馬克思主義實踐|馬克思主義論文與實踐以至經濟發展聯系起來，把真正的哲學作為時代精神的精華，要求哲學不僅在內容上而且在表現上與自己時代的現實世界接觸并相互作用，不僅要造就世界的哲學，也要造就哲學的世界，強調發揮哲學在改造世界中的作用。

費爾巴哈對于馬克思超越黑格爾唯心主義哲學觀和建構唯物主義實踐觀發生過極為重要的作用。正是在費爾巴哈的人本學唯物主義哲學的深

刻影響下，馬克思開始自覺地批判黑格爾的思辨唯心主義，并建構自己的唯物主義哲學。在《黑格爾法哲學批判》一書中，馬克思從黑格爾的法哲學入手，批判黑格爾學說與實際生活的脫節和對市民社會與國家關系的顛倒，主張深入于社會的物質生活，立足于市民社會來理解國家關系。在《德法年鑒》工作期間，馬克思已作為一個革命家而進行活動，主張對現存的一切進行無情的批判，尤其是武器的批判。他把宗教解放與政治解放、階級解放與人類解放結合起來，并為此而訴諸群眾、訴諸無產階級，力圖在批判舊世界中發現和建設新世界。馬克思在這一時期的革命批判與革命實踐為他的科學實踐觀的形成奠定了重要的實踐基礎。

對馬克思主義實踐論哲學觀的形成，《1844年經濟學—哲學手稿》的內容有兩個方面尤須關注。第一，對于實踐及其與理論和哲學關系的論述。馬克思認為，實踐是人的本質特征之一：“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物。”正是人的實踐，構成了關于人的科學的基礎，也是解決理論難題的重要條件。馬克思說，“真正的實踐……是現實的和實證的理論的條件”，“關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現的產物”，而“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕不只是認識的任務，而是一個現實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96、139、150、127頁）。馬克思的這些思想為他后來明確提出哲學的實踐功能提供了前提。

第二，自覺地從唯物主義立場上對黑格爾唯心主義否定性辯證法進行批判與改造。馬克思揭露了黑格爾精神現象學的唯心主義實質，但并沒有根本拋棄他，而是同時也充分肯定黑格爾哲學中辯證法的合理因素。人在自覺地能動地改造外部世界的活動中，把自己的內在本質外化、對象化、實在化，使外部世界發生合目的性變化，而人也在這個過程中得到表現、實現，得到自我發展和確證。而這個過程正是人的勞動實踐過程。黑格爾對于勞動在人的自我產生與發展中具有特殊作用的思想，給了馬克思以很大的影響，正是從這樣的特殊視角來研究和批判黑格爾哲學，尤其是批判性地吸收黑格爾辯證法的合理因素，使馬克思后來在實踐論的根據上把唯物論與辯證法結合起來，并將其在社會、歷史領域中得到擴展，創立自己的新唯物主義成為可能。

馬克思對于費爾巴哈唯物主義的超越與他和恩格斯對于物質生產實踐的特別關注有密切聯系。在馬克思與恩格斯合著的第一部著作《神圣家族》一書中他們批判和清算青年黑格爾派的思辨唯心主義，以唯物主義方式論證了思維和存在的關系，并努力克服費爾巴哈在社會歷史領域當中的歷史唯心主義局限，開始建立唯物主義的哲學史觀，從而為以唯物主義方式徹底解決哲學基本問題、建立歷史唯物主義的實踐觀奠定了理論基礎。他們提出并論證物質資料的生產對社會歷史發展的決定性作用，強調只有從物質生產實踐出發才能正確地認識、理解和解釋歷史。

馬克思主義哲學作為一個開放的思想體系，是隨時代而發展的。應當承認，在我國關于馬克思主義哲學原理的研究中，“實踐唯物主義”確實達到了一個新的高度；但同時也應看到，從那以后，“實踐唯物主義”研究再也沒有取得實質性的進展。我們認為，正如“實踐唯物主義”何以取得成功一樣，當前問題的關鍵，仍然在于對“實踐”范疇及其在馬克思主義哲學中的地位的理解上取得突破。為此，本文提出一些初步的思考。

我們這里打算討論的是“馬克思的哲學”而不是“馬克思主義哲學”，這是因為：不論俄國馬克思主義、中國馬克思主義，還是西方馬克思主義，雖然與馬克思本人的思想無疑是有一脈相承的淵源關系的，但無論如何并不是一回事；甚至恩格斯的思想，雖然我們反對將其與馬克思的思想截然對立起來，但事實上兩者也并非毫無差別。為了使論題更為集中，我們這里限于討論“馬克思的哲學”。

我們認為，馬克思的哲學應該徑直被稱為“實踐主義”（Practicalism）1。所謂“主義”（-ism），就是一種學說或信念；所謂“實踐主義”，就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”，但今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂，為了以示區別，我們用“實踐主義”來標示我們對馬克思哲學的理解；而更為根本的考慮是，不論就當代哲學的思維水平、還是就馬克思哲學本身所固有的基本性質特征來看，今天只有把馬克思哲學徑直理解為“實踐主義”，才有可能在馬克思主義哲學原理的研究上取得實質性的突破。這首先是因為，“實踐”范疇在馬克思哲學中第一次取得了存在論意義。這一點長期為人們所忽略，正如有學者指出的，直到“在后現代語境中，馬克思主義哲學的拒斥‘形而上學’性、實踐的存在論意義以及馬克思主義哲學的當代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯。”2

1．實踐即存在

不論哲學還是科學，抑或日常思維，任何思維活動都必須從某種“觀念預設”開始，以此作為自己的邏輯起點。此種預設乃是整個思維的“不證自明”的前提。亞里士多德將其“第一哲學”或“形而上學”界定為關于“存在之為存在”的學問，即預設了“存在”。此“存在”是一個不可超越的設定，這意味著：任何哲學，無論采取怎樣的懷疑主義立場，最終都得從“存在”預設開始，亦即以“存在”為邏輯起點；也就是說，任何哲學最終都逃不出“存在預設”。

自從古希臘哲學家巴門尼德確立了“存在”范疇，哲學就從來沒有超出這一點。思想可以從懷疑一切開始，但唯獨不能懷疑“存在著”，否則人就無法思想言行、無法生存下去。例如，笛卡兒可以算是最典型的懷疑論者，他首先把一切存在都懸置起來，然后從“我思”開始，推出“我在”。所謂“我思故我在”，還原成三段論式則為：

馬克思主義哲學作為一個開放的思想體系，是隨時代而發展的。應當承認，在我國關于馬克思主義哲學原理的研究中，“實踐唯物主義”確實達到了一個新的高度；但同時也應看到，從那以后，“實踐唯物主義”研究再也沒有取得實質性的進展。我們認為，正如“實踐唯物主義”何以取得成功一樣，當前問題的關鍵，仍然在于對“實踐”范疇及其在馬克思主義哲學中的地位的理解上取得突破。為此，本文提出一些初步的思考。

我們這里打算討論的是“馬克思的哲學”而不是“馬克思主義哲學”，這是因為：不論俄國馬克思主義、中國馬克思主義，還是西方馬克思主義，雖然與馬克思本人的思想無疑是有一脈相承的淵源關系的，但無論如何并不是一回事；甚至恩格斯的思想，雖然我們反對將其與馬克思的思想截然對立起來，但事實上兩者也并非毫無差別。為了使論題更為集中，我們這里限于討論“馬克思的哲學”。

我們認為，馬克思的哲學應該徑直被稱為“實踐主義”（Practicalism）1。所謂“主義”（-ism），就是一種學說或信念；所謂“實踐主義”，就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”，但今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂，為了以示區別，我們用“實踐主義”來標示我們對馬克思哲學的理解；而更為根本的考慮是，不論就當代哲學的思維水平、還是就馬克思哲學本身所固有的基本性質特征來看，今天只有把馬克思哲學徑直理解為“實踐主義”，才有可能在馬克思主義哲學原理的研究上取得實質性的突破。這首先是因為，“實踐”范疇在馬克思哲學中第一次取得了存在論意義。這一點長期為人們所忽略，正如有學者指出的，直到“在后現代語境中，馬克思主義哲學的拒斥‘形而上學’性、實踐的存在論意義以及馬克思主義哲學的當代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯。”2

1．實踐即存在

不論哲學還是科學，抑或日常思維，任何思維活動都必須從某種“觀念預設”開始，以此作為自己的邏輯起點。此種預設乃是整個思維的“不證自明”的前提。亞里士多德將其“第一哲學”或“形而上學”界定為關于“存在之為存在”的學問，即預設了“存在”。此“存在”是一個不可超越的設定，這意味著：任何哲學，無論采取怎樣的懷疑主義立場，最終都得從“存在”預設開始，亦即以“存在”為邏輯起點；也就是說，任何哲學最終都逃不出“存在預設”。

自從古希臘哲學家巴門尼德確立了“存在”范疇，哲學就從來沒有超出這一點。思想可以從懷疑一切開始，但唯獨不能懷疑“存在著”，否則人就無法思想言行、無法生存下去。例如，笛卡兒可以算是最典型的懷疑論者，他首先把一切存在都懸置起來，然后從“我思”開始，推出“我在”。所謂“我思故我在”，還原成三段論式則為：

一個人一時做點好事并不難，難的是堅持不懈做好事。如皋“愛心郵路”把平凡的鄉間郵路變成了“愛心路”、“和諧路”、“文明路”，成為自覺實踐社會主義榮辱觀的生動寫照。

在平凡崗位上堅持服務群眾、恪守職責。為人民服務是社會主義道德的核心。在社會主義市場經濟條件下，每個公民不論社會分工如何、能力大小，都應該在本職崗位上通過不同形式為人民服務。只有這樣，才能促使人們自覺履行道德義務，形成團結互助、平等友愛、共同進步的社會主義新型人際關系。如皋市137位鄉郵員雖然都是普通員工，但他們都有強烈的敬業精神，在完成本職工作的同時，堅持為群眾服務，表現出追求上進、樂于奉獻、不圖名利、愛崗敬業、艱苦樸素的精神風貌。

在平凡崗位上堅持團結互助、扶危濟困。團結互助作為社會主義的道德規范，強調在追求共同目標的基礎上，通過弘揚集體主義精神和互幫互助精神，形成各個行業、各個部門、各個單位、各個人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會的凝聚力。“愛心郵路”上的鄉郵員以本職工作為紐帶，演繹著一個個扶危濟困、團結互助的動人故事，其行為充分展現了社會主義的道德風尚。

在平凡崗位上堅持艱苦奮斗、無私奉獻。一個沒有艱苦奮斗精神做支撐的民族是難以自強的，一個沒有艱苦奮斗精神做支撐的國家是難以進步的。艱苦奮斗，要求保持不畏艱險的精神狀態和無私奉獻的道德情操。如皋“愛心郵路”的鄉郵員雖然工作條件十分艱苦，但他們不畏艱苦、以苦為榮，堅持準時精確地完成投遞任務，同時利用郵政服務產品，為當地群眾提供資金流、信息流和物質流的綠色通道，幫助不少群眾走上致富路。他們在平凡崗位上用不平凡的業績詮釋了艱苦奮斗、無私奉獻的精神品格。

樹立社會主義榮辱觀重在從自身做起

樹立和實踐社會主義榮辱觀，是擺在全黨全國人民面前的一項重大任務。如皋“愛心郵路”先進集體的事跡給我們帶來的深刻啟示是：樹立社會主義榮辱觀重在從自身做起。

社會主義核心價值體系既是一個具有先進導向的體系，又是一個兼容并蓄的體系，這就要求我們在實踐中牢牢把握辯證的理念，妥善處理各種關系，使全體社會成員都投入到建設這個體系的事業中去。

《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》將社會主義核心價值體系的建設列為和諧文化的根本，也就是將建設社會主義核心價值體系作為構建社會主義和諧社會的思想基礎。這個體系由三個方面組成：價值原則、目標追求和實踐原則。

任何價值體系或價值觀的實踐要求都是由該價值體系的內容和特點決定的，社會主義核心價值體系的實踐也不例外。辯證性或對立面統一是社會主義核心價值體系的最重要的特征，也是我們進行價值實踐（價值選擇、價值判斷和價值評價、價值協調等）時必須首先遵循的原則，具體地說要做到以下四個統一：

理想性與現實性的統一

理想是建立在對社會規律認識基礎上的對未來的一種確信和追求，具有揚棄現實、高于現實、超越現實的特征，是感召、激勵和鼓舞人們為之奮斗的力量源泉。理想對社會成員的感召力取決于兩個方面：理想的科學性，即有沒有確切的理論和實踐的根據；理想的現實性，即人們能否在現實的社會生活中感受到理想對于當代社會發展的價值。

在當前，構建社會主義和諧社會是我們的共同理想，也是當今我國社會的最高價值目標。然而，和諧社會價值理想的最終實現是在理想與現實的持續轉換中實現的，就當前來說，就是要在共同理想的旗幟下，通過社會主義榮辱觀的教育和實踐形成建設中國特色社會主義的共識和信念。社會主義榮辱觀，既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，貫穿社會生活各個領域，覆蓋各個利益群體，涵蓋了人生態度、社會風尚的方方面面。所以，通過宣傳和實踐社會主義榮辱觀，有利于提高社會全體成員的道德修養和素質，并進而奠定實現共同理想的堅實基礎。

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國勝利論”的，但是，現在我離開了這個理論。放棄了自己堅信了十幾年的理論，對我來說是一個痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易。現在看來，即使在我堅信“一國勝利論”的那段時間，也并不是沒有絲毫保留的。這個保留點就是有關社會主義商品經濟理論方面的問題，對這個問題的深入考察，后來成為我離開“一國勝利論”的起點。

分工是產生商品經濟的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經濟存在的內在的“根據”。按照馬克思和恩格斯的觀點就是：

“其實，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言”{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動條件、勞動工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會主義者們，在自己的實踐中最后也不得不承認商品經濟存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會主義商品經濟”，但是，名稱可以隨便取，產生商品經濟的社會經濟結構和由這種結構所帶來的社會矛盾是改變不了的。社會的經濟結構決定了社會的本性，因此，我們首先要做就是暫時拋開其他的外在的作用于社會本性的因素，直接去考察這種社會的本性即經濟結構本身。這個正如馬克思所說的：

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國勝利論”的，但是，現在我離開了這個理論。放棄了自己堅信了十幾年的理論，對我來說是一個痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易。現在看來，即使在我堅信“一國勝利論”的那段時間，也并不是沒有絲毫保留的。這個保留點就是有關社會主義商品經濟理論方面的問題，對這個問題的深入考察，后來成為我離開“一國勝利論”的起點。

分工是產生商品經濟的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經濟存在的內在的“根據”。按照馬克思和恩格斯的觀點就是：

“其實，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言”{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動條件、勞動工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會主義者們，在自己的實踐中最后也不得不承認商品經濟存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會主義商品經濟”，但是，名稱可以隨便取，產生商品經濟的社會經濟結構和由這種結構所帶來的社會矛盾是改變不了的。社會的經濟結構決定了社會的本性，因此，我們首先要做就是暫時拋開其他的外在的作用于社會本性的因素，直接去考察這種社會的本性即經濟結構本身。這個正如馬克思所說的：

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國勝利論”的，但是，現在我離開了這個理論。放棄了自己堅信了十幾年的理論，對我來說是一個痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易。現在看來，即使在我堅信“一國勝利論”的那段時間，也并不是沒有絲毫保留的。這個保留點就是有關社會主義商品經濟理論方面的問題，對這個問題的深入考察，后來成為我離開“一國勝利論”的起點。

分工是產生商品經濟的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經濟存在的內在的“根據”。按照馬克思和恩格斯的觀點就是：

“其實，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言”{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動條件、勞動工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會主義者們，在自己的實踐中最后也不得不承認商品經濟存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會主義商品經濟”，但是，名稱可以隨便取，產生商品經濟的社會經濟結構和由這種結構所帶來的社會矛盾是改變不了的。社會的經濟結構決定了社會的本性，因此，我們首先要做就是暫時拋開其他的外在的作用于社會本性的因素，直接去考察這種社會的本性即經濟結構本身。這個正如馬克思所說的：

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國勝利論”的，但是，現在我離開了這個理論。放棄了自己堅信了十幾年的理論，對我來說是一個痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易。現在看來，即使在我堅信“一國勝利論”的那段時間，也并不是沒有絲毫保留的。這個保留點就是有關社會主義商品經濟理論方面的問題，對這個問題的深入考察，后來成為我離開“一國勝利論”的起點。

分工是產生商品經濟的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經濟存在的內在的“根據”。按照馬克思和恩格斯的觀點就是：

“其實，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言”{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動條件、勞動工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會主義者們，在自己的實踐中最后也不得不承認商品經濟存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會主義商品經濟”，但是，名稱可以隨便取，產生商品經濟的社會經濟結構和由這種結構所帶來的社會矛盾是改變不了的。社會的經濟結構決定了社會的本性，因此，我們首先要做就是暫時拋開其他的外在的作用于社會本性的因素，直接去考察這種社會的本性即經濟結構本身。這個正如馬克思所說的：

【英文標題】PreliminaryOpiniononthePracticalIdealismLIYijia(DepartmentofPhilosophy,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

【內容提要】“實踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個重要概念。它指那種自以為能夠決定社會存在（市民社會）的“實踐的意識”（社會權力），即剝削階級的國家。其中，“唯心主義”一詞表示這類國家顛倒了公共權力對市民社會的關系，把它對社會生活的領導變成了對群眾的經濟剝削；“實踐的”一詞則表示借以進行剝削的手段是暴力實踐。實踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來揭示作為上層建筑首領的國家的本質。

【英文摘要】ThepracticalidealismisafundamentalconceptioninMarxshistoricalmaterialism.Itreferstoacertainpracticalconsciousness(societalpower)thatregardeditselfasadeterminativefactorofsocietalbeing(civilsociety),namely,tothestateofexploitingclass.Intheconception,idealismindicatesthatthestats,whichputtherelationofpublicpowertocivilsocietyupsidedown,rurntheirleadershiponsocietallifeintoeconomicexploitationofthepeople;practicalindicatesthatthemeansofexploitationisforciblepractice.Thepracticalidealismwasthefirsttypeofidealisminhistory,withthisconceptionMarxbroughttolighttheessenceofstatethathadbeentakenbyhimastheheadofsuperstructure.

【關鍵詞】實踐的意識/實踐的唯心主義/市民社會/國家Praciicalconsciousness/Practicalidealism/Civilsociety/State

【正文】

卡爾·馬克思是現代無產階級的世界觀——唯物史觀的創始人。這個全新的世界觀作為一項劃時代的功績已永炳史冊。另一方面，馬克思首先是一個革命家，他把參加推翻資本主義社會及其國家制度的斗爭當作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個問題：馬克思對于他所規定的革命對象應該有一個世界觀層次上的說明。本文認為，他關于“國家是市民社會的實踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說明[1](P.126)。“實踐的唯心主義”這個概念是對國家和市民社會之關系，以及國家本質的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來看，對該概念的研究尚屬空白。本文擬對此作一個初步的探索，權充引玉之磚，以使得這項研究能夠開展起來。