一、建黨時(shí)期的理論準(zhǔn)備所產(chǎn)生的積極影響

中國早期馬克思主義者通過對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，基本掌握了馬克思主義的主要理論，如唯物史觀、剩余價(jià)值、階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)專政，等等，從而明確了無產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想、性質(zhì)和組織原則，為創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨奠定了非常重要的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，保證了中國共產(chǎn)黨從一開始就是一個(gè)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義方向和無產(chǎn)階級(jí)專政、堅(jiān)持民主集中制原則的無產(chǎn)階級(jí)革命政黨。

首先，明確了中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。早期共產(chǎn)黨人是在對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究中，在同各種非馬克思主義的斗爭(zhēng)中，開始逐漸認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義基本原理的。而共產(chǎn)黨人一旦了解和掌握了馬克思主義基本原理，便用來作為斗爭(zhēng)的武器，用來指導(dǎo)自己的行動(dòng)。早期共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，最初還是從對(duì)馬克思主義唯物史觀的理解開始的。他們對(duì)唯物史觀的基本觀點(diǎn)，即生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的決定力量的觀點(diǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的觀點(diǎn)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)等等，都進(jìn)行了有益的探討，從而認(rèn)識(shí)到“馬克思的唯物史觀，顯然為無產(chǎn)階級(jí)的思想”；只有把握“唯物史觀的要旨”，才能“說明社會(huì)主義必然發(fā)生的根源”。正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，早期共產(chǎn)黨人進(jìn)一步確定：馬克思主義的唯物史觀，才是“吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。在一定程度上來說，掌握了唯物史觀，就掌握了馬克思主義理論的核心。事實(shí)上，由于早期共產(chǎn)黨人掌握了馬克思主義唯物史觀的基本原理，才使他們?cè)诖_定黨的指導(dǎo)思想、制定黨的綱領(lǐng)和政策時(shí)，有了科學(xué)的世界觀和方法論作基礎(chǔ)。

其次，明確了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)。中國早期馬克思主義者認(rèn)為，社會(huì)主義是用以代替私有制度、資本制度的一種新的社會(huì)組織，是中國社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)新組織，首先要推倒現(xiàn)政權(quán)及其軍隊(duì)，重建勞動(dòng)者的政府，“這種急進(jìn)的、全部的、徹底的改造就叫作‘革命’。我們相信惟有革命，社會(huì)主義才能達(dá)到”。而無產(chǎn)階級(jí)專政則是保衛(wèi)社會(huì)主義事業(yè)所必需的。無產(chǎn)階級(jí)專政是壓服、改造有產(chǎn)者的一種有效手段，“也就是消滅階級(jí)的一種手段”。陳獨(dú)秀更明確地指出：“我以為共產(chǎn)黨底基礎(chǔ)建筑在無產(chǎn)階級(jí)上面，在理論上，自然要好過基礎(chǔ)建筑在資產(chǎn)階級(jí)上面全力造成的政黨”。“實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)革命與專政，無產(chǎn)階級(jí)非有強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力不可，要造成這樣強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力，都非有一個(gè)強(qiáng)大的共產(chǎn)黨做無產(chǎn)階級(jí)底先鋒隊(duì)與指導(dǎo)者不可。”在他的指導(dǎo)下，上海共產(chǎn)黨早期組織《中國共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“要組織一個(gè)革命的無產(chǎn)階級(jí)的政黨———共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨將要引導(dǎo)革命的無產(chǎn)階級(jí)去向資本家爭(zhēng)斗，并要從資本家手里獲得政權(quán)———這政權(quán)是維持資本家國家的；并要將這政權(quán)放在工人和農(nóng)人的手里，正如1917年俄國共產(chǎn)黨所做的一樣。”正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，黨的一大通過的綱領(lǐng)公開表明：本黨“承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”，本黨“承認(rèn)黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”，從而使黨在建立時(shí)就找到了進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的真正依靠力量，也為黨有步驟、有計(jì)劃地開展革命斗爭(zhēng)找到了制定戰(zhàn)略的依據(jù)。

再次，明確了中國共產(chǎn)黨的組織原則。早期共產(chǎn)黨人通過對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，特別是對(duì)列寧關(guān)于建黨理論的學(xué)習(xí)，從一開始就認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)政黨只有建立嚴(yán)密的組織，才能形成階級(jí)的有機(jī)結(jié)合體，才能有力量。如蔡和森提出：“黨的組織為極集權(quán)的組織，黨的紀(jì)律為鐵的紀(jì)律，必如此才能養(yǎng)成少數(shù)極覺悟極有組織的分子，適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)及擔(dān)負(fù)偌大的改造事業(yè)。”他認(rèn)為，俄國布爾什維克黨員加入的條件是極嚴(yán)格的，這個(gè)黨才有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力“，所以我認(rèn)為黨組織是很重要的”，要“嚴(yán)格物色確實(shí)黨員，分布各職業(yè)機(jī)關(guān)、工廠、農(nóng)場(chǎng)、議會(huì)等處”。中共一大召開時(shí)，陳獨(dú)秀特意寫了關(guān)于組織與政策的四點(diǎn)意見，囑咐陳公博帶到會(huì)上，要求在討論黨綱黨章時(shí)予以注意。這四點(diǎn)意見中，其中就強(qiáng)調(diào)了民主集中制的組織原則和黨的紀(jì)律。中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》共有15款，除第1、第2款為總綱外，其余各款都涉及到黨的組織紀(jì)律問題。由于早期共產(chǎn)黨人較系統(tǒng)地掌握了馬克思主義建黨理論，并以列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克為榜樣，從而使黨在創(chuàng)建之時(shí)就確立了民主集中制原則和嚴(yán)格的組織紀(jì)律，有效地保持和增強(qiáng)了黨的戰(zhàn)斗力。

二、建黨時(shí)期理論準(zhǔn)備不足的原因及評(píng)價(jià)

中國共產(chǎn)黨在艱難曲折中走過了80年，跨入了新世紀(jì)。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，是馬克思列寧主義在中國的實(shí)踐史、探索史、發(fā)展史；是馬克思列寧主義不斷同中國實(shí)際相結(jié)合，并在中國得到極大豐富和發(fā)展的歷史。在這段歷史中，思想作為歷史的源頭，占有極其重要的一頁。一、馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果中國共產(chǎn)黨的誕生，標(biāo)志著馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的起點(diǎn)。但這并不是說，適合中國情況、指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的理論就由此產(chǎn)生了。從這時(shí)起，中國的一批馬克思主義者就在探索中國革命的特殊規(guī)律，并試圖從理論上闡發(fā)遇到的問題。這些問題，都不是書本上的，也不是理論推導(dǎo)出來的，而是從中國革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中提出來的。中國革命遇到的第一個(gè)問題，便是統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。中國共產(chǎn)黨成立后，致力于工人運(yùn)動(dòng)，興起了1922-1923年的中國工人運(yùn)動(dòng)高潮。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的失敗，使中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到：中國革命只靠工人階級(jí)的力量，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是有了第一次國共合作。這次合作，顯示了中國共產(chǎn)黨人特殊的力量，并且同國民黨左派一度掌握了統(tǒng)一戰(zhàn)線的主導(dǎo)權(quán)。然而，處于幼年時(shí)期的中國共產(chǎn)黨人，既不懂得抓領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也不懂得抓軍權(quán)，而是一味地埋頭發(fā)動(dòng)民眾，結(jié)果在強(qiáng)大的右派勢(shì)力舉起殺人屠刀的時(shí)候，無力挽回大革命的失敗。這個(gè)血的教訓(xùn)，中國共產(chǎn)黨人刻骨銘心。武裝斗爭(zhēng)，是中國革命遇到的又一個(gè)問題。首先提出的是舉什么旗幟、走什么道路的問題。南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)派的第一槍，但打的是國民黨的旗子。八七會(huì)議后，響亮地提出要打共產(chǎn)黨的旗子[1]，并在攻打?yàn)g陽失利后，開創(chuàng)了向井岡山進(jìn)軍、建立中國農(nóng)村革命根據(jù)地的偉大道路。從此，始終站在了對(duì)中國革命特殊規(guī)律的偉大探索的最前列，站在了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的最前列。到農(nóng)村實(shí)行武裝割據(jù)，是一種臨時(shí)的退卻行為，還是一條新的革命發(fā)展道路？中國革命到底以城市為中心，還是以農(nóng)村為中心？這是中國共產(chǎn)黨人在武裝斗爭(zhēng)中遇到的一個(gè)突出問題。開辟的道路，一開始并沒有被中央所承認(rèn)，他還為此受到過處分。但他沒有氣餒，而是認(rèn)真總結(jié)井岡山斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。1928年10月到1930年1月，先后寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等著作，從理論上初步闡明了中國革命必須實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。探索中國革命特殊規(guī)律，就不能照搬書本，而要解放思想，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新。然而，在20年代后期和30年代前期，存在著把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，對(duì)中國革命危害很大。1930年5月，為了糾正紅軍中的教條主義思想傾向，寫了《反對(duì)本本主義》。他后來回憶說：“這篇文章是經(jīng)過一番大斗爭(zhēng)寫出來的”。[2]文章提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，指出“中國革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[3]這篇文章篇幅不長(zhǎng)，卻是在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最重要的著作之一，包含著實(shí)事求是、獨(dú)立自主和群眾路線的思想，成為后來被概括為思想活的靈魂的雛形。中國革命的根據(jù)地在農(nóng)村，斗爭(zhēng)的主要形式是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，主力軍和同盟者是農(nóng)民階級(jí)，這就提出一個(gè)的課題：如何在小生產(chǎn)者的大海里建設(shè)一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)政黨。尤其強(qiáng)調(diào)從思想上建黨，黨員不但要從組織上入黨，而且要從思想上入黨，注意用無產(chǎn)階級(jí)思想改造和糾正黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想，把各種非無產(chǎn)階級(jí)成分改造成為無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)戰(zhàn)士。他還強(qiáng)調(diào)保證黨對(duì)革命軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，絕對(duì)不允許槍指揮黨。在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，中國共產(chǎn)黨形成了區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志，這就是理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)。這都是馬克思主義建黨學(xué)說在中國的獨(dú)創(chuàng)。土地革命后期，中國的社會(huì)矛盾面臨一場(chǎng)大變動(dòng)。中日民族矛盾逐漸上升為主要矛盾，迫切要求實(shí)現(xiàn)第二次國共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。歷史再一次提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)中國革命的根本性課題。第二次國共合作，是中國式的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的成功實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨不但有了堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的獨(dú)立自主和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的總方針，而且形成了一整套又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)、以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)，有理、有利、有節(jié)的策略方針。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要是通過實(shí)行什么樣的抗戰(zhàn)路線來實(shí)現(xiàn)的。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)不久，中國共產(chǎn)黨提出了抗日救國十大綱領(lǐng)。隨后，又發(fā)表《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》，闡明持久戰(zhàn)的總方針和抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略地位及人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，科學(xué)地預(yù)測(cè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展過程，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的軍事路線的解決和政治路線的確立總是緊密地聯(lián)系在一起的。這兩篇文章，和土地革命后期發(fā)表的《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一起，成為最重要的軍事著作，標(biāo)志著軍事思想的成熟。這樣，在土地革命后期特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期，武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)，作為中國革命的三大法寶基本成熟，解決了這三個(gè)基本問題，就為中國革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。這標(biāo)志著思想從多方面展開而達(dá)到成熟。第一次從理論上對(duì)這三大法寶作出科學(xué)的概括和總結(jié)的，是作于1939年10月的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》。思想形成和發(fā)展的過程，也是不斷克服“左”、右傾錯(cuò)誤特別是教條主義錯(cuò)誤的過程。在從土地革命向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，就是為了用馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義。這兩篇重要著作，奠定了哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段以后，中國共產(chǎn)黨決定在全黨開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。又接連發(fā)表《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》等重要演講，從端正思想路線入手，達(dá)到整頓作風(fēng)、提高領(lǐng)導(dǎo)水平的目的。通過這場(chǎng)馬克思主義的思想教育運(yùn)動(dòng)，實(shí)事求是的思想路線和理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)、批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)深入人心。1945年中共七大，確定思想作為全黨的指導(dǎo)思想。這是總結(jié)建黨24年經(jīng)驗(yàn)作出的歷史性決策。至此，馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍，產(chǎn)生了第一個(gè)理論成果。二、建國后思想的理論創(chuàng)新思想在建國后究竟有沒有發(fā)展？有。不僅有發(fā)展，而且有重大發(fā)展。建國以后，擺在全黨面前的一個(gè)重大課題，就是如何引導(dǎo)中國向社會(huì)主義過渡。傳統(tǒng)的道路是蘇聯(lián)式的，就是通過工廠和土地的國有化，一舉向社會(huì)主義過渡。中國共產(chǎn)黨人從實(shí)際出發(fā)，開創(chuàng)了通過農(nóng)業(yè)合作化和國家資本主義逐步實(shí)行社會(huì)主義改造的新道路。不是一舉過渡，而是瓜熟蒂落、水到渠成；不是單一國有制，而是形成國營(yíng)經(jīng)濟(jì)、公私合營(yíng)經(jīng)濟(jì)、集體所有制經(jīng)濟(jì)三足鼎立的新格局。1956年起，中國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。這時(shí)，蘇聯(lián)的道路暴露出不少弊端。中國共產(chǎn)黨面臨的迫切問題，是如何探索一條適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。《論十大關(guān)系》是探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路所取得的第一個(gè)重要成果。講話的核心是以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，總結(jié)前幾年的初步經(jīng)驗(yàn)，從中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展帶普遍性的問題中概括出十大關(guān)系，對(duì)適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步的探索。它為科學(xué)制定八大路線奠定了思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)，仍然是一個(gè)充滿了矛盾的社會(huì)，但大量的已經(jīng)不是敵我矛盾，而是人民內(nèi)部矛盾。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)許多人還不懂得這個(gè)道理，習(xí)慣用戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)付敵我矛盾的辦法來處理社會(huì)矛盾，結(jié)果造成矛盾的激化。1957年2月，提出了正確區(qū)別和處理兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說，把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題，突出地提了出來。這一新學(xué)說，從理論上提出和回答了社會(huì)主義國家政治生活中的一個(gè)主要問題，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫，對(duì)中共八大路線也是一個(gè)重要的補(bǔ)充。這些都是思想在建國后的新發(fā)展。此外，在執(zhí)政黨建設(shè)方面，在思想文化建設(shè)方面，在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國防現(xiàn)代化方面，在奉行獨(dú)立自主的和平外交政策方面等，也有一些新的建樹。思想在建國以后的理論創(chuàng)新，主要有哪些呢？第一，關(guān)于新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。中華人民共和國的建立，新民主主義革命的徹底勝利，人民民主專政政權(quán)的鞏固，國民經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)，創(chuàng)造了向社會(huì)主義過渡的政治經(jīng)濟(jì)條件。中國共產(chǎn)黨制定了國家工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的過渡時(shí)期總路線，即在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，開辟出一條適合中國情況的向社會(huì)主義過渡的新道路。這條新道路是：通過以國家工業(yè)化為主要內(nèi)容的第一個(gè)五年計(jì)劃，開始了從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，為社會(huì)主義改造奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)，遵循自愿互利、典型示范和國家?guī)椭脑瓌t，走從互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社這樣逐步過渡的道路。對(duì)個(gè)體手工業(yè)的改造，也采取類似的方法。改造資本主義工商業(yè)，采取一系列從低級(jí)到高級(jí)的國家資本主義的過渡形式，最終實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯、列寧所設(shè)想過的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買。強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義革命的目的是為了解放社會(huì)生產(chǎn)力；我們進(jìn)行社會(huì)主義革命所用的方法是和平的方法。在建立以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，建立起一套適合中國情況的社會(huì)主義政治制度，建立了人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，以及民族區(qū)域自治制度等。與此同時(shí)，開始了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義思想文化建設(shè)。中國共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上解決了在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建立社會(huì)主義根本制度的任務(wù)。第二，關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國處在不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義發(fā)展階段。從進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)到建成社會(huì)主義社會(huì)，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。要努力把中國建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國，使中國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。在社會(huì)主義社會(huì)，要善于運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和處理各種復(fù)雜的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，仍然是社會(huì)生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的矛盾。在階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束的條件下，中國共產(chǎn)黨的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義社會(huì)存在敵我之間和人民內(nèi)部?jī)深惒煌再|(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾成為國家政治生活的主題。要造成又有集中又有民主、又有紀(jì)律又有自由、又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面，調(diào)動(dòng)國內(nèi)國外一切積極因素，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在社會(huì)主義建設(shè)中，要始終把農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題放在優(yōu)先考慮的地位。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，要堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走出一條適合中國情況的工業(yè)化道路。在社會(huì)主義建設(shè)中，還要處理好沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)，國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人，中央和地方，漢族和少數(shù)民族等各種關(guān)系，處理好積累和消費(fèi)的關(guān)系，注意國民經(jīng)濟(jì)的綜合平衡。在政治建設(shè)上，要擴(kuò)大國家的民主生活，加強(qiáng)民主集中制和人民民主的法制，克服官僚主義；實(shí)行中國共產(chǎn)黨和各派長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督的方針；鞏固以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。在科學(xué)文化建設(shè)上，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。第三，關(guān)于社會(huì)主義條件下的統(tǒng)一戰(zhàn)線。新民主主義革命勝利以后，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)同民族資產(chǎn)階級(jí)和各派結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，吸收他們參加人民民主政權(quán)。在社會(huì)主義改造過程中，堅(jiān)持同民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行贖買政策的同時(shí)，鼓勵(lì)和幫助他們過好社會(huì)主義改造這一關(guān)，成為自食其力的社會(huì)主義的勞動(dòng)者。社會(huì)主義時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，具有廣泛的政治基礎(chǔ)。政治協(xié)商會(huì)議是統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要組織形式。在工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)全國各民族、各階層、各派、各人民團(tuán)體、海外華僑和其他愛國民主人士，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。爭(zhēng)取用和平方式完成祖國統(tǒng)一大業(yè)。第四，關(guān)于思想政治工作和文化工作。思想政治工作，是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。既要反對(duì)空頭政治家，又要反對(duì)不問政治的傾向。政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一，這就是又紅又專。思想政治工作的中心任務(wù)，是進(jìn)行馬克思列寧主義教育。世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。要牢固樹立無產(chǎn)階級(jí)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。文化工作是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化事業(yè)的基本方針，是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。文化建設(shè)，要面向現(xiàn)實(shí)，繼承中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，批判地吸收外國文化中的長(zhǎng)處，做到古為今用、洋為中用。要重視知識(shí)分子在革命和建設(shè)中的重要作用。知識(shí)分子要在工作和學(xué)習(xí)的過程中，同工人農(nóng)民打成一片，逐步樹立共產(chǎn)主義的世界觀。第五，關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)成為黨的建設(shè)的中心內(nèi)容。告誡全黨，在革命勝利以后，務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)。要警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，反對(duì)脫離群眾的官僚主義，嚴(yán)懲貪污腐敗分子。同時(shí)，要警惕和抵制西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義中國實(shí)行“和平演變”的圖謀。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，中國共產(chǎn)黨形成了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，這就是理論和實(shí)踐相結(jié)合、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起、實(shí)行自我批評(píng)等三大作風(fēng)。為中國共產(chǎn)黨確立的實(shí)事求是的思想路線，以及民主集中制的組織原則，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的和普遍的意義。第六，關(guān)于國際戰(zhàn)略和外交政策。對(duì)帝國主義的本質(zhì)和戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題，作過精辟的論述。他根據(jù)對(duì)國際局勢(shì)的觀察，先后提出關(guān)于“中間地帶”和“三個(gè)世界”劃分的思想。他認(rèn)為，美蘇兩大陣營(yíng)的對(duì)立和爭(zhēng)奪，是戰(zhàn)后國際局勢(shì)的基本格局，真正決定世界發(fā)展方向的是亞非拉廣大不發(fā)達(dá)國家和人民反對(duì)殖民主義和霸權(quán)主義、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族解放的斗爭(zhēng)。這是制止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)世界和平的基本力量。中國是社會(huì)主義國家，屬于第三世界。中國不在任何地方謀求霸權(quán)，也反對(duì)任何形式的大國沙文主義和霸權(quán)主義。獨(dú)立自主和和平共處五項(xiàng)原則，是中國外交政策的基石。維護(hù)世界和平，為中國國內(nèi)建設(shè)創(chuàng)造和平的外部環(huán)境，是外交政策的基本目標(biāo)。要把國際主義和愛國主義統(tǒng)一起來。社會(huì)主義國家之間，第三世界國家之間，都要互相支持、互相援助，不能附加任何損害別國主權(quán)的政治條件。同時(shí)，又要堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)。中國共產(chǎn)黨主張各國人民和平共處，平等互助，反對(duì)干涉別國內(nèi)政的霸權(quán)主義。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持獨(dú)立自主，也尊重別國人民獨(dú)立自主地選擇本國道路的權(quán)利；不把自己的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人，也決不允許別國把他們的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于自己。在國際斗爭(zhēng)中，既要保持原則的堅(jiān)定性，又要注意策略的靈活性；要用革命的兩手對(duì)付帝國主義的兩手；要妥善處理國際上的各種矛盾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，對(duì)敵對(duì)勢(shì)力要注意中立、分化和利用。要打開國門，盡可能地同資本主義國家發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系。毋庸諱言，中國共產(chǎn)黨在建國后的探索中有過失誤，本人也犯了一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤概括起來，就是用主觀主義和教條主義代替了實(shí)事求是，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱代替了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把黨內(nèi)矛盾和人民內(nèi)部矛盾錯(cuò)當(dāng)成敵我矛盾，用個(gè)人崇拜和個(gè)人專斷代替了集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制，最終釀成了“”十年動(dòng)亂。這些都是嚴(yán)重偏離和違背思想科學(xué)軌道的后果。回顧思想形成發(fā)展的過程可以看出：第一，它的創(chuàng)始人并沒有追求百科全書式的理論體系，更沒有作書齋式的邏輯推導(dǎo)。理論創(chuàng)造的起點(diǎn)，不是從書齋里得來的，而是從實(shí)踐中得來的；不是理論推導(dǎo)決定著理論發(fā)生、發(fā)展的全過程，起這種決定作用的力量始終是實(shí)踐，是黨和人民大眾的革命實(shí)踐。第二，理論完善的標(biāo)志，不僅僅在于它是否具有完備的理論形態(tài)，歸根結(jié)底取決于理論同實(shí)踐的結(jié)合，取決于在這種理論指導(dǎo)下能否制定出一整套比較完善的路線、方針和政策，來解決中國的實(shí)際問題。實(shí)踐的深入與發(fā)展，推動(dòng)著理論不斷完善。第三，作為黨的指導(dǎo)思想的理論，必須同時(shí)具有理論的和實(shí)踐的雙重品格，必須同時(shí)防止兩種傾向。一種是教條主義的傾向，偏重于理論品格而輕視實(shí)踐品格，甚至用僵化了的理論來束縛實(shí)踐。另一種是實(shí)用主義，偏重于實(shí)踐的眼前的直接結(jié)果，而輕視長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響和理論指導(dǎo)，甚至用對(duì)物質(zhì)文明和近期利益的追求來取代對(duì)理想、道德、信念的美好追求。這些，正是等老一代革命家在進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程中表現(xiàn)出來的重要特征，對(duì)于我們今天進(jìn)行理論創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義。三、思想與新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新中國已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)。在馬克思主義中國化的道路上，已經(jīng)出現(xiàn)過兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，即思想和鄧小平理論。在新的世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨還需要繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新。不進(jìn)行理論創(chuàng)新，黨就沒有了活力，就會(huì)喪失生命力。但是，馬克思列寧主義、思想一定不能丟，丟了就會(huì)喪失根本。理論創(chuàng)新和不能喪失根本，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。那么，在新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新中，思想還有哪些重要的指導(dǎo)意義呢？第一，思想的活的靈魂，奠定了中國共產(chǎn)黨從事理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。有人問：鄧小平理論有沒有哲學(xué)基礎(chǔ)？有。這就是思想的活的靈魂，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。實(shí)際上，對(duì)“活的靈魂”，生前并沒有作出這樣的概括。對(duì)思想的核心內(nèi)核作出這樣高度概括的，正是鄧小平。我們?cè)谡劦洁囆∑嚼碚摵退枷胍幻}相承的關(guān)系的時(shí)候，除了馬克思主義科學(xué)體系這個(gè)主脈以外，還有一個(gè)不能忽視的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是思想的活的靈魂。這一概括的提出，集中地表明了鄧小平理論和思想在馬克思主義世界觀和方法論上的高度統(tǒng)一，一脈相承。鄧小平理論不但極大地豐富和發(fā)展了思想關(guān)于中國革命和建設(shè)的學(xué)說，而且還直接繼承并堅(jiān)持了思想的哲學(xué)思想，并在新的歷史條件下賦予它更加深刻的內(nèi)涵。第二，思想開創(chuàng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，奠定了中國共產(chǎn)黨從事理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在所從事的事業(yè)，仍然是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。盡管我們對(duì)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，以及現(xiàn)代化的內(nèi)涵，無論從深度還是廣度來說，都已經(jīng)取得了認(rèn)識(shí)上的飛躍，但是最早提出這個(gè)歷史性課題，開創(chuàng)了這個(gè)振興中華的事業(yè)，并為此奠定了工業(yè)化基礎(chǔ)的，是以為代表的老一代革命家。思想為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，作出了哪些開創(chuàng)性貢獻(xiàn)呢？(1)在20世紀(jì)60年代中期正式提出了在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，并作出了分兩步走的戰(zhàn)略部署。(2)從20世紀(jì)50年代初起，開始了大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)，通過四個(gè)五年計(jì)劃，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了工業(yè)化基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說，四個(gè)現(xiàn)代化的第一步設(shè)想，即建成一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，就是在這個(gè)時(shí)期基本完成的。(3)初步探索出一條中國式的工業(yè)化發(fā)展道路，并作了初步的總結(jié)。我們沒有像蘇聯(lián)那樣犧牲農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)來集中發(fā)展重工業(yè)，更沒有像東歐國家那樣服從于蘇聯(lián)的社會(huì)主義陣營(yíng)“經(jīng)濟(jì)分工”，而是摸索出發(fā)展重工業(yè)同發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)同時(shí)并舉的道路，把建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系作為首要的發(fā)展目標(biāo)。“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”。今天的一切成就，都是繼承和發(fā)展思想的結(jié)果。我們既不能站在今天的高度來苛求前人，更不能對(duì)今天的巨大進(jìn)步和成就妄自菲薄。第三，思想開創(chuàng)的馬克思主義中國化的道路，奠定了中國共產(chǎn)黨從事理論創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。馬克思主義中國化這個(gè)命題，是提出來的。實(shí)踐證明，它是防止和反對(duì)教條主義的銳利武器，也是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。馬克思主義中國化的內(nèi)涵是多層面的。(1)從實(shí)現(xiàn)形式來說，要有中國氣派。馬克思列寧主義必須和中國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并且通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。思想是馬克思列寧主義普遍原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)又吸收了中華民族優(yōu)秀的思想文化，體現(xiàn)了中華民族的作風(fēng)、氣派和智慧。(2)從實(shí)際內(nèi)容來說，一定要同中國實(shí)際相結(jié)合，要著眼于馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。馬克思主義在中國的運(yùn)用，決不能拘泥于本本，更不能從本本出發(fā)。馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)以什么為中心？是以馬克思主義的論斷為中心，還是以實(shí)際問題為中心？主張：“應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。”[4]黨的十五大報(bào)告也指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開本國實(shí)際和時(shí)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來，沒有出路。”[5]這些都是對(duì)馬克思主義中國化基本經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。(3)馬克思主義中國化，必然要完成改造傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造和發(fā)展先進(jìn)文化的歷史任務(wù)。要以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)，系統(tǒng)地批判繼承中國民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要實(shí)行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針，創(chuàng)造民族的、科學(xué)的、大眾的文化。在這方面，思想是馬克思主義同中國民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)相結(jié)合的典范，是理論創(chuàng)新同發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的典范，有許多內(nèi)容值得深入研究，很好地加以總結(jié)。80年過去了。繼思想之后，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的道路上又出現(xiàn)了一次新的飛躍，產(chǎn)生了作為當(dāng)代中國馬克思主義的鄧小平理論。黨的十五大以后，同志又提出了“三個(gè)代表”等重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的指導(dǎo)思想。歷史證明，中國共產(chǎn)黨是一個(gè)有能力不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨，是一個(gè)具有在國內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)下駕馭局勢(shì)、戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的成熟的馬克思主義政黨。在她的身上，肩負(fù)著民族振興的希望！［收稿日期］2001-06-04【參考文獻(xiàn)】[1]中共中央文獻(xiàn)研究室．年譜(1893-1949)：上卷[M]．北京：人民出版社，1993.211-212．[2]文集：第8卷[M]．北京：人民出版社，1999.252．[3]選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991.115．[4]選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991.802．[5]中共中央文獻(xiàn)研究室．十五大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M]．北京：人民出版社，2000.13．

繼承和發(fā)展，是鄧小平理論的重要組成部分，是新時(shí)期德育工作實(shí)踐的根本指導(dǎo)思想。研究鄧小平德育思想的理論和實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于我們以鄧小平德育思想為指導(dǎo)，做好新時(shí)期德育工作具有重要意義。

黨的十五大報(bào)告指出，鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果，這就意味著它具有相對(duì)獨(dú)立于第一次飛躍理論成果的理論和實(shí)踐價(jià)值。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，指引我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷勝利前進(jìn)。鄧小平德育思想是鄧小平理論的重要組成部分。

德育即政治、思想和品德教育，它充分體現(xiàn)了社會(huì)主義教育的本質(zhì)特征。鄧小平德育思想內(nèi)容豐富、系統(tǒng)、深刻，構(gòu)成了一個(gè)適合中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展，具有時(shí)代特征的比較完整的德育思想體系。鄧小平緊密結(jié)合中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，闡明了現(xiàn)階段重要的德育理論和德育實(shí)踐問題，為繼承、豐富和發(fā)展德育思想做出了突出貢獻(xiàn)。鄧小平德育思想在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中具有重要的戰(zhàn)略地位，是堅(jiān)持黨的基本路線的有力保證，奠定了培養(yǎng)跨世紀(jì)接班人，全面提高人才素質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鄧小平德育思想來自實(shí)踐，具有旺盛的生命力，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)新時(shí)期德育工作的戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持正確的德育工作指導(dǎo)方針，發(fā)揮德育工作的服務(wù)、導(dǎo)向和保證作用，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，具有極其重要的意義，是新時(shí)期做好德育工作的根本指導(dǎo)思想。

一鄧小平德育思想是對(duì)德育思想的繼承和發(fā)展

無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師們歷來重視德育工作，馬克思、列寧、的德育思想為鄧小平德育思想的形成、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從他們?cè)缙诘母锩顒?dòng)開始，就傾心于工人運(yùn)動(dòng)的宣傳鼓動(dòng)工作，十分重視對(duì)青年的關(guān)心教育。馬克思指出：“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育。”[1]馬克思、恩格斯關(guān)于道德的起源、道德的歷史性和階級(jí)性、道德在社會(huì)生活中的地位和作用以及共產(chǎn)主義道德原則的論述，關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)道德在個(gè)體思想品德形成中的作用以及培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的論述，關(guān)于根據(jù)未來社會(huì)的要求努力把青年一代培養(yǎng)成為一種全新的人和人的全面發(fā)展理論等，都是馬克思、恩格斯重要的德育思想。列寧繼承了馬克思、恩格斯的德育思想，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要把培養(yǎng)共產(chǎn)主義世界觀當(dāng)做首要任務(wù)，指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。這就是共產(chǎn)主義教育、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。”[2]列寧從建設(shè)共產(chǎn)主義的高度，論述了培養(yǎng)一代新人的任務(wù)、內(nèi)容和途徑，闡明了共產(chǎn)主義思想教育在青年成長(zhǎng)中的地位作用，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨德育工作的實(shí)踐。在中國革命和建設(shè)時(shí)期都有關(guān)于德育的論述，諸如青年應(yīng)該把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，政治教育是中心環(huán)節(jié)；希望寄托在青年一代身上，要培養(yǎng)和造就千百萬革命事業(yè)接班人；青年要防止和抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，要警惕西方敵對(duì)勢(shì)力的“和平演變”；要引導(dǎo)青年知識(shí)分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，在實(shí)際斗爭(zhēng)中鍛煉成長(zhǎng)，德智體全面發(fā)展等等。對(duì)德育理論和實(shí)踐的許多精辟論述，成為思想的重要組成部分，具有強(qiáng)烈的黨性和實(shí)踐性。

繼承和發(fā)展，是鄧小平理論的重要組成部分，是新時(shí)期德育工作實(shí)踐的根本指導(dǎo)思想。研究鄧小平德育思想的理論和實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于我們以鄧小平德育思想為指導(dǎo)，做好新時(shí)期德育工作具有重要意義。

黨的十五大報(bào)告指出，鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果，這就意味著它具有相對(duì)獨(dú)立于第一次飛躍理論成果的理論和實(shí)踐價(jià)值。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，指引我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷勝利前進(jìn)。鄧小平德育思想是鄧小平理論的重要組成部分。

德育即政治、思想和品德教育，它充分體現(xiàn)了社會(huì)主義教育的本質(zhì)特征。鄧小平德育思想內(nèi)容豐富、系統(tǒng)、深刻，構(gòu)成了一個(gè)適合中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展，具有時(shí)代特征的比較完整的德育思想體系。鄧小平緊密結(jié)合中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，闡明了現(xiàn)階段重要的德育理論和德育實(shí)踐問題，為繼承、豐富和發(fā)展德育思想做出了突出貢獻(xiàn)。鄧小平德育思想在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中具有重要的戰(zhàn)略地位，是堅(jiān)持黨的基本路線的有力保證，奠定了培養(yǎng)跨世紀(jì)接班人，全面提高人才素質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鄧小平德育思想來自實(shí)踐，具有旺盛的生命力，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)新時(shí)期德育工作的戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持正確的德育工作指導(dǎo)方針，發(fā)揮德育工作的服務(wù)、導(dǎo)向和保證作用，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，具有極其重要的意義，是新時(shí)期做好德育工作的根本指導(dǎo)思想。

一鄧小平德育思想是對(duì)德育思想的繼承和發(fā)展

無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師們歷來重視德育工作，馬克思、列寧、的德育思想為鄧小平德育思想的形成、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從他們?cè)缙诘母锩顒?dòng)開始，就傾心于工人運(yùn)動(dòng)的宣傳鼓動(dòng)工作，十分重視對(duì)青年的關(guān)心教育。馬克思指出：“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育。”[1]馬克思、恩格斯關(guān)于道德的起源、道德的歷史性和階級(jí)性、道德在社會(huì)生活中的地位和作用以及共產(chǎn)主義道德原則的論述，關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)道德在個(gè)體思想品德形成中的作用以及培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的論述，關(guān)于根據(jù)未來社會(huì)的要求努力把青年一代培養(yǎng)成為一種全新的人和人的全面發(fā)展理論等，都是馬克思、恩格斯重要的德育思想。列寧繼承了馬克思、恩格斯的德育思想，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要把培養(yǎng)共產(chǎn)主義世界觀當(dāng)做首要任務(wù)，指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。這就是共產(chǎn)主義教育、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。”[2]列寧從建設(shè)共產(chǎn)主義的高度，論述了培養(yǎng)一代新人的任務(wù)、內(nèi)容和途徑，闡明了共產(chǎn)主義思想教育在青年成長(zhǎng)中的地位作用，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨德育工作的實(shí)踐。在中國革命和建設(shè)時(shí)期都有關(guān)于德育的論述，諸如青年應(yīng)該把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，政治教育是中心環(huán)節(jié)；希望寄托在青年一代身上，要培養(yǎng)和造就千百萬革命事業(yè)接班人；青年要防止和抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，要警惕西方敵對(duì)勢(shì)力的“和平演變”；要引導(dǎo)青年知識(shí)分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，在實(shí)際斗爭(zhēng)中鍛煉成長(zhǎng)，德智體全面發(fā)展等等。對(duì)德育理論和實(shí)踐的許多精辟論述，成為思想的重要組成部分，具有強(qiáng)烈的黨性和實(shí)踐性。

馬克思恩格斯關(guān)于資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論中的有一些重要理論觀點(diǎn)被我們長(zhǎng)期忽視。而這些觀點(diǎn)在今天看來卻是十分重要的。或者說，也許只有在今天，這些重要思想才會(huì)得到正確的理解。

一、對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“粗陋的平均主義”和“粗陋的共產(chǎn)主義”給予了嚴(yán)歷的批判。馬克思恩格斯指出“隨著這些早期的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的革命文獻(xiàn)，就其內(nèi)容來說，必然是反動(dòng)的”。因?yàn)椤斑@種文獻(xiàn)倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第303頁，人民出版社1995年版）。在馬克思看來，資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利是一個(gè)歷史的必然過程，任何不顧客觀條件的理論和實(shí)踐都是錯(cuò)誤和有害的，是對(duì)歷史的反動(dòng)。《宣言》批評(píng)空想社會(huì)主義者是一些“體系的發(fā)明家”，他們“不可能看到無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件”，只能人為地去“創(chuàng)造這些條件”（同上）。這就使得空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義者陷入了非常荒謬的境地。馬克思批評(píng)他們說：“社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件代替，無產(chǎn)階級(jí)的逐步組織成為階級(jí)要由一種特意設(shè)計(jì)出來的社會(huì)組織來代替。在他們看來，今后的世界歷史不過是宣傳和實(shí)施他們的社會(huì)計(jì)劃。”（同上書，第303頁）馬克思退一步指出，雖然這些空想社會(huì)主義體系的發(fā)明者和“創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是，他們的信徒總是組成一些反動(dòng)的宗派。這些信徒無視無產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)程，還是死守著老師們的舊觀點(diǎn)……他們逐漸地墮入到上述反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義者的一伙中去了，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學(xué)問，狂熱地迷信自己那一套社會(huì)科學(xué)的奇功異效。”（同上書，第305頁）

在馬克思和恩格斯的著作中，不僅有這種粗陋的平均主義的提法，而且還有批判“粗陋的共產(chǎn)主義”的思想。馬克思對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有一個(gè)典型的表述。馬克思寫道：

“這種共產(chǎn)主義，由于到處否定人的個(gè)性，只不過是私有財(cái)產(chǎn)的徹底的表現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)就是這種否定。普遍的和作為權(quán)力形成起來的忌妒，是貪欲所采取的并且僅僅是用另一種方式來滿足自己的隱蔽形式。一切私有財(cái)產(chǎn)，就它本身來說，至少都對(duì)較富裕的私有財(cái)產(chǎn)懷有忌妒和平均化欲望，這種忌妒和平均化欲望甚至構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。粗陋的共產(chǎn)主義不過是這種忌妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點(diǎn)。它具有一個(gè)特定的、有限的尺度。對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒有需要的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有。”（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第75頁，人民出版社1985年版）

馬克思恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)的是，共產(chǎn)主義制度和公有制不是一種主觀任意的發(fā)明創(chuàng)造，而是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式高度發(fā)展的結(jié)果。如果只是依靠宣傳機(jī)器的推動(dòng)從而實(shí)施一種主觀構(gòu)造的制度設(shè)想，就會(huì)違背歷史的自然規(guī)律，成為一種粗陋的共產(chǎn)主義。不難看出，我們對(duì)于馬克思恩格斯的這個(gè)思想長(zhǎng)期缺乏研究和重視，從而在社會(huì)主義實(shí)踐中走了彎路。

論文關(guān)鍵詞：思想；形成；標(biāo)準(zhǔn)

論文摘要：學(xué)術(shù)界對(duì)思想形成問題爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是對(duì)思想形成的標(biāo)準(zhǔn)看法不一。搞清楚判斷思想形成的標(biāo)準(zhǔn)將有助于對(duì)思想形成問題的研究。本文闡述了判斷思想的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)綜合考察這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不能只強(qiáng)調(diào)其中的某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而忽視其他。

思想究竟形成于何時(shí)，思想形成的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這些問題在思想發(fā)展史的研究中歷來是有爭(zhēng)議的。這些問題爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，從某種程度上講是對(duì)思想形成的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。首先搞清楚判斷思想形成的標(biāo)準(zhǔn)將有助于對(duì)以上這些有爭(zhēng)議問題的研究。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷思想是否形成。

一、以新民主主義革命理論部分內(nèi)容或基本內(nèi)容的提出和初步闡述為標(biāo)準(zhǔn)

在這一判斷標(biāo)準(zhǔn)中，由于對(duì)新民主主義革命基本理論發(fā)展程度的認(rèn)識(shí)有所不同，又有幾個(gè)不同的意見。有的以新民主主義革命基本思想的提出為標(biāo)準(zhǔn)，有的以有關(guān)中國革命三大法寶理論的提出和初步闡述為標(biāo)準(zhǔn)，有的以中國革命道路理論的形成為標(biāo)準(zhǔn)，有的以中國革命道路理論的形成和政策策略問題的解決為標(biāo)準(zhǔn)。盡管以上各種意見由于對(duì)新民主主義革命基本理論發(fā)展程度的具體認(rèn)識(shí)不同而使得對(duì)判斷思想是否形成的具體標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了分歧，但在這些分歧之中卻有它們共同的因素，那就是這些判斷思想是否形成的標(biāo)準(zhǔn)都充分考慮到了新民主主義革命基本理論。這一點(diǎn)是合理的。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是思想得以萌芽、形成、成熟和繼續(xù)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，思想正是在這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，反過來又指導(dǎo)中國的新民主主義革命這一偉大的實(shí)踐，使這個(gè)斗爭(zhēng)實(shí)踐一步一步地走向勝利。因此，判斷判斷思想是否形成，理所當(dāng)然離不了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命這一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

二、以思想相對(duì)完整內(nèi)容的形成為標(biāo)準(zhǔn)

論文關(guān)鍵詞：思想；萌芽；開端

論文摘要：對(duì)思想的萌芽時(shí)期，學(xué)術(shù)界基本上看法一致，但對(duì)思想萌芽的開端意見不一。關(guān)鍵是因?yàn)閷?duì)判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不同。僅以黨對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)程度判斷思想是否萌芽略顯片面，還要結(jié)合貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過程。據(jù)此兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想萌茅于1922年1月到4月。

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。思想的萌芽時(shí)期也不例外。那么，思想萌芽時(shí)期的開端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為，這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時(shí)期，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對(duì)思想萌芽時(shí)期的開端意見不一，這主要是因?yàn)榇蠹覍?duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對(duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點(diǎn)自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

高校是文化交流的橋梁和紐帶，是反對(duì)和抵制西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)施西化、分化圖謀的前沿陣地。實(shí)踐證明，要取得斗爭(zhēng)的勝利，關(guān)鍵是不斷加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子的思想理論建設(shè)。幾年來，北京大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子按照“三個(gè)代表”重要思想的要求，圍繞創(chuàng)建世界一流大學(xué)的中心任務(wù)，加強(qiáng)思想理論建設(shè)，形成一個(gè)政治堅(jiān)定、敢于負(fù)責(zé)、求真務(wù)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的領(lǐng)導(dǎo)班子。

首先在于抓住三個(gè)載體，發(fā)揮一個(gè)優(yōu)勢(shì)。一是以黨委理論學(xué)習(xí)中心組為基本載體，通過落實(shí)兩周一次的理論學(xué)習(xí)制度、領(lǐng)導(dǎo)干部撰寫年度論文制度、領(lǐng)導(dǎo)班子調(diào)查研究制度。二是以校級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和中層干部為載體，在落實(shí)黨政聯(lián)席會(huì)議制度、中層干部大會(huì)制度和寒、暑假領(lǐng)導(dǎo)班子戰(zhàn)略研討會(huì)制度中，把理論建設(shè)和工作研討緊密結(jié)合。三是以基層院系黨委、學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生政治理論課為載體，在全校形成傳播和實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的濃厚氛圍。同時(shí)，北大發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)勢(shì)，黨委理論學(xué)習(xí)中心組的學(xué)習(xí)活動(dòng)經(jīng)常邀請(qǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域著名學(xué)者參與研討。

其次堅(jiān)持“一個(gè)方向”和“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”，樹立“三個(gè)觀念”，具備“四個(gè)意識(shí)”，推動(dòng)“五項(xiàng)工作”。一個(gè)方向即社會(huì)主義辦學(xué)方向。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)“兩手都要硬”。三個(gè)觀念，即科學(xué)發(fā)展觀、人才觀和正確政績(jī)觀。四個(gè)意識(shí)，即政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)。五項(xiàng)工作，即教學(xué)、科研、管理、服務(wù)與黨建和思想政治工作，歸根結(jié)底，落實(shí)到推動(dòng)創(chuàng)建世界一流大學(xué)進(jìn)程這一中心任務(wù)上來。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟。”(P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。”(P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國國情出發(fā)，對(duì)中國社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

一、克洛德•勒福爾的生平

克洛德•勒福爾（1924-2010）于1924年生于法國巴黎，17歲進(jìn)入卡爾諾中學(xué)就讀，并師從梅洛•龐蒂，在其精神啟蒙下成為了馬克思主義者，并為《現(xiàn)代》雜志撰稿。20歲進(jìn)入亨利四世高中就讀，在此期間加入了法國的托派組織，23歲那年，結(jié)交了卡斯托里亞迪斯，并與其成為好友，一同創(chuàng)立了“肖利爾•蒙塔爾”派，后來與托派分子決裂，成立“社會(huì)主義或野蠻”組織。由于薩特和梅洛•龐蒂的分歧，勒福爾堅(jiān)決站在老師的戰(zhàn)線上，于1958年離開了該組織，并退出政治領(lǐng)域，致力于理論研究。后來在雷蒙•阿隆的推薦下，勒福爾來到卡昂大學(xué)任教，并開始研究馬基雅維利。1968年，他與卡斯托里亞迪斯合作出版了《1968年5月：突破口，關(guān)于那些事件的最初思考》，1971年以論文《馬基雅維利的事業(yè)》獲得博士學(xué)位，并在法國國家科學(xué)研究院任職。此時(shí)，他開始系統(tǒng)分析東歐官僚政權(quán)，并于1975年出版了專著《一個(gè)多余的人：索爾仁尼琴的古拉格群島研究論文集》。1981年他出版了《民主的發(fā)明：極權(quán)統(tǒng)治的局限性》一書，闡明了極權(quán)主義和民主的關(guān)系。后來，他進(jìn)入法國社會(huì)科學(xué)高等研究院工作，并一直工作到1989年退休，于2010年10月與世長(zhǎng)辭。

二、梅洛•龐蒂的反整體性本體論思想的影響

勒福爾在卡爾諾中學(xué)讀書時(shí)，梅洛•龐蒂是他的老師。在他的啟蒙和影響下，兩人結(jié)成了終生的良師益友關(guān)系。可以說，在法國以外的理論界，勒福爾以研究梅洛•龐蒂的思想而著稱。長(zhǎng)期受老師的耳濡目染，他從不迷信權(quán)威，并保持對(duì)問題進(jìn)行最真誠而又徹底的追問和反思。因此，對(duì)于政治現(xiàn)象的關(guān)注，他比同時(shí)代人更加敏銳，并努力將其拓展至政治哲學(xué)領(lǐng)域。梅洛•龐蒂晚年發(fā)展了總體本體論，并逐漸增強(qiáng)對(duì)早年的共產(chǎn)主義抱有同情情結(jié)的批判。在很大程度上，勒福爾尾隨其后，在認(rèn)識(shí)論研究方面推進(jìn)了梅洛•龐蒂的這種努力，并試圖發(fā)展梅洛•龐蒂的自然主義政治哲學(xué)和反整體性的本體論思想。沿著這一方向，我們?cè)诿仿?#8226;龐蒂的最具神秘性的遺著即1949年的《關(guān)于馬基雅維利的筆記》中，發(fā)現(xiàn)了一些蛛絲馬跡。1947年，梅洛•龐蒂發(fā)表了為斯大林的審訊做辯護(hù)的《人道主義與恐怖》，1955年他又出版了以譴責(zé)極端布爾什維克主義為主題的《辯證法歷險(xiǎn)》，而《關(guān)于馬基雅維利的筆記》創(chuàng)作于這兩本著作的中間時(shí)期。在這本遺稿中，針對(duì)馬基雅維利的批評(píng)者，他為馬基雅維利做辯護(hù)。即使人道主義日益遭受現(xiàn)象學(xué)滲透，并擔(dān)憂政治共同體概念的變異，但是梅洛•龐蒂依然試圖把馬基雅維利納入到文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義之中。他把人性的概念作為一個(gè)問題，把共同性作為爭(zhēng)論點(diǎn)，是因?yàn)樗隈R基雅維利的思想輪廓中發(fā)現(xiàn)了把政治本體論化的傾向。在他看來，馬克思主義通常把政治看作為理所應(yīng)當(dāng)?shù)模皇菍⑵淇醋鳛楝F(xiàn)代歷史的存在主義的基礎(chǔ)。當(dāng)然這也與他試圖脫離馬克思主義范式邏輯有關(guān)。從梅洛•龐蒂的筆記中，我們發(fā)現(xiàn)他為存在主義的立場(chǎng)提供了一個(gè)簡(jiǎn)明的復(fù)興的可見性，由于他沒有提供有力的理論證明，卻使之變成了一種爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論在勒福爾有關(guān)馬基雅維利的核心著作中得到了闡明。正是這一爭(zhēng)論，勒福爾被看作為20世紀(jì)70年代法國反極權(quán)主義時(shí)期的最重要的哲學(xué)家，更促成他成為法國政治思想轉(zhuǎn)向共和主義的領(lǐng)軍人物。自20世紀(jì)80年代至今，這一政治思想在法國仍占據(jù)主導(dǎo)地位。正是通過對(duì)馬基雅維利著作的文本研究，勒福爾發(fā)展了自己導(dǎo)師的理論，并消解了上述爭(zhēng)論。他試圖以社會(huì)對(duì)立和斗爭(zhēng)實(shí)踐為依據(jù)來摸索這一具有存在主義特性的“政治”概念。對(duì)于勒福爾來說，馬克思主義和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的主要錯(cuò)誤在于把社會(huì)想象成一種同一性。但是社會(huì)現(xiàn)實(shí)是不能通過同一性來通達(dá)的，而且從根本上來說，它不是一個(gè)完整的對(duì)象。

三、二戰(zhàn)以來國際環(huán)境和法國政治現(xiàn)狀的顯微影響

伴隨中世紀(jì)神學(xué)秩序的崩塌，勒福爾認(rèn)為，現(xiàn)代性問題實(shí)質(zhì)上是由脫離實(shí)體的社會(huì)引起的。典型性在于，隨著主權(quán)的喪失，國王成為了一個(gè)虛擬的實(shí)體，主權(quán)蛻變?yōu)樘摕o，淪為了一種空?qǐng)觯蔀榱松鐣?huì)中沒有身份性的獨(dú)特場(chǎng)所。當(dāng)一個(gè)人物，例如一個(gè)具有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者、政黨或者國家的官僚試圖填補(bǔ)這一空?qǐng)觯⒄加羞@一虛無時(shí)，極權(quán)主義便產(chǎn)生了。而當(dāng)空?qǐng)鲭[藏起來，“政治”也隨之被遮蔽了。真正的政治實(shí)踐是不斷地對(duì)未來開放，并試圖通過堅(jiān)韌不拔的手段來協(xié)調(diào)幸運(yùn)的偶然性的意志。而這種偶然性要自如地應(yīng)對(duì)這樣的事實(shí)：非神圣的知識(shí)要么是一個(gè)整體世界的基礎(chǔ)，要么能預(yù)兆未來。換句話說，一個(gè)真正的實(shí)踐和對(duì)政治的理解并不像馬基雅維利在《君主論》中所描述的那樣。勒福爾同樣集中于將“政治”的時(shí)間性孤立起來，并將其作為回歸到世俗政治的主要理論來源，將這種時(shí)間性懸置在工業(yè)化和現(xiàn)代歷史哲學(xué)的產(chǎn)生之前。對(duì)“政治”的這種“回歸”和它虛設(shè)的世俗性將會(huì)在紛繁復(fù)雜的法國研究領(lǐng)域得到反響。從世俗化哲學(xué)的歷史和由勒福爾的學(xué)生馬歇爾•戈榭創(chuàng)立的民主的產(chǎn)生到歷史學(xué)家弗蘭西斯•弗雷對(duì)馬克思主義歷史革命的劃時(shí)代的拒絕，都是在對(duì)原極權(quán)主義即雅各賓主義的民主合法性空?qǐng)龅恼加胁⒅匦戮幋a的名義下產(chǎn)生的。勒福爾的哲學(xué)研究在修正主義歷史學(xué)和政治思想的聯(lián)盟過程中起著模棱兩可的作用，因?yàn)樵?0世紀(jì)70年代末期，名義上他保持了中間派的立場(chǎng)，但是在20世紀(jì)80年代，他又?jǐn)嗳坏叵蛴遗赊D(zhuǎn)移。實(shí)際上，這一轉(zhuǎn)變不僅跟法國革命復(fù)辟有關(guān)，而且也跟以市場(chǎng)為導(dǎo)向的自由主義相連。盡管在法國思想中并未起到重要的影響，勒福爾在與薩特同行的過程中，由于長(zhǎng)期與阿隆共處，他對(duì)極權(quán)主義的批判開始走向了終結(jié)。而這也與法國在反蘇冷戰(zhàn)聯(lián)盟中易變的國家地位的表現(xiàn)分不開。20世紀(jì)70年代，冷戰(zhàn)的環(huán)境發(fā)生了變化，東歐異議分子展開了對(duì)以中央集權(quán)為核心的共產(chǎn)主義“左”傾的批判，但這并不能被諷刺為一種反動(dòng)。這些左派分子的善意的行為迅速在法國高深莫測(cè)起來，然而這些異議分子發(fā)動(dòng)了地方性斗爭(zhēng)來反抗國家政治強(qiáng)硬化，即社會(huì)主義者共同議程和共產(chǎn)主義者獲得政治權(quán)力帶來的威脅。而在20世紀(jì)80年代，反極權(quán)主義的右翼政治合作開始走向國際化和標(biāo)準(zhǔn)化。正是在這樣的背景下，通過融合雷蒙•阿隆的狂熱的反極權(quán)主義的思想和梅洛•龐蒂的反布爾什維克主義的理論，勒福爾發(fā)展了一種政治哲學(xué)化的模式。作為一種庇護(hù)，他不僅傾向于消除反動(dòng)的革命標(biāo)簽，而且主張積極地排除與政治理論的關(guān)聯(lián)性。對(duì)于勒福爾來說，他把對(duì)“政治”的存在主義研究看作民主多元化的一個(gè)方面和“野蠻人民主”中平等理想的價(jià)值。勒福爾政治思想最為關(guān)注的是理論主張本身和它們采用的哲學(xué)形式。與修正主義歷史學(xué)和法國自由主義概念復(fù)興一樣，勒福爾試圖努力為法國現(xiàn)象學(xué)提供一種哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。他對(duì)馬基雅維利的研究，貫穿著把“社會(huì)”本體論化的努力，從而實(shí)現(xiàn)把“政治”存在主義化的目的。當(dāng)然，對(duì)本體論的質(zhì)疑明顯地帶有世俗化的色彩。盡管方式不合時(shí)宜，滲透著諸多馬基雅維利思想的主體性，通過對(duì)世俗哲學(xué)的拒絕，以無限的有限性的意識(shí)為基礎(chǔ)，卻為我們提供了一種時(shí)間性。就像他的哲學(xué)通常表現(xiàn)的那樣，他對(duì)馬基雅維利研究的核心仍然同時(shí)保留了對(duì)一種明顯的后海德格爾式的懸置的本體論的運(yùn)用。可見，國際環(huán)境和法國的政治現(xiàn)狀，都推動(dòng)了勒福爾理論立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。