糧食稅代替余糧征集制，糧食稅的稅額比余糧征集制低得多。稅額在春耕前公布，以刺激農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。農(nóng)民有權(quán)支配納稅后的余糧，用來(lái)交換必要的工業(yè)品和其它物資。列寧指出，余糧征集制是單純從國(guó)家方面著眼，而現(xiàn)在的實(shí)物稅則是“不但要從保證國(guó)家方面著眼，而且要從保證小農(nóng)戶方面著眼。”（《列寧全集》第41卷第22頁(yè)）糧食稅的實(shí)行，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，并從經(jīng)濟(jì)上鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟。

2.工業(yè)企業(yè)非國(guó)有化。在所有制方面，新經(jīng)濟(jì)政策改變了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)于工業(yè)企業(yè)普遍國(guó)有化的做法，允許私人經(jīng)營(yíng)企業(yè)，并且將一部分國(guó)有化了的企業(yè)退還給原企業(yè)主，由私人經(jīng)營(yíng)。國(guó)家還采取了租賃制等措施，將一部分企業(yè)出租給私人經(jīng)營(yíng)。在農(nóng)業(yè)方面，國(guó)家允許并支持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在商業(yè)方面，國(guó)家支持和鼓勵(lì)私人經(jīng)營(yíng)中小型商業(yè)企業(yè)。在實(shí)踐中，列寧闡述了多種經(jīng)濟(jì)成份存在的思想。

3.大力發(fā)展商業(yè)，包括國(guó)營(yíng)商業(yè)機(jī)構(gòu)和私商，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)。列寧堅(jiān)持馬克思、恩格斯的思想，認(rèn)為社會(huì)主義是沒(méi)有商品和貨幣關(guān)系的社會(huì)，并試圖在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期取消商品和貨幣。但是在實(shí)踐中碰了壁，于是轉(zhuǎn)而采取靈活措施，主張?jiān)趶馁Y本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，充分利用市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品的流通，以滿足城鄉(xiāng)居民的生活需要。列寧指出：“在1921—1922年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各種過(guò)渡形式中，商業(yè)正是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)、我們居于領(lǐng)導(dǎo)地位的共產(chǎn)黨‘必須全力抓住的環(huán)節(jié)’。如果我們現(xiàn)在能緊緊‘抓住’這個(gè)環(huán)節(jié)，那么不久的將來(lái)我們就一定能夠掌握整個(gè)鏈條。否則我們就掌握不了整個(gè)鏈條，建不成社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。”（《列寧選集》第4卷第614頁(yè)）為此，列寧號(hào)召共產(chǎn)黨人要學(xué)會(huì)管理經(jīng)濟(jì)，學(xué)會(huì)文明經(jīng)商。

第一節(jié)莫爾的農(nóng)業(yè)烏托邦

莫爾（1478—1535）是十六世紀(jì)英國(guó)著名的政治活動(dòng)家和思想家。作為資產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)家的莫爾卻以其闡發(fā)的社會(huì)主義思想而名垂史冊(cè)，這恐怕是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的事情。

托馬斯·莫爾屬于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)的一員，他于1478年2月7日誕生在倫敦一個(gè)富人家庭，父親約翰·莫爾曾擔(dān)任過(guò)英國(guó)皇家高等法院的法官，是精通英國(guó)法律的專(zhuān)家。莫爾兒童時(shí)代就學(xué)于倫敦的圣安托尼學(xué)校，掌握了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的國(guó)際語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)。十三歲時(shí)，老莫爾將其托付給坎特伯雷大主教莫登。莫登是當(dāng)時(shí)英國(guó)著名的開(kāi)明政治家，對(duì)科學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)很有修養(yǎng)，使莫爾得以擴(kuò)大知識(shí)面。1492年，莫爾進(jìn)入牛津大學(xué)，攻讀古典文學(xué)。牛津大學(xué)是當(dāng)時(shí)英國(guó)研究人文主義的中心，許多人文主義者均產(chǎn)生于此。莫爾在人文主義思想熏陶下，成為一個(gè)著名的人文主義者。與此同時(shí)，莫爾也受到古希臘柏拉圖《理想國(guó)》的思想影響，他把柏拉圖關(guān)于建立奴隸主貴族財(cái)產(chǎn)公有制的思想看成是勞動(dòng)人民的平等要求，從中吸取了改造社會(huì)的思想材料。

然而，莫爾的父親卻希望他去當(dāng)法官，反對(duì)莫爾愛(ài)好古典東西。1494年，根據(jù)父親的意見(jiàn)，莫爾從牛津大學(xué)退學(xué)，轉(zhuǎn)入新法學(xué)院，攻讀法律。畢業(yè)后，莫爾進(jìn)入了倫敦的律師界當(dāng)律師。莫爾為人正直，處處為受害的訟者著想、申述。因此他很快就在倫敦法律界享有頭等律師的名聲，嶄露頭角。1504年，年僅二十六歲的莫爾被選為國(guó)會(huì)議員。不久莫爾因在國(guó)會(huì)中反對(duì)英王亨利七世為公主婚禮向國(guó)會(huì)索取巨額補(bǔ)助款項(xiàng)，遭到英王迫害，被迫脫離政治活動(dòng)。他回到律師界，進(jìn)一步研究人文科學(xué)和自然科學(xué)。

1510年，莫爾重新回到政界，被任命為倫敦市副執(zhí)行官（掌管司法的法官）。莫爾才能出眾，辦事公正，博得了倫敦市民、商人的擁戴。1515和1516年，在英國(guó)商人的一再敦請(qǐng)下，英王先后委派莫爾出使尼德蘭和加來(lái)，調(diào)解英國(guó)同當(dāng)?shù)刂g的商業(yè)糾紛。莫爾就是以第二次出使經(jīng)過(guò)為背景，于1516年用拉丁文字寫(xiě)作了名著《烏托邦》，并于同年在比利時(shí)的盧文城出版。《烏托邦》一書(shū)的問(wèn)世，轟動(dòng)了整個(gè)英國(guó)社會(huì)以至歐洲各國(guó)，不久陸續(xù)被譯成歐洲許多種文字。

莫爾的博學(xué)和政績(jī)，特別是《烏托邦》一書(shū)的出版，使他獲得很高的聲望。亨利八世出于政治斗爭(zhēng)的需要，1518年任命莫爾為王室請(qǐng)?jiān)覆门虚L(zhǎng)。以后，莫爾擔(dān)任過(guò)副財(cái)務(wù)大臣、下議院議長(zhǎng)，并獲得爵士稱號(hào)。1529年莫爾被任命為大法官（類(lèi)似首相的職務(wù)）。莫爾雖然已經(jīng)成為英王下面第一位要人，但他并沒(méi)有改變?cè)凇稙跬邪睢分兴磉_(dá)的政治觀點(diǎn)。莫爾反對(duì)亨利八世為了擴(kuò)大王權(quán)、掠奪教會(huì)財(cái)產(chǎn)所推行的英國(guó)宗教改革。1532年，他毅然辭去大法官的職務(wù)，以示對(duì)抗。1534年，莫爾堅(jiān)決拒絕宣誓承認(rèn)英王在英國(guó)教會(huì)的最高首腦地位，遭到逮捕，囚禁在倫敦塔。英王還利用總檢察官做假證人，檢舉莫爾說(shuō)過(guò)“國(guó)會(huì)無(wú)權(quán)宣布亨利八世為教會(huì)最高首腦”的話。法庭根據(jù)這個(gè)誣告，判決莫爾死刑。1535年7月6日，莫爾在倫敦塔監(jiān)獄被處死，終年五十七歲。