一、宋學的“實學”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說來，實學是明中葉以降三百余年的重要社會思潮。實際上，實學自宋即伴隨新儒學（即宋學）而共生演化。理學、心學中蘊涵反空疏虛學而主張“躬行踐履”的實學特色，而浙東學派講求實利功效力倡“經世致用”之實學，開明清事功實學之先河，成為東南區域史研究中不容忽視的重要內容。

所謂“宋學”即宋代學術，包括文、史、哲、經各學。其結構特征主要是學派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學術特征主要是對儒家經典及其傳注的質疑，通過較為開放自主的方式重新解經，以闡發學術見解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現出經世濟用、規范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學風上有別于傳統儒學。宋代豐富多彩的思想學說和格調迥異趨同的觀點主張，匯集而成精神文化發展的五彩長河，蘊積而為中國傳統社會文化發展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學之后，宋學蓬起，自“宋初三先生”、李覯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟濟，學派林立，各臻其妙，其中對后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學。自周敦頤、張載、二程，發展到南宋的朱熹、陸九淵，建構了理學發展的流脈體系，至元明而流變賡續，入清漸趨衰微。理學融匯儒、釋、道三教，結合自然科學的發展，使儒學思辨化、哲理化，并發展了儒家學說的道德倫理，成為中國帝政時代后期社會秩序意識形態的核心，和士林學術思想與思維定式的規范。

實學與理學共生而又對立于理學。明代實學家崔銑說：“宋之四子造詣精矣，皆實學矣。”（《洹詞》卷10）“宋之四子”即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實學家章學誠也稱贊朱子學是“性命、事功、學問、文章合而為一”，認為其后學“皆承朱子而務為實學”。（《文史通義》卷3《朱陸》）但“實學”一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡•非韓篇》說：“以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。”《全齊文》卷26《釋玄光》有“圣賢功績，何莫由斯。實學者之淵海，生民之日月”（收入嚴可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第3冊）。唐代道宣撰《續高僧傳》卷13《釋道岳》“毗曇成實學知非好，攝大乘論誠乃清微。”《舊唐書》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有“人倫一變，既歸實學，當識大猷”。至宋，伴隨著理學的興起“實學”的概念被更多地運用，如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說：“治經，實學也。……如國家有九經及歷代圣人之跡，莫非實學也。”他強調“窮經將以致用也。”（同上，卷4）朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》“放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無窮，皆實學也。”他批評“近世學者不知圣門實學之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實”（《朱文公文集》卷46）。他認為“今學問流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無實學”（《朱子語類》卷5）“一味說入虛談最為惑人，然亦但能謾得無學底人，若是有實學人，如何被他謾才說悟，便不是學問。”（《朱子語類》卷121）“大抵今日之弊，務講學者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實，以致講學之功，使所知益明，則所守日用。”（《朱文公文集》卷46）他指出：“只是無志，以舉業為妨實學”，提出“學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。”（《朱子語類》卷13）可見朱子是十分強調實學的。其他宋學者也大多倡實學，如張拭說：“圣門實學，貴于踐履”。（《南軒全集•論語解》卷四）心學提倡“躬行實踐”（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己“平生學問惟有一實，一實則萬虛皆碎。”（《陸九淵集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到“孟子之實學”（同上，卷36）“唐虞三代之實學”（同上，卷35）等說法。宋代官方文書也用實學，如建炎元年科舉詔令中有“俾謹擇于考官，用精搜于實學”；慶元四年有言者嘆云“天下士子，誰務實學哉！”（《文獻通考》卷32《選舉五》）“學校必選實有道德之人，使為學官，以來實學之士。”（《文獻通考》卷42《學校三》）

應當說，儒家傳統中是有經世內涵的，而無論程、朱還是陸、王，都未完全拋棄此傳統，理學思想體系中也蘊涵著某些實學的因素，“所以明清時期的實學家在批評、否定理學的空談心性的同時，對其中的某些實學思想也多加肯定和繼承。”(1)但理學是在反對佛老的“虛無寂滅之教”與漢學“辭章記誦之學”中發展實學的，將追求人間真實的圣賢之學，和在現實生活中實踐道德之學，稱為實學，即日本學者所稱的“追求人間真實之實學”與“道德實踐之實學”，而稱明末清初的實學為“經世致用之實學”。著名實學研究者源了圓先生提出：“實學乃如具有多種側面之巨像”，有實踐、實用、實證、求實等等之學，觀其與社會之關系有“經世濟民、經世致用”、“利用厚生”等等之學。“當人們不滿意現存之思潮及價值觀，社會價值體系發生動搖時，則有些人將支持當時價值觀之學問貶為‘虛學’或‘偽學’，而將自己的學問稱為‘實學’，以強調其正當性。”(2)說到底，實學就是指實實在在的學問。

───以葉適為中心

一、宋學的“實學”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說來，實學是明中葉以降三百余年的重要社會思潮。實際上，實學自宋即伴隨新儒學（即宋學）而共生演化。理學、心學中蘊涵反空疏虛學而主張"躬行踐履"的實學特色，而浙東學派講求實利功效力倡"經世致用"之實學，開明清事功實學之先河，成為東南區域史研究中不容忽視的重要內容。

所謂"宋學"即宋代學術，包括文、史、哲、經各學。其結構特征主要是學派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學術特征主要是對儒家經典及其傳注的質疑，通過較為開放自主的方式重新解經，以闡發學術見解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現出經世濟用、規范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學風上有別于傳統儒學。宋代豐富多彩的思想學說和格調迥異趨同的觀點主張，匯集而成精神文化發展的五彩長河，蘊積而為中國傳統社會文化發展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學之后，宋學蓬起，自"宋初三先生"、李覯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟濟，學派林立，各臻其妙，其中對后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學。自周敦頤、張載、二程，發展到南宋的朱熹、陸九淵，建構了理學發展的流脈體系，至元明而流變賡續，入清漸趨衰微。理學融匯儒、釋、道三教，結合自然科學的發展，使儒學思辨化、哲理化，并發展了儒家學說的道德倫理，成為中國帝政時代后期社會秩序意識形態的核心，和士林學術思想與思維定式的規范。

實學與理學共生而又對立于理學。明代實學家崔銑說："宋之四子造詣精矣，皆實學矣。"（《洹詞》卷10）"宋之四子"即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實學家章學誠也稱贊朱子學是"性命、事功、學問、文章合而為一"，認為其后學"皆承朱子而務為實學"。（《文史通義》卷3《朱陸》）但"實學"一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡·非韓篇》說："以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。"《全齊文》卷26《釋玄光》有"圣賢功績，何莫由斯。實學者之淵海，生民之日月"（收入嚴可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第3冊）。唐代道宣撰《續高僧傳》卷13《釋道岳》"毗曇成實學知非好，攝大乘論誠乃清微。"《舊唐書》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有"人倫一變，既歸實學，當識大猷"。至宋，伴隨著理學的興起"實學"的概念被更多地運用，如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說："治經，實學也。……如國家有九經及歷代圣人之跡，莫非實學也。"他強調"窮經將以致用也。"（同上，卷4）朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》"放之則彌六合，卷之則退藏于密''''，其味無窮，皆實學也。"他批評"近世學者不知圣門實學之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實"（《朱文公文集》卷46）。他認為"今學問流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無實學"（《朱子語類》卷5）"一味說入虛談最為惑人，然亦但能謾得無學底人，若是有實學人，如何被他謾才說悟，便不是學問。"（《朱子語類》卷121）"大抵今日之弊，務講學者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實，以致講學之功，使所知益明，則所守日用。"（《朱文公文集》卷46）他指出："只是無志，以舉業為妨實學"，提出"學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。"（《朱子語類》卷13）可見朱子是十分強調實學的。其他宋學者也大多倡實學，如張拭說："圣門實學，貴于踐履"。（《南軒全集·論語解》卷四）心學提倡"躬行實踐"（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己"平生學問惟有一實，一實則萬虛皆碎。"（《陸九淵集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到"孟子之實學"（同上，卷36）"唐虞三代之實學"（同上，卷35）等說法。宋代官方文書也用實學，如建炎元年科舉詔令中有"俾謹擇于考官，用精搜于實學"；慶元四年有言者嘆云"天下士子，誰務實學哉！"（《文獻通考》卷32《選舉五》）"學校必選實有道德之人，使為學官，以來實學之士。"（《文獻通考》卷42《學校三》）

摘要：明代史學，在一般人的心目中，覺得沒什么成績可言，其實明代史學著作的數量是驚人的，其質量也是不可輕忽的。到了嘉靖以后的晚期，出現了多元化的趨勢，本文將在綜述明代史學發展歷程基礎上對這一現象出現的原因作一些探討。

一、明代史學發展的歷程

從14世紀70年代至17世紀70年代，這300多年的史學研究史，是明代史學發展的時期。那么。對于明代史學的發展時期如何分段，史學界有不同的分法。在本文中，我將把洪武元年至正德末年作為前期，嘉靖元年至萬歷二十一年為中期，明末清初為后期。［1］這種分段法突出了明代史學由理學化走向非理學化這一漸變的歷程。

(一)理學影響下的明初史學

明代初期的史學有兩個特點：第一：多是直錄當時的政事。這包括兩種途徑，即官方記錄和民間個人記述。

明初政府繼承了我國歷代重視修史的傳統，沿襲前朝舊制，設翰林院，置史官掌修國史。老皇帝死后，新即位的皇帝即詔修前一代實錄，以勛臣為監修官，閣臣充總裁官。土木之變之前，明朝政府共修出了實錄四部。明朝中期和后期繼續實行這一制度。從太祖到熹宗共十五朝，先后修成十三部，共2925卷。明代各朝實錄所記內容十分豐富，他以編年體的形式，不斷地記載一朝的詔敕令旨、政務活動、財政賦役、政治制度、典章制度、官員升遷，以及重大的歷史事件和民族關系等等，保存了具有重要的歷史史料價值的原始材料。[2]民間個人記述多是跟隨朱元璋、朱允炆、朱棣等人創業從政的人，將自己親身經歷的或耳聞目睹的事情記錄下來。如詹同、宋濂等是明初的名臣，他們撰寫的《大明日歷》100卷，詳細記載了明朝自朱元璋1356年臨濠起兵，至1373年征伐戎績、禮樂沿革、行政設施、群臣功過、四夷朝貢等事。［3］劉辰在明初曾奉命出使方國珍，以后又參與修《太祖實錄》，其《國初事跡》一卷所記之事都是作者親見親聞，因此比較真實確切，無所隱諱。金幼孜曾于永樂八年（1410年）和永樂十二年（1414年）先后兩次隨朱棣北征，其所著《北征錄》和《北征后錄》各一卷，即他在行軍途中，逐日據馬鞍撰寫而成。他們記錄了朱棣關于北征的言行與行軍路程、作戰狀況、氣候、見聞等等，為研究明初與蒙元殘部斗爭以及經營北部邊疆提供了重要資料。

明代史學，在一般人的心目中，覺得沒什么成績可言，其實明代史學著作的數量是驚人的，其質量也是不可輕忽的。到了嘉靖以后的晚期，出現了多元化的趨勢，本文將在綜述明代史學發展歷程基礎上對這一現象出現的原因作一些探討。

一、明代史學發展的歷程

從14世紀70年代至17世紀70年代，這300多年的史學研究史，是明代史學發展的時期。那么。對于明代史學的發展時期如何分段，史學界有不同的分法。在本文中，我將把洪武元年至正德末年作為前期，嘉靖元年至萬歷二十一年為中期，明末清初為后期。［1］這種分段法突出了明代史學由理學化走向非理學化這一漸變的歷程。

(一)理學影響下的明初史學

明代初期的史學有兩個特點：第一：多是直錄當時的政事。這包括兩種途徑，即官方記錄和民間個人記述。

明初政府繼承了我國歷代重視修史的傳統，沿襲前朝舊制，設翰林院，置史官掌修國史。老皇帝死后，新即位的皇帝即詔修前一代實錄，以勛臣為監修官，閣臣充總裁官。土木之變之前，明朝政府共修出了實錄四部。明朝中期和后期繼續實行這一制度。從太祖到熹宗共十五朝，先后修成十三部，共2925卷。明代各朝實錄所記內容十分豐富，他以編年體的形式，不斷地記載一朝的詔敕令旨、政務活動、財政賦役、政治制度、典章制度、官員升遷，以及重大的歷史事件和民族關系等等，保存了具有重要的歷史史料價值的原始材料。[2]民間個人記述多是跟隨朱元璋、朱允炆、朱棣等人創業從政的人，將自己親身經歷的或耳聞目睹的事情記錄下來。如詹同、宋濂等是明初的名臣，他們撰寫的《大明日歷》100卷，詳細記載了明朝自朱元璋1356年臨濠起兵，至1373年征伐戎績、禮樂沿革、行政設施、群臣功過、四夷朝貢等事。［3］劉辰在明初曾奉命出使方國珍，以后又參與修《太祖實錄》，其《國初事跡》一卷所記之事都是作者親見親聞，因此比較真實確切，無所隱諱。金幼孜曾于永樂八年（1410年）和永樂十二年（1414年）先后兩次隨朱棣北征，其所著《北征錄》和《北征后錄》各一卷，即他在行軍途中，逐日據馬鞍撰寫而成。他們記錄了朱棣關于北征的言行與行軍路程、作戰狀況、氣候、見聞等等，為研究明初與蒙元殘部斗爭以及經營北部邊疆提供了重要資料。

市：改進思想作風和工作作風，造就有真才實學、能真抓實干的干部隊伍。通過解放思想大討論，我們進一步加深了對云川書記來廊坊調研時所提要求的理解，進一步認識到真才實學是干成事、干好事的基礎和關鍵，只有打造一支“有真才實學，能真抓實干”的黨員干部隊伍，才能不斷把各項工作推向前進。一是努力提高駕馭工作的能力。注重強化政策理論學習，注重抓好教育培訓，注重實踐鍛煉，努力把學習成果轉化為推進改革發展的新理念、新思路、新舉措、新方法。二是大力弘揚真抓實干的作風。堅持用最實的辦法解決最難的問題，制定完善黨政領導班子考核評價辦法，堅持“用成果說話，讓群眾來評”去衡量干部工作業績，引導各級領導干部努力樹牢真抓實干的作風。三是凝聚推動發展的強大合力。從抓市委班子自身建設入手，引導各級班子積極進取、創優爭先，努力在全市上下形成真抓實干、爭先創優的工作局面。

市：只有找準癥結所在，才能對癥下藥、解決問題。如果把解放思想比作鑰匙，必須弄清楚鎖在哪里。到目前為止，大家認識比較集中的障礙滄州發展的主要問題有：一是雖然滄州地處沿海，但由于歷史上有海無港，再加上灘涂是爛泥灘，沿海沒有給人們帶來任何利益，人們對沿海沒有任何向往，海洋意識比較淡漠。直到今天，一些干部對沿海意識的內涵是什么、如何發展沿海經濟，仍感到無所適從。二是我們身處沿海開放的一線地區，早在1988年就被國務院列為沿海開放城市，但我們的開放意識、開放思維以及開放的能力，與沿海的區位很不相稱，甚至與最狹義的建設沿海城市的要求都不適應。上世紀九十年代才在一片荒灘、一張白紙上起步的濱海港城，仍舊蓋出了一片片“火柴盒”。三是全市上下加快發展的愿望非常強烈，但有些干部在優化發展環境上“葉公好龍”，酒足飯飽后常常大聲疾呼解放思想，張口閉口河北不如山東解放，滄州不如德州解放，而一遇到具體問題，則左顧右盼，久拖不決，再也想不起山東和德州。如果再涉及到部門利益和小團體利益，則一根毫毛都動不得，拿著紅頭文件辦傻事甚至辦壞事，既不是上級發改部門不批，也不是上級環保部門限批，而是自己憋死自己、自己卡死自己。四是今天我們是在日益完善的市場經濟體制下推動發展，但在許多同志的潛意識中，仍存有計劃經濟的傳統觀念，在市場經濟中遇到的問題卻總是習慣從帶著計劃經濟烙印的經驗中尋找答案，結果處處碰壁，使許多簡單的問題一籌莫展。五是在許多民生問題上，一些干部無所作為，其中既有客觀上受“吃飯財政”制約、心有余力不足的問題，也有認識不到位、感情不到位的問題。以上這些問題說明，解放思想仍是當前我們面臨的重要課題。只有通過解放思想、轉變觀念，才能“掃平坎坷成大道”，真正實現更好更快發展。

市：堅持把解放思想的落腳點放在破解難題上，以思想解放引領發展，以發展實踐檢驗大討論活動成效。解放思想既是認識過程、思維過程，更是實踐過程。開展解放思想大討論活動就是要解決問題，查不出問題就是“走過場”，不解決問題就是“空對空”。針對“八大難題”，分別明確牽頭領導和責任部門，制定整改措施，強力推進落實。對各縣（市、區）和市直部門，我們要求每個單位都要結合實際，找出影響改革發展穩定的突出問題，列出單子，拿出方案，上報市委、市政府。活動開展以來，針對東西部發展不平衡問題，我們提出“三管齊下、突破東部”，在基礎設施、財力支持和干部使用等方面突破常規向東部傾斜，促進區域協調發展。針對鋼鐵、煤炭占經濟總量23%以上、產業結構偏重問題，我們提出結合節能減排，突出做好延長鋼鐵、煤炭產業鏈條的大文章，積極發展裝備制造、煤化工等下游產業，去年全市新興產業項目投資占總投資比重達23.5%，比上年提高13.5個百分點，初步測算全市萬元GDP能耗比上年下降6.46％。為進一步優化發展環境，我們投資1.8億建成了全國規模最大、功能最全的行政服務中心，59個部門正式入駐，元月2日開始運行。我們還提出民生工作的經常化、制度化和規范化，制定了《民生工程三年規劃》，提出三年時間辦好38件實事，不斷滿足人民群眾的新期待。

為認真貫徹落實省、市、區關于深入開展學習實踐科學發展觀活動的精神，結合街道實際，特制定*區*街道深入學習實踐科學發展觀活動試點學習方案。

一、指導思想和目標要求

高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹黨的十七大和省第十次黨代會、市五次黨代會、區五次黨代會精神，組織廣大黨員和黨員領導干部深入學習實踐科學發展觀，緊緊圍繞“黨員干部受教育、科學發展上水平、人民群眾得實惠”總要求，以“夯實基礎、強化服務、加快發展”為主題，以“四落實、四服務”為載體，聯系街道實際，進一步解放思想、實事求是、改革創新，切實增強貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性，著力轉變不適應、不符合科學發展要求的思想觀念，著力解決影響和制約街道科學發展的突出問題以及黨員干部黨性黨風黨紀方面群眾反映強烈的突出問題，進一步提高黨員干部隊伍素質，努力把黨的基層組織建設成為貫徹落實科學發展觀的堅強堡壘、把黨員干部隊伍建設成為貫徹落實科學發展觀的骨干力量，把科學發展觀貫徹落實到經濟社會發展的各個方面，確保街道經濟平穩較快發展與社會和諧穩定，為全面推進街道經濟社會跨越發展打下堅實的基礎。

二、方法內容

（一）動員布置。及時傳達上級會議精神，制定學習計劃，發放學習資料，提出指導意見。

（二）組織學習。做到“三落實”，即：①落實學習人員。這次學習活動的范圍是街道三個支部黨員，通過集中學習、個人自學和發放學習資料等多種形式，抓好黨員干部的學習，確保學習質量。②落實學習內容。要按街道制定的學習計劃逐篇進行學習，并努力在學深學透上下功夫。③落實學習制度。堅持每周一政治理論學習，抓好中心組、黨支部、黨小組的學習，采取走出去請進來的方法吸收和借鑒好的經驗、好的做法。

保持共產黨員先進性教育活動開展以來，本人作為一名共產黨員，嚴格按照局黨組的要求，積極投身于這項活動中，把先進性教育活動與自身工作實際緊密結合起來，以教育促進工作，以工作檢驗教育。通過深入學習，不斷提高優質服務的意識，進一步明確了黨員先進的具體要求，夯實了理論、思想基礎。

在學習中，緊緊圍繞學理論、學典型、學先烈，我參加了一系列學習教育活動。做到了四個落實：一是落實了學習內容。按照支部要求，將《保持共產黨員先進性教育讀本》逐篇通讀。集體討論。認真領會，把握實質，聯系實際，學以致用，達到以學習促工作的目的。二落實學習制度，每次學習教能積極參加，無請假現象。三是落實學習形式。不僅學習理論，而且還到鎮平彭雪楓紀念館學先烈，聽馬慶德同志先進事跡報告。專題學習后，能夠積極開展討論，結合自己的工作實際，講感受、談體會。四是落實學習效果。在學習《讀本》中，能認真做好摘要，提綱攜領，幫助理解領會；在聽黨課和報告中，能寫好聽課筆記，并按時完成了學習筆記和心得體會的學習、撰寫，從而使自己在思想上有了很大的收獲。

通過學習教育活動，使我對新時期共產黨員先進性有了進一步認識。即：一是要崇高的理想和堅定的信念。要有為共產主義奮斗終生的崇高理想，堅定黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線。保持清醒的政治敏銳性和敏感性，做貫徹執行黨的路線、方針、政策的表率。二是要有較強的黨性。時時刻刻以黨員標準嚴格要求自己，牢固樹立全心全意為人民服務的思想，大公無私，服從大局，艱苦奮斗，吃苦在前，享受在后，廉潔奉公，在工作和生活中始終保持共產黨人的蓬勃朝氣，昂揚銳氣和浩然正氣。三是要有良有好的作風形象。堅持群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，把人民的利益作為一切工作的出發點和歸宿。求真務實，不搞形式主義、官僚主義，不浮夸，熱情為基層服務，為“科技興宛”和“工業立市”服務。四是開拓進取，扎實工作，創造優良的工作成效。以改革的精神，創造性地開展工作。樹立全局觀念，以身作則，率先垂范，勤勤懇懇，任營任怨，努力做好本職工作，結合人事工作實際，就是要以開拓創新的思路，以吃苦耐勞的工作精神，圍繞市委、市政府的工作重點，服務我市經濟建設作大文章。

在今后的工作中，我認為要保持共產黨員的先進性，要從以下幾方面入手：

一是要加強學習，不斷提高政治理論素養和業務工作。只有不斷學習才能在思想上與時俱進，工作上開拓進取，才能保持共產黨員的先進性。

二是要有較強的黨性觀念。時刻牢記自己是個共產黨員，用黨員標準嚴格要求自己，只有這樣才能在一切工作和生活中發揮黨員的先鋒模范作用。

為切實加強機關學習，更好地落實學習制度，努力提高我局干部職工的思想政治素質、理論水平和分析、解決實際問題的能力，不斷適應新形勢下經濟發展的新要求、新挑戰，更好地為全市經濟社會發展服務，順利完成各項工作任務，現制定市發改局2012年度學習計劃如下：

一、指導思想

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，全面貫徹黨的十七大和十七屆四中、五中、六中全會精神，緊緊圍繞市委、市政府中心工作，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，堅持理論聯系實際的馬克思主義學風，努力掌握和運用科學的新思想、新知識、新經驗，優化知識結構，提高綜合素質，增強創新能力，大力推進學習型黨組織建設，著力用馬克思主義中國化的最新成果指導實踐、推動工作,為實現幸福乳山建設做出積極的努力。

二、學習時間

學習時間：將每周五下午確定為定期的集中學習時間，每次學習時間不少于兩小時，根據工作需要，合理安排學習配檔，組織全體黨員干部進行政治理論學習和業務學習。

三、學習內容

同志們：

在全黨深入開展學習實踐科學發展觀活動，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的戰略思想，是黨中央結合當前的形勢和今后的發展任務作出的重大決策，也是每位黨員同志必須落實的政治任務。流動黨員作為黨員隊伍的一個特殊群體，開展好學習實踐科學發展觀活動，意義重大而深遠。下面，我代表##市人事局黨委，就如何在人事人員黨員中深入開展學習科學發展觀活動談幾點意見：

一、充分認識開展深入學習實踐科學發展觀活動的重大意義

積極參與學習實踐科學發展觀活動，是每位黨員提高政治理論水平、增強黨性原則和修養，提升干事創業本領的重要思想源泉，是加強流動黨員隊伍和黨組織建設的必然要求，也是發揮流動黨員在經濟社會發展中的重要作用的客觀需要。流動黨員是黨員隊伍的重要組成部分，是推動經濟社會發展的重要力量，因此，廣大流動黨員必須充分認識開展深入學習實踐科學發展觀的重要意義，以高度自覺的態度參與到活動中來，切實用科學發展觀武裝頭腦，指導實踐，推動工作，在各自崗位上為經濟建設和社會發展做出更大貢獻。

二、明確步驟，精心組織，做到學習工作兩不誤、兩促進

根據市人事局黨委的統一部署，本次學習實踐活動分三個階段進行，即：學習調研、分析檢查、整改落實。其中，學習調研階段的主要任務是提高認識、轉變觀念、統一思想，緊密聯系形勢任務發展變化和流動黨員思想實際，夯實學習實踐活動的思想基礎。分析檢查階段的主要任務是對照學習調研情況，緊密聯系實際，找準問題、分析原因，理清思路、明確措施，認真搞好分析檢查。整改落實階段的主要任務是根據整改方案確定的各項措施，逐一抓好落實。

一、儒家思想強韌的影響力

作為中國影響最大的思想流派，儒家學說從春秋時期孔子創立至今，已有兩千多年，在這么長時期歷史的綿延中，儒家思想體系歷經無數朝代更迭，被當權者及文人志士不停的更新、擴充、變革，以適應統治者的需要。自漢武帝時期推行董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家思想便成為華夏文化的固有價值系統。可以說，儒家思想因其適應封建統治者的需要，而成為中國古代整個封建時期的主流意識。經過這么多歷史的年輪，儒家思想被弘揚過、被打壓過、甚至曾遭到秦始皇“焚書坑儒”的滅頂之災，然而，其堅韌的生命力使得其成為春秋戰國時期諸子百家學說中為數不多的一直對整個中國古代封建時期產生強大影響力的學說。自19世紀初，中國長達2000多年的封建帝制隨著清朝的結束而轟然倒塌，新的民主時期創設至今也不外百余年。雖然轟轟烈烈的新文化運動再一次借著“打倒孔家店”的口號“反傳統、反孔教、反文言”，傳播馬克思主義，其中的白話文運動更是全面否定中國傳統儒家文化，廢除文言文，推行白話文，然而就算如此，儒家思想對中國各個層面的影響仍然根深蒂固，對當代中國的經濟管理至今仍產生著不可忽視的影響。究竟儒家學說有何魅力？儒家學說中和當代經濟管理相關的論述又有哪些呢？

二、儒家思想中有關經濟管理的論述

儒家有著自己的一套經濟思想，并在歷代變革中成就了我國古代的經濟理論。

(一)義利之辯

儒家在闡述自己的經濟理論時，總是將義與利聯系起來。其推行仁義之道，以禮義之分,要求人們安貧樂道。孔子在表述其財富觀念時說：“邦無道,富且貴焉,恥也。”“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也”“不義而富且貴,于我如浮云”。孔子有一個得意門生，叫做子貢，他的“君子愛財，取之有道”之風被后世商界所推崇，成為歷代儒商的杰出代表。