一、現(xiàn)代燈具的設(shè)計要素及理念

從理性信息來看，現(xiàn)代的燈具設(shè)計從其存在基礎(chǔ)上就開始了它的創(chuàng)新：首先材料的創(chuàng)新。材料的運用過程本身就是將不同材料加以組合形成不同豐富形態(tài)的過程。除了玻璃其他的材料例如金屬、布藝、藤以及其他復(fù)合材料都被利用了起來，豐富燈具大家族。

從工藝方面來看，現(xiàn)代燈具設(shè)計的發(fā)展也令人驚嘆，甚至出現(xiàn)了一種彩焰香味燈這種發(fā)明能使燈具同時發(fā)出彩色火焰和香味。將金屬的無機或有機化合物（發(fā)色劑）溶于液體燃料（乙醇）中，再溶解適量香料。此溶液注入燈具，點燃經(jīng)過預(yù)處理的棉線燈芯，便發(fā)出彩色鮮明，燃燒平穩(wěn)兼俱香味的火焰，平添節(jié)日喜慶的歡樂氣氛。

從技術(shù)美學(xué)的角度來看，好的燈具設(shè)計應(yīng)該首先給用戶帶來最佳的問題解決方案即照明。而后感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等再加入創(chuàng)意運用的行列。

燈具的造型設(shè)計正是以以上兩個大方面為基礎(chǔ)而展開，融合了技術(shù)、材料、工藝再加上人們超常的想象力而成就的一種系統(tǒng)的和諧美。燈具的設(shè)計也是產(chǎn)品造型設(shè)計的一種，這不同于純造型藝術(shù)。純造型藝術(shù)追求純感性美，可以是自然存在的，也可以由藝術(shù)家的靈感產(chǎn)生。而如燈具設(shè)計師一樣的產(chǎn)品造型設(shè)計則必須滿足用戶的使用需求，形成技術(shù)解決方案?？梢哉f，產(chǎn)品造型設(shè)計需要用理性的邏輯思維來引導(dǎo)感性的形象思維，以提供問題的解決方案為標準，不可能天馬行空地任意發(fā)揮。

所以現(xiàn)代燈具設(shè)計不僅是一種視覺感受，而是通過形、色、質(zhì)三大元素，即：空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合，情感與文化的象征，材料質(zhì)感和肌理的傳遞，給人們以美感影響的。

摘要：陳設(shè)藝術(shù)是具有科學(xué)性、藝術(shù)性的多向?qū)W科，在一切實體的內(nèi)部空間多用于環(huán)境營造。陳設(shè)藝術(shù)與室內(nèi)空間營造兩者互相依存不可分割，有著密切的聯(lián)系。隨著當今時代迅速發(fā)展，人們對所處空間的氛圍有著諸多要求，因此陳設(shè)藝術(shù)也極大地受到人們的青睞與重視。

關(guān)鍵詞：陳設(shè)藝術(shù);室內(nèi)設(shè)計

陳設(shè)藝術(shù)與我們的空間行為密切相關(guān)，人可以理解為各種空間活動的疊加，外部空間活動像是無結(jié)構(gòu)的空間行為，而內(nèi)部空間活動則是在不同定義的場所進行賦予人類意義的行為。陳設(shè)藝術(shù)被我們加以特殊的定義，裝飾于不同類型的室內(nèi)空間，從而傳達給人們特定的信息。如商務(wù)空間大多營造的是精簡、高效的空間氛圍；居住場所則是給人舒適、放松的空間氛圍。室內(nèi)空間營造直接影響人類的主觀認識，由此可見陳設(shè)藝術(shù)對于室內(nèi)空間設(shè)計有著不容小覷的作用。從原始社會遺留的器具裝飾紋樣來看，早在那時，事物已具備實用功能及審美功能，可以認為即使在物質(zhì)條件貧乏的時期，人類對于藝術(shù)也有需求。中國最早的藝術(shù)陳設(shè)起源于氏族社會，不同氏族的圖騰、房屋內(nèi)壁上的裝飾、器具外部的雕刻都是最早的陳設(shè)，隨著時展文明進步，陳設(shè)藝術(shù)逐步演進為具有科學(xué)體系的藝術(shù)門類。

一、陳設(shè)藝術(shù)的分類

陳設(shè)藝術(shù)品分為兩大類：一類是實用性陳設(shè)，一類是裝飾性陳設(shè)。兩類陳設(shè)藝術(shù)品都滿足了功能需求。實用性陳設(shè)多指物品滿足人們使用功能需求的同時也具有觀賞性的家具，比如沙發(fā)、茶幾、衣柜等既具有空間的實用性也可以通過自身的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)改變對空間美化。生活水準要求的提升促使家具應(yīng)作為兼具功能性及審美性的集合，滿足感官、運用需求。裝飾性陳設(shè)大多指具有美化空間意義的單體，如刺繡、陶藝等。陳設(shè)品是歷史淵源中的科學(xué)，具有藝術(shù)性，可對外部空間進行美化，也可以通過空間折射反饋到人的內(nèi)心。

二、陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)空間環(huán)境中的意義

不同的民族有不同的審美觀和價值觀，作為室內(nèi)設(shè)計重要內(nèi)容的室內(nèi)陳設(shè)也有不同的表現(xiàn)形式。中國歷史悠久，有著燦爛的文化，古代的文人士大夫有較高的文化品位，追求精致典雅的生活，一般有收藏古董的癖好，如董其昌《古董十三說》中所言：“人能好古董，即高出于世俗，其胸次自別?！彼麄円环矫嫦矚g收藏玩賞，一方面又把古董陳設(shè)作為室內(nèi)設(shè)計的一個重要內(nèi)容，這是因為有些古董既具悅目的視覺形式，又能顯示出室主的文化品位，古董陳設(shè)能增強室內(nèi)環(huán)境的書卷氣息。

古董原意為“骨董”，最早見于唐代開元年間，張宣《疑耀》卷五四：“骨董二字，乃方言，初無定字?！泵鞔洳凇豆嵌f》中說：“雜古器物不類為類者，名骨董”骨董或古董成為明清時代普遍的說法，由于古董專供玩賞，清乾隆年間，人們開始稱古董為“古玩”即古代文玩的簡稱。

古代士大夫?qū)哦氖詹睾唾p玩，應(yīng)該說早已有之。西晉張華“曾收藏天下奇秘”，“由是博物洽聞，世無與比”。唐初薛稷亦好古博雅。但是，將古器物賞玩自覺納入文人雅趣系列卻開始于晚唐，由于這時期的文化風(fēng)氣使人們更注重細膩內(nèi)向的直觀體驗。兩宋時期，古董的玩賞出現(xiàn)了令人矚目的熱流。士林領(lǐng)袖歐陽修不遺余力撰成《考古錄》，“輯三代鼎彝，長而明之”，趙明誠、李清照夫婦也嗜古成癖，“得書畫鼎彝，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為卒?！敝摹督鹗洝肪褪菍牌魑铩鞍淹婢捉馈敝袑懗傻?。蘇東坡、米芾等一些書畫名家也酷嗜文玩金石。蘇東坡《書黃州古編鐘》《書古銅鼎》等文記述了他對古器的玩賞。米芾“遇古器物書畫則極力求取，必得乃已?！泵髑鍟r期，由于考古學(xué)的興起，文人對古董的收藏與鑒賞更有講究，屠隆《考余事》，高濂《燕居清賞箋》，文震亨《長物志》，董其昌《古董十三說》都是對古董收藏和鑒賞的專門論述。古董玩賞關(guān)乎文人士大夫性情的靜養(yǎng)和人格完善，也成為文人士大夫品藻清濁的標志，古董在文人生活中獲得前所未有的重要地位，并成為室內(nèi)陳設(shè)的重要內(nèi)容。張岱《陶庵夢憶》中所記：“圖書四壁，充棟連床，鼎彝尊，不移而具”“余如秦銅漢玉，周鼎商彝，哥窯倭漆，廠盒宣爐，法書名畫，晉帖唐琴，所畜之多，等分宜埒富，時人譏之，余謂博雅好古，尤是文人韻事，風(fēng)雅之列。”

古董的種類很多，常見的有書畫、家具、琴劍、燈鏡、玉器、瓶爐等，其中書畫的裝裱形式包括卷軸、冊頁、橫披、扇面、斗方等，書畫的材料有絹、紡、帛、宣紙等。家具的形態(tài)有床榻，幾案、椅凳、櫥柜、臺桌、屏架等，家具的材料有花梨木、紫檀、雞翅木、紅木、楠木、鐵梨木、黃楊木等。瓶爐包括禮器和酒具，瓷器有官窯、哥窯、汝窯、均窯、柴窯、定窯等，青銅器有鼎、彝、尊、、觚、觶、壺、簋等。玉器按質(zhì)地分有翡翠、和田玉、瑪瑙、岫玉、雞血、青田等，玉器造型有龍螭、鸞鳳、避邪、圭璧、環(huán)等。古董是個很大的范疇，隨著時代的發(fā)展，古董的范圍還在不斷擴大，現(xiàn)代人把雕花門窗、瓦飾磚雕、民族服裝、餐具茶具、雨具玩具等都作為收藏的內(nèi)容。一些現(xiàn)代作家也大都有收藏的癖好，如魯迅喜歡收藏漢畫像石拓片。沈從文喜歡收藏西南少數(shù)民族的漆盒、土家印花布，還有扇套、眼鏡盒、香袋等。周作人喜收舊墨錠、舊版書。唐喜收藏舊藏書票。黃永玉喜歡收藏?zé)煻?。他們收藏的原則是“人棄我取，隨緣即喜”，所以不會為收藏而勞心傷神，正像一位作家所說：“玩物從來非喪志，著書老去為抒情。”他們不但是古董收藏者，也是新古董的發(fā)現(xiàn)者。

搜求“古董”首先講究鑒賞，古董的鑒賞講究“雅、俗”之分，明清文人在古董品玩上的審美趣味有些細微的差別，但大致上是一致的，這就是在視覺上崇尚“入土年入”因土氣浸潤而產(chǎn)生古意盎然的色彩，重視器物的樸拙紋飾。凡古者、真者為雅，新者、贗者多俗，稀罕少見者為雅，普通者為俗，天然細潤者為雅，粗陋雕鑿者為俗，純凈、素色者為雅，復(fù)雜、絢麗者為俗，大筆描金字者必俗，至于雕龍鏤風(fēng)、吉祥圖案則更被定性為“俗氣”。袁中郎《瓶史》中云：“貴瓷銅、賤金銀，尚清雅也，”“常見江南人家所藏的舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。”文震亭《長物志》也談到古董的鑒賞，“三代秦漢人制玉，古雅不凡，土銹血侵最多。”“銅器：鼎彝、觚、尊、敦、鬲最貴；、卣、、觶次之。”“官、哥、汝窯粉青色為上，淡白次之，油灰最下。”如此鑒賞趣味，流露出文人高雅脫俗的審美傾向。

明清文人的古董收藏與玩賞，既包括器物真?zhèn)蔚蔫b別，也包括古董的陳設(shè)藝術(shù)。李漁在《閑情偶寄》中談古董的陳設(shè)：“安器置物，務(wù)在縱橫得當……他如方園曲直、齊整參差，皆有就地立局之方，因時制宜之法?！蔽恼鸷唷堕L物志》中云：“位置之法，凡見不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設(shè)得所，方如圖畫。云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風(fēng)致，真令神骨具冷?！痹谡劦街闷繝t時，他說：“春冬用銅，夏秋用瓷，堂屋宜大，書房宜小，貴銅瓦，賤金銀”，袁枚《隨園詩話》中也談到古董的陳設(shè)：“陳設(shè)古玩，各有所宜，或宜堂、或宜室、或宜書舍、或宜山齋……暴富兒自夸其富，非宜設(shè)而設(shè)之，置窬于臥室寢，徒招人笑?！睆纳厦嬉欢挝淖挚?，古董陳設(shè)有四個原則：其一不可予設(shè)規(guī)模，要就地權(quán)宜，根據(jù)環(huán)境的具體特點而布置；其二還要與時變化，根據(jù)季節(jié)物候的變化，不斷調(diào)換古董的位置或古董的種類，避免出現(xiàn)一種古董生根的陳腐跡象；其三古董的陳設(shè)最忌對列排偶、務(wù)求疏密連斷，參差錯落；其四古董陳設(shè)宜簡不宜繁，否則如暴富兒夸富，一味堆砌羅列，會影響居室中蕭疏雅潔的趣味。

一、現(xiàn)代燈具的設(shè)計要素及理念

從理性信息來看，現(xiàn)代的燈具設(shè)計從其存在基礎(chǔ)上就開始了它的創(chuàng)新：首先材料的創(chuàng)新。材料的運用過程本身就是將不同材料加以組合形成不同豐富形態(tài)的過程。除了玻璃其他的材料例如金屬、布藝、藤以及其他復(fù)合材料都被利用了起來，豐富燈具大家族。

從工藝方面來看，現(xiàn)代燈具設(shè)計的發(fā)展也令人驚嘆，甚至出現(xiàn)了一種彩焰香味燈這種發(fā)明能使燈具同時發(fā)出彩色火焰和香味。將金屬的無機或有機化合物（發(fā)色劑）溶于液體燃料（乙醇）中，再溶解適量香料。此溶液注入燈具，點燃經(jīng)過預(yù)處理的棉線燈芯，便發(fā)出彩色鮮明，燃燒平穩(wěn)兼俱香味的火焰，平添節(jié)日喜慶的歡樂氣氛。

從技術(shù)美學(xué)的角度來看，好的燈具設(shè)計應(yīng)該首先給用戶帶來最佳的問題解決方案即照明。而后感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等再加入創(chuàng)意運用的行列。

燈具的造型設(shè)計正是以以上兩個大方面為基礎(chǔ)而展開，融合了技術(shù)、材料、工藝再加上人們超常的想象力而成就的一種系統(tǒng)的和諧美。燈具的設(shè)計也是產(chǎn)品造型設(shè)計的一種，這不同于純造型藝術(shù)。純造型藝術(shù)追求純感性美，可以是自然存在的，也可以由藝術(shù)家的靈感產(chǎn)生。而如燈具設(shè)計師一樣的產(chǎn)品造型設(shè)計則必須滿足用戶的使用需求，形成技術(shù)解決方案?？梢哉f，產(chǎn)品造型設(shè)計需要用理性的邏輯思維來引導(dǎo)感性的形象思維，以提供問題的解決方案為標準，不可能天馬行空地任意發(fā)揮。

所以現(xiàn)代燈具設(shè)計不僅是一種視覺感受，而是通過形、色、質(zhì)三大元素，即：空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合，情感與文化的象征，材料質(zhì)感和肌理的傳遞，給人們以美感影響的。

中華文化博大精深，在我國傳統(tǒng)文化中存在著許多優(yōu)秀的元素，是我國乃至世界的重要文化財富?，F(xiàn)代社會室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計得到了人們越來越多的關(guān)注，目前被廣泛應(yīng)用其中的歐式等設(shè)計風(fēng)格逐漸被人們所厭倦，人們開始期望中國傳統(tǒng)文化回歸到生活中。而且現(xiàn)代城市人口數(shù)量大，平均居住面積小，已有的古代傳統(tǒng)園林建筑已經(jīng)不能滿足人們的情感需求。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中，應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素可以滿足新時期人們的美學(xué)需求，也可以促進我國社會城市建設(shè)發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾元素溯源

（一）我國傳統(tǒng)文化的思想構(gòu)成。在歷史悠久的傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，人民的文化生活實踐得出了許多豐富的精神產(chǎn)品。這些精神產(chǎn)品囊括了社會意識形態(tài)、自然科學(xué)、信息技術(shù)各方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化并不完全是來源于歷史，其對于現(xiàn)代文明的發(fā)展，同樣具有突出的繼承性。我國土地遼闊，各區(qū)域之間的文化均具有鮮明的地域特征。在傳統(tǒng)文化內(nèi)容中，可以體現(xiàn)出歷史的獨特地域性。受到古代社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響，傳統(tǒng)文化可以反映出社會意識形態(tài)［1-2］。而室內(nèi)設(shè)計也可以在一定程度上反映出當時的社會文化。這是因為特定時期的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計，是在特定的文化背景下完成的，可以良好地反映出社會文化風(fēng)貌。不同時期人民的價值觀和審美，都會受到文化傳播精神的深刻影響。（二）中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾中的美學(xué)意境。第一，以和為美，是指在室內(nèi)裝飾上體現(xiàn)出的整體性的審美方向。上面分析的中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”就是對“以和為美”的最好詮釋。在室內(nèi)裝飾中，共有三種裝飾形式可以體現(xiàn)出“以和為美”的價值觀［3-5］。一是和諧統(tǒng)一，指在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計過程中，使得所有內(nèi)容在風(fēng)格、色彩、光影等方面保持統(tǒng)一，使建筑物使用者可以有舒適之感。二是對稱，就是指裝飾設(shè)計將某一點或某一線，作為整體設(shè)計的中軸線，讓居住者感受到室內(nèi)環(huán)境的整體性。三是均衡，就是指讓設(shè)計呈現(xiàn)出較強的秩序感，在室內(nèi)裝飾中呈現(xiàn)出較強的統(tǒng)一規(guī)劃，靈活運用室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中的均衡、對稱形式，帶給居住者協(xié)調(diào)的美感。第二，以人為本，是指在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，充分考慮使用者的因素，既可以滿足基本的室內(nèi)裝飾使用功能，又可以從色彩、明暗等美學(xué)視角提供給居住者更高質(zhì)量的審美體驗［6-7］。第三，以自然為道，是指在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中，講究人與自然的和諧統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為在設(shè)計中體現(xiàn)出虛實結(jié)合的美感，講究室內(nèi)設(shè)計空間結(jié)構(gòu)相互交錯。同時可以通過建筑結(jié)構(gòu)的穿插，將室外景觀的審美體驗帶入到室內(nèi)居住者的視野范圍，為室內(nèi)空間帶來良好的氣氛烘托作用［8-10］。室外景觀可以在設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素，單純應(yīng)用其中的意向和建筑方式是不夠的，要在設(shè)計中注意體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想。首先在園林景觀設(shè)計中找到想要表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素，對其賦予優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化精神。這樣可以在一定程度上加深人民群眾對于我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認識和了解，有利于其傳承與弘揚。在發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，將現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計優(yōu)勢發(fā)揮出來［11］。

二、室內(nèi)陳設(shè)中傳統(tǒng)裝飾元素的傳承

（一）現(xiàn)代中式室內(nèi)裝飾設(shè)計風(fēng)格原則?，F(xiàn)代中式室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計講求繼承傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進行協(xié)調(diào)。當前階段，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計師開展的中式風(fēng)格設(shè)計工作，重點是要在設(shè)計中體現(xiàn)出歷史、民族特征，并且融合民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揮強大的地域性文化特征。也可以在中式風(fēng)格中吸納一部分外來文化，堅持我國傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，將其按照現(xiàn)代生活需求進行適當調(diào)整［12-13］。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，還需要提升對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重視程度。在新技術(shù)的應(yīng)用過程中，時刻謹記技術(shù)在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中是要體現(xiàn)出美感的，所以也應(yīng)重視藝術(shù)對技術(shù)應(yīng)用過程的指導(dǎo)作用。融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)，從而得到的中式室內(nèi)裝飾風(fēng)格，可以兼具藝術(shù)感染力與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國古代的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計講究比例與結(jié)構(gòu)的平衡，對室內(nèi)環(huán)境中部件的朝向等均有著較高的要求。在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素不一定要完全按照古代的要求來進行設(shè)計，應(yīng)去除其中腐朽落后的傳統(tǒng)觀念，留下科學(xué)合理的設(shè)計理念。比如，對裝飾結(jié)構(gòu)之間比例問題的關(guān)注就應(yīng)得到延續(xù)，使整個室內(nèi)結(jié)構(gòu)共融，形成一個良好的局部環(huán)境。與時俱進的另一個重點就是做出與時展相對應(yīng)的創(chuàng)新。在陳設(shè)設(shè)計的傳統(tǒng)文化元素中加入現(xiàn)代科技支持，聲光電技術(shù)的應(yīng)用可以強化傳統(tǒng)文化元素的作用。（二）空間與結(jié)構(gòu)。常見的我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾，按照空間劃分可以分為多種類型，具體包括屏風(fēng)、隔扇、博古架、門窗、花罩等。窗，在整體的建筑功能中，屬于空間性質(zhì)組成的必須構(gòu)件。窗具有功能性和審美兩方面的功效。在功能性上，窗的設(shè)置可以為室內(nèi)環(huán)境提供通風(fēng)、采光，大大提升了居住舒適程度；在審美功用上看，窗的設(shè)置也體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富的美學(xué)形式，窗結(jié)構(gòu)上豐富多變的欞格，從藝術(shù)欣賞的角度完全可以將其看作一種藝術(shù)品。用窗結(jié)構(gòu)起到裝飾室內(nèi)空間的作用，可以為室內(nèi)環(huán)境增添靈秀典雅的美感。隔扇，同樣也是傳統(tǒng)建筑空間的重要構(gòu)件。一般情況下隔扇可分為隔心、裙板和絳環(huán)板部分。在室內(nèi)環(huán)境，尤其是小型的室內(nèi)環(huán)境中，使用隔窗來布置空間，還涉及墻、門及窗的位置。因此在實際設(shè)計過程中，會把隔窗放置在室內(nèi)立面的視覺中心位置。由此可見，在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中，隔扇裝飾帶來的結(jié)構(gòu)功能與審美功能不可小覷。落地花罩，經(jīng)常在傳統(tǒng)建筑空間的內(nèi)檐裝修中出現(xiàn)，可以起到劃分室內(nèi)空間的作用?；ㄕ址N類多、樣式豐富、寓意吉祥。上述舉例的窗、隔扇和花罩，都兼具了劃分空間結(jié)構(gòu)功能以及用來欣賞的裝飾性功能。（三）材料與工藝。在我國傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計原則中，講求“天然去雕飾”，也就是指裝飾設(shè)計崇尚天然，對材料的應(yīng)用盡可能地減少人工添加。實際上，這是對中國傳統(tǒng)文化中道家理論“道法自然”理念的繼承。所以，在后來的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中，重點在對施工材料的選用方面，可以讓木材自然地表面肌理與光澤和諧，配合匠心巧思，使得傳統(tǒng)室內(nèi)物件的銜接工藝流暢自然，品相上肌理清秀、色澤高雅、潔凈柔和。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，這種自然材質(zhì)的選用完全不會顯得過時，反而給現(xiàn)代空間增添了清新雅致的質(zhì)感。還可以靈活運用多種設(shè)計材料進行結(jié)合，將傳統(tǒng)裝飾材料與現(xiàn)代裝飾材料進行糅合，在有限的空間內(nèi)，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。（四）光影與色彩。光可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的色彩、形態(tài)、質(zhì)感。如果室內(nèi)空間缺少光照，則一切可以欣賞到的觀感都將無法被看到。光的表現(xiàn)形式非常豐富，在光照下，光的強弱、冷暖等，都會實際影響到室內(nèi)的光影效果和氣氛。在保證采光方式一致的條件下，室內(nèi)環(huán)境的光照也可能產(chǎn)生明暗、色度、層次的差異。在室內(nèi)設(shè)計過程中，營造光環(huán)境是一項重要的工作內(nèi)容。室內(nèi)環(huán)境中居住者不僅需要在視覺功能上得到滿足，也需要在視覺審美上得到滿足。色彩在現(xiàn)代科學(xué)的研究中，解釋為眼睛對光反饋的視覺效應(yīng)。但是實際上人對于色彩的認知，并不單純源自于視覺感知，也可以通過觀察色彩的產(chǎn)生來獲得審美以及情感上的體驗。

三、室內(nèi)陳設(shè)中傳統(tǒng)裝飾元素的創(chuàng)新

摘要：“設(shè)計”是處理人的生理、心理與環(huán)境關(guān)系的問題。室內(nèi)環(huán)境是反映人類物質(zhì)生活和精神生活的一面鏡子，是生活創(chuàng)造的舞臺。人的本質(zhì)趨向于有選擇地對待現(xiàn)實，并按照自己的思想、愿望來加以改造和調(diào)整。現(xiàn)實環(huán)境總是不能滿足他們的需求，不同時代的生活方式，對室內(nèi)環(huán)境提出了不同的要求。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境；陳設(shè)藝術(shù)；重裝飾輕裝修；情趣；個性

一、室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的主要體現(xiàn)

從原始人在居住的洞穴壁石崖畫以及彩陶、石骨器皿刻繪的紋飾中，就早已反映了人類對生活功能之外的強烈審美情緒。室內(nèi)擺設(shè)品首先是為人的，由于它的服務(wù)性和精神，在室內(nèi)空間整體中它不具有獨立的形象，目的是為提高環(huán)境品格，使室內(nèi)主人的情緒融匯在觸覺、視覺功能的氛圍中，升華為高意象的居室知覺完形。

居室美化可以從不同側(cè)面反映了居住者的個性修養(yǎng)和生活習(xí)慣，其中擺設(shè)品是最具有這種藝術(shù)靈性。好的擺設(shè)藝術(shù)效果并非物件數(shù)量上的增減或如何精貴高檔，它作為滿足一種觀賞心理需求和使用功能的實物，在整體空間各個部位中所顯示的美感應(yīng)是主體與客體、形式和內(nèi)容、實用與藝術(shù)之間的有機諧調(diào)，是一種自然美的流露。一幅油畫、一尊古雕塑與配套的仿古風(fēng)格家具搭配，由此而構(gòu)獵出古樸典雅之美。反之，就無所適從。

(一)烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境。

摘要：古董陳設(shè)作為一種中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計形式，它一方面能夠美化室內(nèi)環(huán)境，另一方面又能增加室內(nèi)的文化內(nèi)涵，陶冶人的性情。在中國的室內(nèi)設(shè)計史上，古代文人士大夫積累了豐富的陳設(shè)經(jīng)驗，但隨著時代的發(fā)展，古董類型的增多，越來越要求設(shè)計師設(shè)計出更新穎、更多樣的陳設(shè)形式。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計古董陳設(shè)收藏

不同的民族有不同的審美觀和價值觀，作為室內(nèi)設(shè)計重要內(nèi)容的室內(nèi)陳設(shè)也有不同的表現(xiàn)形式。中國歷史悠久，有著燦爛的文化，古代的文人士大夫有較高的文化品位，追求精致典雅的生活，一般有收藏古董的癖好，如董其昌《古董十三說》中所言：“人能好古董，即高出于世俗，其胸次自別?！彼麄円环矫嫦矚g收藏玩賞，一方面又把古董陳設(shè)作為室內(nèi)設(shè)計的一個重要內(nèi)容，這是因為有些古董既具悅目的視覺形式，又能顯示出室主的文化品位，古董陳設(shè)能增強室內(nèi)環(huán)境的書卷氣息。

古董原意為“骨董”，最早見于唐代開元年間，張宣《疑耀》卷五四：“骨董二字，乃方言，初無定字?！泵鞔洳凇豆嵌f》中說：“雜古器物不類為類者，名骨董”骨董或古董成為明清時代普遍的說法，由于古董專供玩賞，清乾隆年間，人們開始稱古董為“古玩”即古代文玩的簡稱。

古代士大夫?qū)哦氖詹睾唾p玩，應(yīng)該說早已有之。西晉張華“曾收藏天下奇秘”，“由是博物洽聞，世無與比”。唐初薛稷亦好古博雅。但是，將古器物賞玩自覺納入文人雅趣系列卻開始于晚唐，由于這時期的文化風(fēng)氣使人們更注重細膩內(nèi)向的直觀體驗。兩宋時期，古董的玩賞出現(xiàn)了令人矚目的熱流。士林領(lǐng)袖歐陽修不遺余力撰成《考古錄》，“輯三代鼎彝，長而明之”，趙明誠、李清照夫婦也嗜古成癖，“得書畫鼎彝，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為卒?！敝摹督鹗洝肪褪菍牌魑铩鞍淹婢捉馈敝袑懗傻?。蘇東坡、米芾等一些書畫名家也酷嗜文玩金石。蘇東坡《書黃州古編鐘》《書古銅鼎》等文記述了他對古器的玩賞。米芾“遇古器物書畫則極力求取，必得乃已?！泵髑鍟r期，由于考古學(xué)的興起，文人對古董的收藏與鑒賞更有講究，屠隆《考余事》，高濂《燕居清賞箋》，文震亨《長物志》，董其昌《古董十三說》都是對古董收藏和鑒賞的專門論述。古董玩賞關(guān)乎文人士大夫性情的靜養(yǎng)和人格完善，也成為文人士大夫品藻清濁的標志，古董在文人生活中獲得前所未有的重要地位，并成為室內(nèi)陳設(shè)的重要內(nèi)容。張岱《陶庵夢憶》中所記：“圖書四壁，充棟連床，鼎彝尊，不移而具”“余如秦銅漢玉，周鼎商彝，哥窯倭漆，廠盒宣爐，法書名畫，晉帖唐琴，所畜之多，等分宜埒富，時人譏之，余謂博雅好古，尤是文人韻事，風(fēng)雅之列?！?/p>

古董的種類很多，常見的有書畫、家具、琴劍、燈鏡、玉器、瓶爐等，其中書畫的裝裱形式包括卷軸、冊頁、橫披、扇面、斗方等，書畫的材料有絹、紡、帛、宣紙等。家具的形態(tài)有床榻，幾案、椅凳、櫥柜、臺桌、屏架等，家具的材料有花梨木、紫檀、雞翅木、紅木、楠木、鐵梨木、黃楊木等。瓶爐包括禮器和酒具，瓷器有官窯、哥窯、汝窯、均窯、柴窯、定窯等，青銅器有鼎、彝、尊、、觚、觶、壺、簋等。玉器按質(zhì)地分有翡翠、和田玉、瑪瑙、岫玉、雞血、青田等，玉器造型有龍螭、鸞鳳、避邪、圭璧、環(huán)等。古董是個很大的范疇，隨著時代的發(fā)展，古董的范圍還在不斷擴大，現(xiàn)代人把雕花門窗、瓦飾磚雕、民族服裝、餐具茶具、雨具玩具等都作為收藏的內(nèi)容。一些現(xiàn)代作家也大都有收藏的癖好，如魯迅喜歡收藏漢畫像石拓片。沈從文喜歡收藏西南少數(shù)民族的漆盒、土家印花布，還有扇套、眼鏡盒、香袋等。周作人喜收舊墨錠、舊版書。唐喜收藏舊藏書票。黃永玉喜歡收藏?zé)煻?。他們收藏的原則是“人棄我取，隨緣即喜”，所以不會為收藏而勞心傷神，正像一位作家所說：“玩物從來非喪志，著書老去為抒情?！彼麄儾坏枪哦詹卣?，也是新古董的發(fā)現(xiàn)者。

摘要：經(jīng)濟社會的快速發(fā)展使得人們的生活質(zhì)量得到了大幅度的提升，人們不但對于建筑有了更大的需求，對于室內(nèi)設(shè)計的要求也越來越高。而當今社會的快節(jié)奏發(fā)展趨勢，讓家居辦公場所成為人們停留時間最長的地方，隨著人們經(jīng)濟質(zhì)量的提高，人們對于生活品質(zhì)的追求也越來越高，人們追求美與享受的心理也成為室內(nèi)設(shè)計必須要考慮的一大因素。在進行室內(nèi)設(shè)計時，我們大多會考慮到空間設(shè)計、界面設(shè)計和陳設(shè)設(shè)計之間的互相配襯，相互依托。在室內(nèi)設(shè)計陳設(shè)設(shè)計中，室內(nèi)家具、窗簾、壁畫、藝術(shù)品的陳列等是具實用性與裝飾性于一體的，除此之外，陳設(shè)設(shè)計還含有空間、色彩、光影、裝飾、綠化等一系列要素。隨著城市化進程的加快，城市建筑也越來越多，室內(nèi)設(shè)計的技術(shù)也越來越成熟，空間設(shè)計和界面設(shè)計的快速發(fā)展，使得陳設(shè)設(shè)計形成了獨特的風(fēng)格，作為一種考察室內(nèi)設(shè)計品質(zhì)優(yōu)劣的重要手段受到人們的廣泛關(guān)注。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；陳設(shè)品；審美

人們?nèi)粘Ｋ佑|的環(huán)境主要分為居住環(huán)境、工作環(huán)境與自然環(huán)境三大類，其中居住環(huán)境和工作環(huán)境是我們?nèi)粘Ｉ钪写淖罹玫牡胤?，而人們?yōu)榱俗非蟾咂焚|(zhì)的生活質(zhì)量就會對室內(nèi)設(shè)計多加重視。在經(jīng)濟發(fā)展之初，人們的精神文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不成正比，對于室內(nèi)設(shè)計大多追求繁復(fù)與奢華。隨著現(xiàn)代人快速的生活節(jié)奏，人們的審美觀也發(fā)生了巨大的變化，從原來的追求奢華變?yōu)榱俗非笊钕硎?，提倡簡約而不簡單，這種觀念的轉(zhuǎn)變，彰顯的不僅僅是室內(nèi)設(shè)計技術(shù)的進步與發(fā)展，更是人們思想文化水平的提高?，F(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計更主要的體現(xiàn)以人為本，注重人體生理能夠得到一個健康、安全、舒適和便利的生活環(huán)境，并且能夠在對室內(nèi)進行設(shè)計時，達到實用性與藝術(shù)性兼顧的目的。

一、現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的分類

在以前，室內(nèi)設(shè)計還沒有系統(tǒng)形成一門藝術(shù)的時候，人們只是簡單地把一些簡單的生活用品進行隨意的擺放，但是對于空間和物品的擺放區(qū)域已經(jīng)有了一定的劃分，比如說家具一般就放置在臥室，一些用于待客的物事就放在較為顯眼的地方。在這之中，有的人擺放的就比較具有觀賞性，而有的人則是無論如何都擺放不出舒服與美感。如圖1和圖2所示，圖1中的過度的使用線條元素來設(shè)計陳設(shè)品，雖然已經(jīng)注重空間結(jié)構(gòu)的分配，但線條的交織加上不適當?shù)木G色盆栽，使得整個室內(nèi)設(shè)計缺乏條理性，最終給人一種雜冗的感覺。而在圖2中，通過色調(diào)的把控，簡單的燈線，以及盆栽的點綴，營銷出了一種隨性的氛圍，即使墻邊隨意的放了掛畫，但卻不會打亂整個室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格，反而增添了觀賞性，不愧為成功的設(shè)計。隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計日益成熟，陳設(shè)設(shè)計也從把家居物品隨意擺放發(fā)展為具有藝術(shù)氣息與生活實用的藝術(shù)行為。而現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的發(fā)展離不開環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和建筑設(shè)計的發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是把生活環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合，在它們兩者之間尋求一個和諧的科學(xué)的發(fā)展點，而建筑設(shè)計則是在建筑內(nèi)部與外部進行區(qū)域性的劃分，并且根據(jù)各個地方不同的實用性進行相關(guān)主題的靈感設(shè)計，使之在具有實用價值的同時更具有觀賞的美感。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的發(fā)展中，又分化出了空間、要素、功能及陳設(shè)方式這四大類，且呈現(xiàn)出了不同的美態(tài)。

1、現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的空間分類

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的傳承

隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)越來越注重對傳統(tǒng)文化的傳承，進而體現(xiàn)人們對高品質(zhì)生活質(zhì)量，個性化生活空間以及獨特審美價值的追求?？梢哉f中國傳統(tǒng)文化對于中國社會的發(fā)展具有巨大而深遠的影響。周易、儒家、道家、佛學(xué)的哲學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，對建筑、材料、裝飾手法、園林造景、民俗文化、書畫詩歌藝術(shù)都產(chǎn)生了很深的影響。這些明顯帶有中國文化烙印的設(shè)計作品蘊含著民族文化的精髓，同時又給人們更多精神需求上的滿足。家具作為陳設(shè)藝術(shù)的主要內(nèi)容之一，不僅滿足了人們使用功能的需求，實現(xiàn)其對室內(nèi)空間的組織規(guī)劃作用，更進一步體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。明清家具作為世界家具發(fā)展史上的奇葩，自身的精神象征意義已經(jīng)遠遠超過了它的使用功能。優(yōu)美的曲線、樸素自然的色彩紋理、精湛的技術(shù)工藝、流暢的美感，凸顯出很高的藝術(shù)品位，給室內(nèi)空間增添了許多文化韻味和端莊的風(fēng)范。這些傳統(tǒng)符號是最能直觀體現(xiàn)傳統(tǒng)文明的一種表現(xiàn)形式，它們是前人生產(chǎn)勞動建造居所經(jīng)驗與智慧的層積，是精神生活的追求與體現(xiàn)。在新時期，將這些傳統(tǒng)符號直接運用于室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)之中，或是運用抽象簡化、符號拼貼、移植嫁接、多元重構(gòu)等方法，在新技術(shù)、新材料、新工藝迅速發(fā)展的基礎(chǔ)之上，融入對傳統(tǒng)元素符號的深入理解，結(jié)合現(xiàn)代人們的生活方式及審美理念，對提煉出來的形式要素進行改良設(shè)計，使其富有新的時代特色。這些都是有效營造具有傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的手法。新時期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要想很好地傳承傳統(tǒng)文化，首先要深入理解傳統(tǒng)文化，也就是在符合現(xiàn)代生活方式的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化的再運用?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主體思想，對藝術(shù)創(chuàng)作的影響很大，具體主要體現(xiàn)在意象思維方面。中國傳統(tǒng)的意象思維是一種創(chuàng)造性的思維，富有靈感，帶有跳躍性。陳設(shè)藝術(shù)中，各種陳設(shè)品可以通過某種傳統(tǒng)符號或是塑造審美意象來達到打造室內(nèi)某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的文化氛圍，例如，中國的山水畫、雕塑、青花瓷等陳設(shè)品的運用。其次，在追求個性化的今天，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要遵循中國傳統(tǒng)文化的“中庸”思想，根據(jù)具體情況，在和諧、穩(wěn)定、安詳與不乏性格、情感之間找到一個平衡點，符合真善美的審美觀，整體協(xié)調(diào)處理陳設(shè)的質(zhì)感、舒適、美觀、生態(tài)等自然特性，與時尚性、社會功用、人文風(fēng)格等社會屬性的關(guān)系，充分考慮人對物的功能需求，人對環(huán)境、空間的精神需求與物質(zhì)需求，來實現(xiàn)設(shè)計目標。因此，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)想要傳統(tǒng)文化在當今社會各種文化交錯縱橫的環(huán)境下得到繼承和發(fā)展，同時又能夠創(chuàng)造出極富時代氣息的新樣式，就必須實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在自身的蛻變中尋求發(fā)展，使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精神內(nèi)涵和現(xiàn)代的材料及高科技媒介相結(jié)合可以說是有效的途徑之一。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對東西方文化的融合

在世界經(jīng)濟一體化、文化一體化的新時期，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)也體現(xiàn)著東西方文化的融合。東方文化以中國的儒家文化、東亞文化和印度的佛教文化為主流和代表，西方文化以基督教文化、古希臘和古羅馬文化為主流，他們共同存在于世界文化體系當中。在室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)領(lǐng)域中，以中國為代表的東方文明和以歐洲為代表的西方文明分別創(chuàng)造出了設(shè)計風(fēng)格特征鮮明的文化樣式。東方陳設(shè)藝術(shù)文化秉承“天人合一”的傳統(tǒng)，強調(diào)人與自然的和諧，通過一些山水畫、瓷器能夠得以體現(xiàn)。西方室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)注重人的主觀意識，與周邊環(huán)境結(jié)合的較少，受基督教影響較大，陳設(shè)品更多的是人為塑造的痕跡。隨著社會的不斷發(fā)展，人們越來越注重交流學(xué)習(xí)，東西方文化也逐步相互滲透，西方室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)引入東方理念，開始注重人與環(huán)境的和諧，回歸自然。東方陳設(shè)藝術(shù)打破傳統(tǒng)觀念的束縛，像西方一樣開始注重人文情懷，用更加開放的思想調(diào)節(jié)室內(nèi)空間氛圍。例如，海派家具就是東西合璧的典范，家具款式上吸取了西方的試衣鏡、五斗柜等，樣式上腳型有中式和西式，床由中國傳統(tǒng)的單邊上改為西方的雙邊上等。通過不斷開放的網(wǎng)絡(luò)平臺，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)可以在不同的地域、不同的民族間交流，現(xiàn)代國際式的室內(nèi)設(shè)計，裝飾效果則更多是從整體的角度出發(fā)，從造型、風(fēng)格、線條、色彩各方面綜合考慮，在布置手法上注重陳設(shè)物品之間的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出更加愜意的室內(nèi)環(huán)境氛圍。因此，東西方文化之間界限已經(jīng)漸漸模糊，混合派成為室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中一種流行的樣式。新時期是信息化的時代，統(tǒng)一多元化成為時代的標志。多元化的設(shè)計時代必須遵守“和諧”的藝術(shù)形式，這也成為判定藝術(shù)與設(shè)計質(zhì)量是否平衡的標準。對于室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)文化的需求也日益多元化。多元化的需求促使室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的形態(tài)，形成多種的風(fēng)格流派、多樣的表現(xiàn)手法。人們對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的營造不單單追求時髦與簡約，更多的是想擺脫傳統(tǒng)思想的芥蒂，重新定義生活方式，重獲新生自由。設(shè)計手法不拘一格，只要覺得合適、得體的陳設(shè)藝術(shù)，深入推敲造型、色彩、材質(zhì)、肌理等方面的總體構(gòu)圖效果和氛圍，都可以拿來結(jié)合使用或作為點綴之用。但外來文化總是以本土文化為基礎(chǔ)，兩者之間的交流以并存和融合為主。因此，在吸取外來文化時，應(yīng)該要參考有價值的文化特質(zhì)，充分發(fā)揮文化的包容性和融合性，把握自我民族文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展邏輯，在自己的文化積累過程中成熟發(fā)展起來，在多元文化并存中樹立中華民族陳設(shè)理念的主導(dǎo)地位。中國的陳設(shè)藝術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的歷史磨練，民族文化根深蒂固，盡管現(xiàn)代文化發(fā)展是多元的，但仍需在繼承傳統(tǒng)的前提下使陳設(shè)藝術(shù)向多元化發(fā)展。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對時代脈搏的把握

新時期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在先進文化的引領(lǐng)下，站在歷史的高度，準確把握時代脈搏。每一個特定的歷史時期都會產(chǎn)生一個與之相適應(yīng)的時代精神，這種時代精神便是社會中個體人的思想支柱，并集中反映在當時的社會意識形態(tài)中，體現(xiàn)在審美觀、價值觀、人生觀的各個層面上。藝術(shù)能夠反映特定時代的生活，各個時代的藝術(shù)都有各自時代的烙印，藝術(shù)與時代精神交織在一起，表現(xiàn)形式豐富多樣。新時期，文化發(fā)展給人們帶來的影響不亞于經(jīng)濟發(fā)展給人們帶來的影響，這也是當代的時代特征。在各類文化迅速發(fā)展的今天，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對時代特征把握具有自身的特點。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)崇尚消費文化。在文化產(chǎn)業(yè)不斷壯大發(fā)展的今天，隨著人們收入水平的提高，消費環(huán)境的不斷改善，消費結(jié)構(gòu)的深刻變化，消費文化已經(jīng)成為人們滿足精神文化需求的重要舉措。室內(nèi)設(shè)計更強調(diào)“重裝飾、輕裝修”的理念，軟裝飾行業(yè)市場前景廣闊，可以說室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)到了一個以精神文化消費為特征的消費時代。消費文化對設(shè)計的影響直接反映到設(shè)計作品中，成為新的價值觀和精神取向，這也必將推動室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的向前發(fā)展。室內(nèi)陳設(shè)品種類繁多，作為商品大量的涌入市場，刺激消費者的購買欲望，形成一個巨大的消費市場。消費文化決定了室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的風(fēng)格定位以及形式語言。消費者在進行室內(nèi)空間裝飾的過程中，通過選購不同的陳設(shè)品來體現(xiàn)消費者的生活品位，反映他們的審美趣味和文化修養(yǎng)。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)崇尚生態(tài)文化。新時期社會的可持續(xù)發(fā)展使生態(tài)文化成為文化發(fā)展的一個重要層面。在室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)文化構(gòu)建上，以傳統(tǒng)的手工藝文化、科技時代的技術(shù)文化、消費時代的商品文化等為基礎(chǔ)，建立適應(yīng)社會發(fā)展的生態(tài)文化，是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的主要議題，也是當代室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)文化構(gòu)建的主要任務(wù)。生態(tài)文化是人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文化。生態(tài)文化理念要求室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要考慮材料的環(huán)保性、節(jié)能性、可循環(huán)再生性，重視“以人為本”的舒適性，陳設(shè)物品要符合不同使用者的不同需求，如在商場為老年人及殘疾人設(shè)置專用坐具；使用節(jié)能燈具、水具，充分利用太陽能；使用環(huán)保型裝飾材料（木、藤、石等），這些天然環(huán)保材料在表現(xiàn)自然之美的同時，也成為當今生態(tài)設(shè)計的典范。因此，生態(tài)設(shè)計是室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計發(fā)展的必然選擇。加強室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中的生態(tài)設(shè)計研究，對正確處理人與自然之間的關(guān)系，建立和諧有序的生態(tài)運行機制，維護良好的室內(nèi)生態(tài)環(huán)境起著非常重要的作用。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)崇尚非物質(zhì)文化。新時期我們已經(jīng)步入信息時代，我們已經(jīng)被所謂的電子幻影所包圍，物質(zhì)和功能的關(guān)系說明信息時代的設(shè)計是從物質(zhì)性向非物質(zhì)性轉(zhuǎn)移。非物質(zhì)社會中，設(shè)計的目標不單單是一件有形的物品，更多的是注重物質(zhì)產(chǎn)品所融入的一種抽象的精神情感。例如，作為非物質(zhì)文化的皮影藝術(shù)，它的繪線方法與色彩搭配方式對設(shè)計的影響，并且成為最具地方特色的陳設(shè)藝術(shù)。在一個全新的室內(nèi)空間之中，空間的形式和陳設(shè)語言能激蕩起人們的靈魂，觸發(fā)人們的體驗和感悟，并引發(fā)聯(lián)想。這種空間形態(tài)與人主體之間的信息交流，所表現(xiàn)的不只是表面形式，而更是一種人類特有的文化，即非物質(zhì)文化。它所表達和傳遞的目的側(cè)重于非物質(zhì)的功能、情感及文化等。新時期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展為當代設(shè)計提供了啟發(fā)和思考，豐富和發(fā)展了室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的文化底蘊。新時期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)文化時，應(yīng)摒棄“拿來主義”的思想，將傳統(tǒng)元素直接以符號的形式拼貼在現(xiàn)代設(shè)計當中。應(yīng)當結(jié)合東西方文化內(nèi)涵，不斷地總結(jié)新時代的文化元素和設(shè)計思維，結(jié)合傳統(tǒng)的文化思想，總結(jié)空間藝術(shù)裝飾的特點，依據(jù)新時期大眾的審美文化特征，探索多元文化影響之下的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的表達手法以及創(chuàng)作手法，使室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在既具備傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時又能夠體現(xiàn)出時代特征，在創(chuàng)新中體現(xiàn)和諧文化的發(fā)展之路。

摘要：在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，很多設(shè)計師會把陳設(shè)藝術(shù)應(yīng)用到房屋裝修中，以此加強室內(nèi)空間的立體感并且?guī)Ыo人藝術(shù)上的視覺感受。在室內(nèi)設(shè)計中運用陳設(shè)藝術(shù)主要是將一些元素和色彩進行融合，通過對藝術(shù)的完美應(yīng)用實現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的美感體現(xiàn)，本文主要就陳設(shè)藝術(shù)的特點進行簡單的陳述，并且將陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的地位和作用進行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：陳設(shè)藝術(shù)；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；地位；作用

一、陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展特點及分類

1、陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展

自近現(xiàn)生工業(yè)革命以來，人們的生存環(huán)境就發(fā)生了基本的變化，房屋結(jié)構(gòu)組成受到工業(yè)革命的影響，開始向混泥土構(gòu)造發(fā)展，這種表面的變化使得人們的居住環(huán)境開始向冷單調(diào)發(fā)展，由于人們長期以來習(xí)慣了混居和暖色調(diào)的居住狀態(tài)和環(huán)境，所以人們試圖去改變這種單調(diào)的環(huán)境，陳設(shè)藝術(shù)就是從這時開始興起并且逐漸發(fā)展的。陳設(shè)藝術(shù)的提出使得人們渴望改變鋼筋混凝土建筑帶來的冷漠單調(diào)的居住氛圍，所以人們開始想要通過在室內(nèi)環(huán)境中加一些色彩和有趣的元素來改變這種氛圍，這就導(dǎo)致陳設(shè)藝術(shù)理念開始應(yīng)用于建筑的室內(nèi)設(shè)計中。陳設(shè)藝術(shù)主要是通過對房屋內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計和改變來對房屋的整體效果進行美化，陳設(shè)藝術(shù)可以展現(xiàn)室內(nèi)空間的個性，主人可以通過對陳設(shè)藝術(shù)的不同應(yīng)用來表現(xiàn)自己的喜好以及興趣，將自己喜歡的元素加到室內(nèi)設(shè)計中，并且搭配上不同的色彩，使得室內(nèi)設(shè)計開始變得張揚，這樣可以很好地表現(xiàn)主人的性格以及個性，是建筑室內(nèi)設(shè)計的一大進步。

2、陳設(shè)藝術(shù)的分類