當(dāng)新時(shí)期開(kāi)始之際，對(duì)于文藝學(xué)界來(lái)說(shuō)，所面對(duì)的是“”時(shí)期留下的“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”一套僵硬的理論和口號(hào)。文學(xué)理論的泛政治化泛哲學(xué)化是當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)重的問(wèn)題。誠(chéng)然文學(xué)理論是有政治性的，是必須以一定的哲學(xué)為基礎(chǔ)的，但單一政治的或哲學(xué)的對(duì)文學(xué)問(wèn)題的解決，把文學(xué)僅僅說(shuō)成是政治斗爭(zhēng)的風(fēng)雨表，是社會(huì)生活的形象反映，并不能解決文學(xué)自身的種種復(fù)雜問(wèn)題，尤其不能揭示文學(xué)固有的特征問(wèn)題。文學(xué)理論是做政治的附庸，還是要尋找自己的學(xué)理的園地，成為當(dāng)時(shí)在這一領(lǐng)域工作的人們必須作出的選擇。我認(rèn)為新時(shí)期的文藝學(xué)建設(shè)就是從這種選擇開(kāi)始的。

一、面對(duì)六種文學(xué)觀(guān)念

新時(shí)期二十年來(lái)文學(xué)理論最大的變化莫過(guò)于文學(xué)觀(guān)念的多樣化。可以列出十幾種甚至幾十種不同的文學(xué)觀(guān)念，但我以為影響最為持久和巨大的文學(xué)觀(guān)念有以下六種：

第一，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論或?qū)徝婪从痴摗＿@種觀(guān)念采用的是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論視角，但與傳統(tǒng)的單一的認(rèn)識(shí)論視角又不同。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是知識(shí)論，把文學(xué)僅僅理解為一種知識(shí)，這種觀(guān)念的局限是明顯的。審美意識(shí)形態(tài)論最重要的改變是引入“審美”這一概念，從而把文學(xué)看成是美的價(jià)值系統(tǒng)。在80年代初、中期的美學(xué)熱潮中，它力圖擺脫了對(duì)“文學(xué)政治工具”論的單一的、僵化的思想的束縛，力圖在馬克思主義思想地平線(xiàn)上揭示文學(xué)自身的特征。這一觀(guān)念二十年來(lái)歷久不衰，在我看來(lái)，至今仍是文藝學(xué)的第一原理。當(dāng)然這種觀(guān)念的不足之處是過(guò)分看重作品，沒(méi)有把文學(xué)理解為一種活動(dòng)的過(guò)程。

第二，文學(xué)活動(dòng)論。這種觀(guān)念采用馬克思早期人學(xué)的視角。它的新穎之處是把文學(xué)看成是區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)的生活活動(dòng)和精神活動(dòng)，這種活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，自然的人化。這種觀(guān)念的長(zhǎng)處是揭示人與人性與文學(xué)的密切關(guān)系，揭示了主體的人的實(shí)踐是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而說(shuō)明人的自由是人的實(shí)踐的收獲。但這種觀(guān)念立意在揭示人的文學(xué)活動(dòng)與其他活動(dòng)的共性，對(duì)于如何來(lái)確定文學(xué)區(qū)別于人的其他活動(dòng)的特性，似乎還有很長(zhǎng)的路要走。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)論。這種觀(guān)念采用的是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。它的突出的特點(diǎn)是把文學(xué)看成是一個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程。在這種觀(guān)念下面，作家從獨(dú)特的創(chuàng)造者變成普通的生產(chǎn)者，作品從高雅的藝術(shù)品變成普通的商品。文學(xué)的商品價(jià)值被突出強(qiáng)調(diào)。文學(xué)消費(fèi)等許多新的問(wèn)題被提出來(lái)了。這種觀(guān)念對(duì)于實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有時(shí)代性的。但是，文學(xué)被完全納入生產(chǎn)與消費(fèi)的視野，未免太狹隘了。這就必然要有許多不可缺少的補(bǔ)充，如說(shuō)明藝術(shù)生產(chǎn)的二重性等問(wèn)題，需要有更充分的研究。更重要的是，這種觀(guān)念要揭示文學(xué)固有的特性也比較困難。

通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)的審美特征的分析，可以看出一個(gè)民族的審美意識(shí)發(fā)展的軌跡。漢民族與其它少數(shù)民族相比，是一個(gè)少舞蹈的民族，其民間秧歌舞可算是迄今仍然活在民間的漢民族舞蹈的代表。所以，通過(guò)對(duì)漢民族秧歌舞的分析，可以看到漢民族審美意識(shí)的變化。就藝術(shù)發(fā)展而言，現(xiàn)代審美意識(shí)，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)代追求。藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)表現(xiàn)，人是藝術(shù)的中心，人是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，藝術(shù)是人類(lèi)生命最璀燦的花朵。人從與自然一體的混沌中蘇醒，恰如人從黑暗的專(zhuān)制之下覺(jué)醒，所以說(shuō)，回到和重新發(fā)現(xiàn)人本身——這尋根的逆向追求，是最具藝術(shù)的現(xiàn)代意義。通過(guò)對(duì)漢族秧歌舞蹈所具有的現(xiàn)代審美意識(shí)特征的分析，我們可以加深對(duì)這種意義的理解。

一、秧歌舞蹈的現(xiàn)代步伐

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，在人們的審美活動(dòng)中占據(jù)重要地位。它即有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，又能夠敏銳反映特定時(shí)代的審美意識(shí)。

新中國(guó)的成立，給舞蹈創(chuàng)作提供了廣闊的天地，舞蹈藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的具有突破性發(fā)展的里程。廣泛流傳在民間的秧歌舞蹈經(jīng)過(guò)舞蹈藝術(shù)家的收集、整理，在編創(chuàng)一些具有代表性的作品的同時(shí)，以一種舞蹈組合的形式進(jìn)入了教學(xué)的課堂，力圖形成規(guī)范的民間舞蹈教學(xué)體系。其中優(yōu)秀的舞蹈組合有：《過(guò)街樓》、《逗蚰蚰》、《鬼扯腿》、《熬雞湯》等。這些具有典型性和代表性的舞蹈組合，至今受到人們的喜愛(ài)，成為“中國(guó)民間舞傳統(tǒng)組合”。的確，它們代表了那個(gè)時(shí)代的審美追求，有著經(jīng)得起歲月考驗(yàn)的鮮明特點(diǎn)。如《過(guò)街樓》以傳情為目的，通過(guò)每一個(gè)眼神和動(dòng)作，將戀愛(ài)中的姑娘的心理表述得淋漓盡致，卻又具有中國(guó)傳統(tǒng)女性“含而不露”的審美特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使這個(gè)教學(xué)的舞蹈組合具有很高藝術(shù)價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值。然而，這種“含而不露”的審美特點(diǎn)卻多少缺乏些現(xiàn)代意識(shí)，必然會(huì)在未來(lái)的發(fā)展中被突破。

發(fā)展的道路是曲折的，人們對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是需要過(guò)程的，所以人們?cè)诜祷厝吮旧碇埃紫葥湎虼笞匀坏膽驯А?0年代初，人們開(kāi)始用舞蹈表現(xiàn)自然美，編導(dǎo)們創(chuàng)作出一系列模仿動(dòng)物動(dòng)態(tài)的舞蹈作品，如：《鷹》、《白鶴》、《金色小鹿》、《金蛇狂舞》等。但是，這類(lèi)作品的創(chuàng)作并沒(méi)有持續(xù)多少時(shí)間，人們終于認(rèn)識(shí)到，舞蹈應(yīng)該表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的生活。80年代中期，開(kāi)始出現(xiàn)一系列以“講故事”、描述情節(jié)為主的作品，并很快風(fēng)靡全國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)，如《月芽五更》、《看秧歌》、《元霄夜》等。這些作品可以說(shuō)是讓觀(guān)眾徹底“看懂”了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的中國(guó)人還存有一種喜歡“聽(tīng)故事”的審美欣賞習(xí)慣，經(jīng)常以能否“看懂”來(lái)評(píng)價(jià)舞蹈作品的好壞，而這類(lèi)作品恰恰迎合了人們的這種欣賞習(xí)慣。然而，“講故事”的編舞手法，在對(duì)人的生活細(xì)節(jié)描繪的同時(shí)，掩蓋了人的生命的內(nèi)在律動(dòng)。人的生命力的內(nèi)在體驗(yàn)與外在表現(xiàn)——這舞蹈藝術(shù)的最本質(zhì)的韻味，依然沉默著。

進(jìn)入90年代，隨著中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的全面改革開(kāi)放，人民生活水平顯著提高，文化和意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步解放，在國(guó)內(nèi)人文主義思潮和國(guó)外“尋根熱”的影響下，漢族秧歌舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始了向本位文化“尋根”、向人自身回歸的創(chuàng)作階段。這是一個(gè)令人激動(dòng)、振奮的階段。這個(gè)階段以張繼剛的一系列舞蹈作品為代表。他以敏銳的藝術(shù)感覺(jué)和獨(dú)特的觀(guān)察視角，發(fā)現(xiàn)和感知著時(shí)代的脈膊與審美意識(shí)的轉(zhuǎn)向。他突破以往“講故事”的形式，開(kāi)始用大色塊、長(zhǎng)線(xiàn)條結(jié)構(gòu)舞蹈。在對(duì)中國(guó)這既有古代輝煌文明，又有近代落后挨打的屈辱地位的歷史，進(jìn)行民族性與人性的透析，并以此為基礎(chǔ)，在前人給后人的巨大遺產(chǎn)中，挖掘出熠熠生輝的精華，以宏揚(yáng)和增強(qiáng)民族自信心。這些心靈的感悟，通過(guò)如《黃土黃》、《俺從黃河來(lái)》、《生就的骨頭長(zhǎng)就的肉》、《走西口》等作品加以表現(xiàn)，準(zhǔn)確地反映了中華民族自強(qiáng)不息的生命力和可殺而不可辱的民族氣概，極具震撼人心的力量。中國(guó)人在長(zhǎng)時(shí)間的壓抑、束縛之后，深切地體會(huì)著生命之泉在心頭流淌，生命之潮在胸中激蕩。正是這不竭的生命力，使我們頭一次看到自己民族在與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的高大形象。人們不由地為之感慨、興奮、淚流!

摘要：審美意識(shí)控制著設(shè)計(jì)師的思維能力，所以提高審美意識(shí)是提升或保持創(chuàng)作能力的好方法。在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中不斷完善自己、充實(shí)自己，審美意識(shí)修養(yǎng)越深厚，創(chuàng)造力就越強(qiáng)，只有文化與智慧的不斷補(bǔ)給，創(chuàng)造力才會(huì)源源不斷地被激發(fā)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)教育審美意識(shí)設(shè)計(jì)素養(yǎng)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是21世紀(jì)的高智能與高情感的雙軌教育模式，這種模式是在原有的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維能力，加強(qiáng)對(duì)他們的審美意識(shí)、個(gè)人品格及情感的教育，設(shè)計(jì)作品直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向，反映了設(shè)計(jì)師的綜合藝術(shù)修養(yǎng)。所以在設(shè)計(jì)教育教學(xué)過(guò)程中，除了使學(xué)生掌握美學(xué)原理、美學(xué)規(guī)律和美的造型能力外，審美意識(shí)素質(zhì)和藝術(shù)品位的培養(yǎng)也是十分重要的。這其中除了一定的直接灌輸教育以外，還需要進(jìn)行潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。

作為一個(gè)未來(lái)的設(shè)計(jì)師及真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)造主體，必須具有正確的審美意識(shí)和審美觀(guān)，因?yàn)橐庾R(shí)總是在控制著我們的思維能力，而人的思維是由形象思維和邏輯思維組成的。不論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是文學(xué)創(chuàng)作,都要運(yùn)用形象思維和邏輯思維。我們獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界，在借助于科學(xué)理論去發(fā)揮邏輯思維的同時(shí)，還要借助于藝術(shù)發(fā)展形象思維，只有文理滲透才有利于開(kāi)拓新路，換句話(huà)說(shuō)，只有打破學(xué)科界限，才能培養(yǎng)出綜合型人才。眾所周知，達(dá)·芬奇不僅在繪畫(huà)方面有驚人的成就，他在數(shù)學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)方面也有重大貢獻(xiàn)。包羅丁是著名的化學(xué)家，他又是一位聞名的作曲家。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部文理滲透的巨著，作者如果沒(méi)有文理兩方面的知識(shí)，就寫(xiě)不出這部巨作。因此在培養(yǎng)高校創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)人才理念上，努力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)意義重大。

一、審美構(gòu)筑設(shè)計(jì)意識(shí)

只有具有正確的審美意識(shí)和審美觀(guān)的設(shè)計(jì)師，才能成為一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的設(shè)計(jì)師。有人曾研究，這主要經(jīng)歷在第一階段，這階段是構(gòu)筑設(shè)計(jì)審美意識(shí)的重要階段，基礎(chǔ)打好了，對(duì)學(xué)生未來(lái)的設(shè)計(jì)之路將打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

內(nèi)容提要：辯證發(fā)關(guān)于普遍聯(lián)系的學(xué)說(shuō)告訴我們，人類(lèi)進(jìn)化的起點(diǎn)恰恰是自然進(jìn)化的終點(diǎn)。用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，我們一方面必須分清人類(lèi)的美感與動(dòng)物性快感之間所存在的原則性差異，另一方面又要看到人類(lèi)的美感恰恰是從動(dòng)物性快感中演變、發(fā)展、升華的歷史結(jié)晶。人類(lèi)的原始快感大致分為“食”與“性”兩個(gè)方面，前者有著保護(hù)個(gè)體生存的功能，后者有著維系群體繁衍的意義。然而，盡管中國(guó)與西方人的審美意識(shí)最初都是從“食”、“性”之類(lèi)的審美快感中升華出來(lái)的，但是由于“宗法文化”和“宗教文化”的不同性質(zhì)，致使二者相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)有著不同的依附對(duì)象。

關(guān)鍵詞：快感；美感；史前；藝術(shù)

一、從動(dòng)物的快感到人類(lèi)的美感

“美”是隨著“人”同時(shí)出現(xiàn)的歷史范疇，在人類(lèi)產(chǎn)生以前，自然界無(wú)所謂美；在人類(lèi)出現(xiàn)之后，人類(lèi)以外的其他動(dòng)物也無(wú)法欣賞人類(lèi)所創(chuàng)造的美。美的創(chuàng)造和美的欣賞都是人類(lèi)的特權(quán)，是社會(huì)現(xiàn)象。從這一意義上講，能否創(chuàng)造美和欣賞美，也是區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志之一。然而事情并非如此簡(jiǎn)單，問(wèn)題在于，人本身就是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，所以人類(lèi)的這種超生物的精神享受又必然是從動(dòng)物性的快感中逐漸脫胎而來(lái)的。過(guò)去，我們一般只是強(qiáng)調(diào)二者之間的差別，而往往忽視了它們之間的聯(lián)系，從而把人與動(dòng)物、人類(lèi)的歷史與自然的歷史決然地割裂開(kāi)來(lái)，這其實(shí)并不符合辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的思維方式。事實(shí)上，正像人不同于動(dòng)物卻又是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的一樣，人類(lèi)的歷史不同于自然的歷史卻又是從自然的歷史發(fā)展而來(lái)的。說(shuō)到底，人類(lèi)進(jìn)化的起點(diǎn)恰恰是自然進(jìn)化的終點(diǎn)。用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，我們一方面必須分清人類(lèi)的美感與動(dòng)物性快感之間所存在的原則性差異，另一方面又要看到人類(lèi)的美感恰恰是從動(dòng)物性快感中演變、發(fā)展、升華的歷史結(jié)果。

動(dòng)物性快感與個(gè)體和族類(lèi)的生存欲望密切相關(guān)，前者表現(xiàn)為“食”，后者表現(xiàn)為“性”。可以想象，如果沒(méi)有“食”的欲望，人的個(gè)體生命就無(wú)法延續(xù)；如果沒(méi)有“性”的欲望，人的群體生命就無(wú)法繁衍。從目的論角度上講，大自然要想使人類(lèi)生存與繁衍下去，就必須賦予其“食”與“性”快感；從進(jìn)化論的角度上講，那些并不具備這些快感的動(dòng)物或許曾經(jīng)存在過(guò)，但恰恰是因?yàn)闆](méi)有“食”與“性”的欲望而自行滅絕了。或許，動(dòng)物性快感本身就是多層次的，其中甚至可能潛伏著許多不為人知的“科學(xué)因素”。例如，人在“吃飽”的前提下何以會(huì)生出“吃好”的欲望呢？人對(duì)不同“美味”的欲求是否恰恰符合了營(yíng)養(yǎng)多樣化的需要呢？又如，人在與異性“交配”的前提下何以會(huì)產(chǎn)生“擇偶”的欲望呢？人對(duì)不同“美色”的欲求是否恰恰符合了繁殖合理化的需求呢？例如，有人就曾經(jīng)指出，選美活動(dòng)中女性的“三圍”指數(shù)，恰恰是最易受孕者的體形指標(biāo)。

在原始的人類(lèi)那里，最初的食、性活動(dòng)還只是為了滿(mǎn)足遺傳學(xué)意義上的生物本能，然

一﹑環(huán)境審美需求要是人類(lèi)普遍的需求

（一）環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)

美學(xué)屬于哲學(xué)領(lǐng)域，它研究美的對(duì)象之規(guī)則與鑒賞主體之間關(guān)系等問(wèn)題。由于我們通過(guò)有限的空間去創(chuàng)造或研究美的事物，因此美學(xué)研究所涉及的往往是藝術(shù)中的現(xiàn)象。現(xiàn)代藝術(shù)觀(guān)和美學(xué)觀(guān)已不再把藝術(shù)供奉在神龕內(nèi)，對(duì)此20世紀(jì)60年代歐美一些前衛(wèi)藝術(shù)家就進(jìn)行過(guò)一些嘗試，如波普美術(shù)（pop，以各種大眾消費(fèi)品進(jìn)行創(chuàng)作）等，此后還出現(xiàn)一類(lèi)與現(xiàn)實(shí)雜糅在一起的藝術(shù)作品。今天，“藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)的逃離被否定﹑被拒斥﹑被摧毀；假如藝術(shù)還多少有點(diǎn)意味的話(huà)，那么，它必須是現(xiàn)實(shí)的，必須是生活的組成部分———而藝術(shù)作為生活的一部分，這本身就是對(duì)現(xiàn)存生活方式的有意否定，包括否定它的全部體制﹑它的整個(gè)物質(zhì)和精神文化、它的一切不道德的道德、它的被強(qiáng)求的行為和私下的行為、它的勞作和它的嬉戲。”①藝術(shù)走向“現(xiàn)實(shí)”的道路是通過(guò)“活動(dòng)藝術(shù)”②﹑“行為藝術(shù)”﹑“裝置藝術(shù)”以及與自然融合的“大地藝術(shù)”等實(shí)驗(yàn)，向我們傳遞新的審美視野。藝術(shù)不可能與現(xiàn)實(shí)分離，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的表面修飾。“藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)化”亦即對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思性“解構(gòu)”，其終極目標(biāo)是要達(dá)到“現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化”，即建構(gòu)出全然不同的“按照美的規(guī)律塑形”（馬克思）的理想現(xiàn)實(shí)。賦予環(huán)境（現(xiàn)實(shí)）以藝術(shù)形式，使其成為類(lèi)似藝術(shù)品的審美對(duì)象，這是當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)融合的一種態(tài)勢(shì)。這種融合的理想產(chǎn)物，就是作為現(xiàn)實(shí)的存在形態(tài)———生活用品、環(huán)境或人工環(huán)境，可以像藝術(shù)一樣具有隱喻和美感的價(jià)值，即當(dāng)我們領(lǐng)略標(biāo)志性建筑或景觀(guān)（如天安門(mén)廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑、巴黎星型廣場(chǎng)凱旋門(mén)、佛羅倫薩主教堂等）時(shí)，從中總能體驗(yàn)到特定的隱喻和美感。

（二）人類(lèi)對(duì)環(huán)境審美需求的歷史發(fā)展過(guò)程

人類(lèi)對(duì)生活環(huán)境的建造始于實(shí)用，尤其在技術(shù)落后的遠(yuǎn)古時(shí)期，但這并不意味著人類(lèi)對(duì)環(huán)境的審美是始于技術(shù)發(fā)達(dá)的近期。馬克思早在《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中就提出了人類(lèi)是“按照美的規(guī)律造型”的經(jīng)典論斷。考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)最早建造自己的生活環(huán)境并不是無(wú)序的，如中國(guó)新石器時(shí)代的原始村———落姜寨村的居住區(qū)，以天然河道和人工壕溝為界形成環(huán)狀區(qū)域，100余座房子分為5個(gè)建筑群，每群包括一座大房子與若干中小型房子，均朝向中心廣場(chǎng)。③通過(guò)模型和3D數(shù)碼復(fù)原，在它的實(shí)用形制中顯露出一定的形式美。設(shè)計(jì)美學(xué)研究也告訴我們，人類(lèi)發(fā)明工具始于實(shí)用，并在技術(shù)發(fā)展下逐漸完善其“造型”。伴隨著對(duì)造型“效用”的體驗(yàn)，人類(lèi)在工具的使用過(guò)程中獲得了快感，由于形式秩序伴隨“效用快感”因長(zhǎng)期連接而被固定下來(lái)，“效用快感”逐漸演化成“效用美感”，此時(shí)即便造型的“效用價(jià)值”游離于形式母體，“形式”本身也具有了美感價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)對(duì)居住環(huán)境的審美需求與工具創(chuàng)造一樣，其廣度和深度都表現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)的特點(diǎn)。如中國(guó)建筑從西周到春秋相繼出現(xiàn)了瓦和有飾紋的磚以及木雕等裝飾技術(shù)，這是一個(gè)審美需求從被動(dòng)狀態(tài)發(fā)展到主動(dòng)創(chuàng)造的重要表征。中國(guó)古代在城市規(guī)劃中比較重視滿(mǎn)足人們對(duì)環(huán)境的審美需求，如唐代長(zhǎng)安都城的綠化，街道兩側(cè)槐樹(shù)成行排列，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)之為“槐衙”，而在都城中軸線(xiàn)的御街上的綠化則更為講究，路中設(shè)御溝，沿溝植樹(shù)，引水灌注。到了宋代，理景普及化程度很高，府縣公署內(nèi)設(shè)立郡圃的風(fēng)氣盛極一時(shí)，如當(dāng)時(shí)的平江府城（今蘇州）中，一府、二縣（吳縣、長(zhǎng)洲縣）及府屬各司的衙署都設(shè)有后花園，每值時(shí)令佳節(jié)都向市民開(kāi)放，以示“與民同樂(lè)”，而城郊的風(fēng)景點(diǎn)也比唐代更加普及。①城鎮(zhèn)居民對(duì)環(huán)境的審美需求和政府對(duì)環(huán)境美化的重視在明清以后有增無(wú)減。此外，從著名的蘇美爾古城到羅馬龐貝古城的考古發(fā)現(xiàn)，也都證明了環(huán)境審美需求是人類(lèi)普遍的需求。人類(lèi)對(duì)環(huán)境的審美需求，并不是從無(wú)到有，而是由無(wú)意到有意，即從潛在需求到自覺(jué)追求。

二﹑城市建設(shè)中大眾環(huán)境審美意識(shí)的產(chǎn)生

摘要：本文結(jié)合戲曲表演藝術(shù)，科學(xué)地論述了戲曲服裝造型設(shè)計(jì)與人物形象、表演動(dòng)作、舞臺(tái)氛圍等多方面的聯(lián)系，從而有效地探究現(xiàn)代戲曲服裝造型設(shè)計(jì)的審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：戲曲服裝；造型設(shè)計(jì)；審美意識(shí)

戲曲的服裝設(shè)計(jì)是戲曲舞臺(tái)表演中不可或缺的藝術(shù)組成之一，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展和人們審美藝術(shù)水平的不斷更新，現(xiàn)代戲曲的藝術(shù)發(fā)展也在要求著現(xiàn)代戲曲服裝造型的設(shè)計(jì)不斷地推陳出新，融入更多的審美意識(shí)元素，使其能夠與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代的發(fā)展同步。因此，戲曲服裝造型設(shè)計(jì)者一定要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且積極采取有效的方法和設(shè)計(jì)理念來(lái)優(yōu)化現(xiàn)代戲曲服裝的造型設(shè)計(jì)，從而提高現(xiàn)代戲曲服裝造型設(shè)計(jì)的審美意識(shí)和藝術(shù)美。

一、戲曲服裝造型設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與人物形象相呼應(yīng)

服裝是為人而設(shè)計(jì)創(chuàng)造的，尤其是對(duì)于戲曲這一表演藝術(shù)的戲曲服裝設(shè)計(jì)，它的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)是為表演的人物形象而存在的，因此，相關(guān)戲曲服裝造型設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行戲曲的服裝造型設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先從服裝使用的表演人物形象入手，使其造型設(shè)計(jì)能夠與戲曲表演人物形象所相呼應(yīng)，從而真正意義上使戲曲服裝的設(shè)計(jì)作用得以發(fā)揮。相關(guān)戲曲服裝造型設(shè)計(jì)人員可以從以下幾個(gè)方面來(lái)開(kāi)展服裝與人物形象的呼應(yīng)設(shè)計(jì)：第一，結(jié)合人物形象的身份和歷史社會(huì)地位開(kāi)展設(shè)計(jì)。身份和歷史社會(huì)地位是戲曲表演人物的個(gè)人定位，它對(duì)于表演者的人物形象塑造，眼神情感表演等具有非常重要的啟示作用，而戲曲的服裝造型和樣式正是反應(yīng)戲曲表演人物的身份和歷史社會(huì)地位的最為直接的體現(xiàn)。比如說(shuō)，同為古代的官員，其具有身份不同，地位也有高低之分，七品的官員，其所穿戴的服裝一般為紅官衣，親王一類(lèi)的高官一般穿的是蟒袍，觀(guān)眾只需看到表演者所穿戴的服裝造型，便可以直觀(guān)的了解到戲曲表演人員形象的社會(huì)地位；第二，結(jié)合人物形象的性格和情緒來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)。任務(wù)的性格和情緒對(duì)戲曲表演的效果有著非常關(guān)鍵的影響，因此，通過(guò)結(jié)合人物性格和情緒，相關(guān)服裝設(shè)計(jì)人員可以有效地利用戲曲服裝來(lái)強(qiáng)化戲曲表演者的情緒表達(dá)效果，使觀(guān)眾能夠與其產(chǎn)生深刻的共鳴。

二、戲曲服裝造型設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與舞臺(tái)氛圍相呼應(yīng)

摘要：高師學(xué)生作為鋼琴學(xué)習(xí)者和傳播者，必須具備音樂(lè)審美意識(shí)和能力。否則，鋼琴學(xué)習(xí)水平難以提高，將來(lái)的音樂(lè)基礎(chǔ)教育工作也難以勝任。鋼琴樂(lè)器本身具有音域?qū)拸V、音色絢爛、表現(xiàn)可塑性強(qiáng)、審美資源豐富等特點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)審美意識(shí)和能力上面具有獨(dú)特的不可比擬的優(yōu)勢(shì)。高師鋼琴教學(xué)，既是鋼琴技術(shù)訓(xùn)練，又是審美教育。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不能偏廢，要并行并重。要通過(guò)鋼琴基礎(chǔ)教學(xué)、鋼琴欣賞教學(xué)、鋼琴實(shí)踐教學(xué)、建立教學(xué)審美體系和機(jī)制等途徑，著力培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的音樂(lè)審美意識(shí)和能力。

關(guān)鍵詞：高師鋼琴教學(xué)；音樂(lè)審美意識(shí)；音樂(lè)審美能力

鋼琴課是高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的重要課程，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的鋼琴基礎(chǔ)技能和音樂(lè)審美意識(shí)和能力具有重要作用。關(guān)于高師鋼琴課的教學(xué)，近些年來(lái)取得了一些成績(jī)，但是也存在一些突出問(wèn)題。主要是一些院校在處理技能訓(xùn)練和審美教育的關(guān)系時(shí)，存在著重技能訓(xùn)練，輕審美教育的傾向，以致學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)興趣普遍不高，感受不到藝術(shù)的感染和熏陶，在一定程度上造成鋼琴教學(xué)質(zhì)量降低。筆者作為長(zhǎng)期從事高師鋼琴教學(xué)的教師，在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度與鋼琴演奏水平的關(guān)系研究，深深體會(huì)到高師教學(xué)傳授知識(shí)和技能固然重要，但是進(jìn)行審美教育更重要，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)審美意識(shí)和能力尤其關(guān)鍵。高師鋼琴教學(xué)必須高度重視學(xué)生音樂(lè)審美意識(shí)和能力的培養(yǎng)。

一、高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生具備音樂(lè)審美意識(shí)能力的重要性

高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，是鋼琴學(xué)習(xí)的主力軍。三年的學(xué)業(yè)中，鋼琴課占據(jù)了較長(zhǎng)的時(shí)間和空間，鋼琴學(xué)習(xí)過(guò)程中，要耗費(fèi)大量的心血和精力。在這個(gè)過(guò)程中，鋼琴學(xué)習(xí)者首先必須具備音樂(lè)審美意識(shí)。其標(biāo)志是能夠認(rèn)識(shí)和感知鋼琴音樂(lè)美。有沒(méi)有音樂(lè)審美意識(shí)，鋼琴學(xué)習(xí)的效果是大不一樣的。如果具備音樂(lè)審美意識(shí)，在鋼琴音樂(lè)美的氛圍中，流連而忘返，癡迷而陶醉，越學(xué)越愛(ài)學(xué)，越學(xué)勁越足。鋼琴?gòu)椬嗨揭矔?huì)穩(wěn)步提高，感染力也會(huì)逐步增強(qiáng)。如果缺乏審美意識(shí)，不能認(rèn)識(shí)和感知鋼琴音樂(lè)美，鋼琴學(xué)習(xí)就成為索然無(wú)味的技術(shù)學(xué)習(xí)，難免出現(xiàn)厭煩情緒，學(xué)習(xí)過(guò)程成了一個(gè)煎熬的過(guò)程，甚至堅(jiān)持不下去，鋼琴演奏水平難以提高，也缺乏感染力。但是具備音樂(lè)審美意識(shí)，只是鋼琴學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提，更重要的是要具備音樂(lè)審美能力。因?yàn)椋魳?lè)審美意識(shí)是客觀(guān)存在的美在人們頭腦的反映，是一種高層次的精神活動(dòng)。而認(rèn)識(shí)審美對(duì)象的關(guān)鍵是要依靠音樂(lè)審美能力。“音樂(lè)審美能力，即人們以審美的方式把握世界的特殊能力，包括聲色感、審美操作技巧、審美感受力、表現(xiàn)力、想象力、鑒賞力、記憶力、意志力、創(chuàng)造力等”[1]。鋼琴學(xué)習(xí)者如果既具備音樂(lè)審美意識(shí)，又具備音樂(lè)審美能力，鋼琴學(xué)習(xí)就會(huì)由量變到質(zhì)變，就會(huì)獲得深刻的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)，形成正確的審美評(píng)價(jià)，樹(shù)立進(jìn)步的審美價(jià)值觀(guān)。如果缺乏音樂(lè)審美意識(shí)和相應(yīng)的音樂(lè)審美能力，鋼琴學(xué)習(xí)只是一種技術(shù)性操作，鋼琴成了創(chuàng)造音響的工具，表現(xiàn)樂(lè)譜的“打字機(jī)”，彈奏不出美妙的音樂(lè)。這樣的彈奏不但彈著痛苦，聽(tīng)著無(wú)疑也受罪。[2]高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是音樂(lè)教育的接受者與傳播者。他們畢業(yè)后要從事中小學(xué)音樂(lè)教育工作。基礎(chǔ)音樂(lè)教育是以審美為核心的素質(zhì)教育，是通過(guò)豐富多彩的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，陶冶情操，啟迪智慧，健康身心，以培養(yǎng)新一代合格人才為目標(biāo)的教育。音樂(lè)教育的重要任務(wù)就是培養(yǎng)中小學(xué)生音樂(lè)審美意識(shí)和能力。作為將來(lái)從事基礎(chǔ)音樂(lè)教育的高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，如果自己不具備音樂(lè)審美意識(shí)和能力，將來(lái)靠什么從事中小學(xué)的音樂(lè)教育工作呢？所以，要想勝任將來(lái)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育工作，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必須具備較高的音樂(lè)審美意識(shí)和能力。這種音樂(lè)審美意識(shí)和能力，需要學(xué)生從高師三年的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步獲得，需要老師在鋼琴教學(xué)過(guò)程中系統(tǒng)扎實(shí)地訓(xùn)練和培養(yǎng)。從能力形成的角度講，音樂(lè)審美能力的形成和提高是一個(gè)長(zhǎng)期的艱辛的過(guò)程。高師鋼琴教學(xué)并非學(xué)生鋼琴技能和音樂(lè)審美能力的最終階段，它只是學(xué)生漫長(zhǎng)學(xué)習(xí)過(guò)程的一個(gè)階段。但由于它是一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的學(xué)習(xí)階段，對(duì)學(xué)生鋼琴技能的掌握和音樂(lè)審美能力的形成及增強(qiáng)起著決定性的作用。所以，對(duì)高師學(xué)生音樂(lè)審美意識(shí)和能力的培養(yǎng)就顯得十分重要了。

二、高師鋼琴教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美意識(shí)和能力具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

一、審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問(wèn)題

縱觀(guān)童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁(yè)。）。此處“意識(shí)形態(tài)”被看做是“人類(lèi)社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類(lèi)意識(shí)的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書(shū)》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁(yè)。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀(guān)事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁(yè)。）。

其二，“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類(lèi)意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）此處也對(duì)審美作了正面闡釋?zhuān)骸皩徝朗侨祟?lèi)掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）

其三，“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類(lèi)的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)又不是“話(huà)語(yǔ)活動(dòng)”了，而回到了“人類(lèi)意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說(shuō)文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是說(shuō)社會(huì)生活本來(lái)是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^(guān)念形態(tài)的東西。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）而審美也變成了人對(duì)事物的特殊精神活動(dòng)過(guò)程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）

由上述可知，童先生的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”具有不同版本的解釋?zhuān)鞣N解說(shuō)之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說(shuō)自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。

先說(shuō)第一個(gè)層面的問(wèn)題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識(shí)形態(tài)”，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定卻并不一致。解說(shuō)一、三認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類(lèi)意識(shí)的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容。解說(shuō)二認(rèn)為它是一種“話(huà)語(yǔ)活動(dòng)”，這一說(shuō)法實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話(huà)語(yǔ)活動(dòng)”不過(guò)是說(shuō)話(huà)主體與接受者之間在一定話(huà)語(yǔ)情境中通過(guò)文本進(jìn)行的一種信息溝通過(guò)程。而話(huà)語(yǔ)活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話(huà)語(yǔ)雙主體（說(shuō)話(huà)主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說(shuō)的話(huà)與所寫(xiě)的文字。我們知道，如社會(huì)習(xí)俗、幻想、集體無(wú)意識(shí)等社會(huì)心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)”。因此，從意識(shí)活動(dòng)的角度說(shuō)，社會(huì)心理因素不能構(gòu)成話(huà)語(yǔ)活動(dòng)的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會(huì)意識(shí)的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識(shí)形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話(huà)語(yǔ)活動(dòng)”，即是包括說(shuō)話(huà)主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。其實(shí)話(huà)語(yǔ)活動(dòng)本質(zhì)上就是意識(shí)活動(dòng)，如果意識(shí)形態(tài)是話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，在更大范圍上等于說(shuō)意識(shí)形態(tài)是一種意識(shí)活動(dòng)，那么，一面說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識(shí)活動(dòng)”本身，孰對(duì)孰錯(cuò)？令人匪夷所思。

當(dāng)新時(shí)期開(kāi)始之際，對(duì)于文藝學(xué)界來(lái)說(shuō)，所面對(duì)的是“”時(shí)期留下的“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”一套僵硬的理論和口號(hào)。文學(xué)理論的泛政治化泛哲學(xué)化是當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)重的問(wèn)題。誠(chéng)然文學(xué)理論是有政治性的，是必須以一定的哲學(xué)為基礎(chǔ)的，但單一政治的或哲學(xué)的對(duì)文學(xué)問(wèn)題的解決，把文學(xué)僅僅說(shuō)成是政治斗爭(zhēng)的風(fēng)雨表，是社會(huì)生活的形象反映，并不能解決文學(xué)自身的種種復(fù)雜問(wèn)題，尤其不能揭示文學(xué)固有的特征問(wèn)題。文學(xué)理論是做政治的附庸，還是要尋找自己的學(xué)理的園地，成為當(dāng)時(shí)在這一領(lǐng)域工作的人們必須作出的選擇。我認(rèn)為新時(shí)期的文藝學(xué)建設(shè)就是從這種選擇開(kāi)始的。

一、面對(duì)六種文學(xué)觀(guān)念

新時(shí)期二十年來(lái)文學(xué)理論最大的變化莫過(guò)于文學(xué)觀(guān)念的多樣化。可以列出十幾種甚至幾十種不同的文學(xué)觀(guān)念，但我以為影響最為持久和巨大的文學(xué)觀(guān)念有以下六種：

第一，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論或?qū)徝婪从痴摗＿@種觀(guān)念采用的是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論視角，但與傳統(tǒng)的單一的認(rèn)識(shí)論視角又不同。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是知識(shí)論，把文學(xué)僅僅理解為一種知識(shí)，這種觀(guān)念的局限是明顯的。審美意識(shí)形態(tài)論最重要的改變是引入“審美”這一概念，從而把文學(xué)看成是美的價(jià)值系統(tǒng)。在80年代初、中期的美學(xué)熱潮中，它力圖擺脫了對(duì)“文學(xué)政治工具”論的單一的、僵化的思想的束縛，力圖在馬克思主義思想地平線(xiàn)上揭示文學(xué)自身的特征。這一觀(guān)念二十年來(lái)歷久不衰，在我看來(lái)，至今仍是文藝學(xué)的第一原理。當(dāng)然這種觀(guān)念的不足之處是過(guò)分看重作品，沒(méi)有把文學(xué)理解為一種活動(dòng)的過(guò)程。

第二，文學(xué)活動(dòng)論。這種觀(guān)念采用馬克思早期人學(xué)的視角。它的新穎之處是把文學(xué)看成是區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)的生活活動(dòng)和精神活動(dòng)，這種活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，自然的人化。這種觀(guān)念的長(zhǎng)處是揭示人與人性與文學(xué)的密切關(guān)系，揭示了主體的人的實(shí)踐是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而說(shuō)明人的自由是人的實(shí)踐的收獲。但這種觀(guān)念立意在揭示人的文學(xué)活動(dòng)與其他活動(dòng)的共性，對(duì)于如何來(lái)確定文學(xué)區(qū)別于人的其他活動(dòng)的特性，似乎還有很長(zhǎng)的路要走。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)論。這種觀(guān)念采用的是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。它的突出的特點(diǎn)是把文學(xué)看成是一個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程。在這種觀(guān)念下面，作家從獨(dú)特的創(chuàng)造者變成普通的生產(chǎn)者，作品從高雅的藝術(shù)品變成普通的商品。文學(xué)的商品價(jià)值被突出強(qiáng)調(diào)。文學(xué)消費(fèi)等許多新的問(wèn)題被提出來(lái)了。這種觀(guān)念對(duì)于實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有時(shí)代性的。但是，文學(xué)被完全納入生產(chǎn)與消費(fèi)的視野，未免太狹隘了。這就必然要有許多不可缺少的補(bǔ)充，如說(shuō)明藝術(shù)生產(chǎn)的二重性等問(wèn)題，需要有更充分的研究。更重要的是，這種觀(guān)念要揭示文學(xué)固有的特性也比較困難。

摘要:平面設(shè)計(jì)是一種與社會(huì)、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)的傳達(dá)信息的活動(dòng)。在我們的日常生活當(dāng)中，平面設(shè)計(jì)及作品充斥其間，扮演著非常重要不可或缺的角色。在不同的年代，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、制度、文化發(fā)展程度的不同，平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格以及平面設(shè)計(jì)審美會(huì)有相應(yīng)的不同。本文通過(guò)對(duì)平面設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的時(shí)代特征的研究，以深入理解平面設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的時(shí)代精神，以求能準(zhǔn)確把握當(dāng)下平面設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的時(shí)代特征，以期能夠設(shè)計(jì)出更符合消費(fèi)者需求的平面設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);審美意識(shí);時(shí)代特征

1基本概念

(1)“平面設(shè)計(jì)”是從英文“grahpicdesign”翻譯而來(lái)的，美國(guó)人WilliamAddisonDwiggins在1922年最早提出并采用。但是直到20世紀(jì)70年代，“平面設(shè)計(jì)”才成被國(guó)際設(shè)計(jì)界認(rèn)可，中文也翻譯成“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”或者“平面設(shè)計(jì)”。所有二維空間中的，非影視的設(shè)計(jì)活動(dòng)都基本屬于平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容。它是把平面上的幾個(gè)基本元素，包括圖形、字體、文字、插圖、色彩、標(biāo)志燈等以符號(hào)傳達(dá)的方式組合起來(lái)，使之成為批量生產(chǎn)的印刷品，使之具有進(jìn)行準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)的功能，同時(shí)給觀(guān)眾以設(shè)計(jì)需要達(dá)到的視覺(jué)心理滿(mǎn)足。①(2)審美意識(shí)是一種感知能力，是各種因素綜合作用下的一種審美心理特征。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們從只求飽暖、有衣蔽體，到了如今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，絕大部分人們希望的不是果腹而是“美食且有文化”、希望的不是僅僅能夠遮體的衣服而是有各種各樣款式和材質(zhì)的衣服甚至是高級(jí)私人定制成衣以區(qū)別于他人，這就體現(xiàn)出了隨著時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，普羅大眾的審美意識(shí)的一種巨大的飛躍式變遷。

2平面設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的時(shí)代特征

2．1審美意識(shí)有極強(qiáng)的時(shí)代性