【摘要】沒有專門論述德育思想理論，但在其發(fā)表的一系列重要講話中，蘊(yùn)含著豐富的德育思想。通過對(duì)講話和相關(guān)文獻(xiàn)的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時(shí)期習(xí)對(duì)德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進(jìn)一步呈現(xiàn)出十八大后總書記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。德育思想有其特征：一是理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，二是繼承性與時(shí)代性相融合，三是人本性與科學(xué)性相兼顧，四是現(xiàn)實(shí)性與理想性相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】；德育思想；特征初探

沒有專門論述德育思想理論，但在其系列的文獻(xiàn)著作中，蘊(yùn)含著豐富的德育思想。通過對(duì)講話和相關(guān)文獻(xiàn)的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時(shí)期習(xí)對(duì)德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進(jìn)一步呈現(xiàn)出十八大后總書記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。關(guān)于德育思想的一系列新思想新觀點(diǎn)的系統(tǒng)論述，不僅為今后德育思想工作的順利開展指明了方向，而且還富有自己的時(shí)代特色。德育思想作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系，它在發(fā)展馬克思主義德育理論的同時(shí)，也形成了獨(dú)具特色的理論品質(zhì)和內(nèi)在特征。

一、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

德育思想之所以是科學(xué)的思想理論就在于在具體的德育思想工作中注重用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐,同時(shí)在實(shí)踐中深化發(fā)展對(duì)理論認(rèn)識(shí)。

（一）深刻的理論性

【摘要】：本文從論述法治思想及其時(shí)代特征入手，揭示了法治思想的局限性及其主、客觀原因，力圖對(duì)的法治思想的特征及其局限作出客觀的評(píng)價(jià)，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前實(shí)施的依法治國(guó)戰(zhàn)略能有所借鑒和啟示。

【關(guān)鍵詞】：法治思想時(shí)代局限原因分析

新中國(guó)成立初期，同志曾經(jīng)注意到了法治的重要性，但后來(lái)由于種種原因他卻選擇了人治，結(jié)果使國(guó)家和民族蒙受了巨大的災(zāi)難。探究這一變化的原因，總結(jié)這一歷史的教訓(xùn)，對(duì)于我們今天的依法治國(guó)具有重要的借鑒作用。

一、的法治思想及其時(shí)代特征

同志的“法治”思想散見于他的各種講話以及他的行為中，是我國(guó)社會(huì)主義法治的重要組成部分。在馬克思列寧主義基本原理指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，在具體的立法活動(dòng)中作出了許多重要貢獻(xiàn)。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，提出立法是政治活動(dòng),又是科學(xué)活動(dòng)。同志說：“搞憲法就是搞科學(xué)。”其二，提出立法要遵循民主原則。1954年同志談到我國(guó)憲法原則時(shí)指出：“原則基本上是兩個(gè)：民主原則和社會(huì)主義原則。”其三，重視勞動(dòng)人民在立法中的作用。指出：我們的法律是勞動(dòng)人民制定的。勞動(dòng)人民直接參與立法，在立法中起決定性作用，是我國(guó)社會(huì)主義立法的重要特色。其四，提出立法要實(shí)事求是的原則。1953年他明確指出：“應(yīng)該是那樣，實(shí)際是這樣，中間有個(gè)距離，有些法律條文要真正實(shí)行，也還得幾年。”其五，主張嚴(yán)格執(zhí)法，重視加強(qiáng)政法干部隊(duì)伍建設(shè)嚴(yán)格執(zhí)行，這是加強(qiáng)法治建設(shè)的決定性環(huán)節(jié)，對(duì)此作了深刻地闡述。的這些觀點(diǎn)無(wú)論是過去還是現(xiàn)在都具有指導(dǎo)意義，對(duì)法治思想進(jìn)行總結(jié)可以看到具有以下顯著特征：

1、強(qiáng)調(diào)人民民主專政。

摘要：李煜是中國(guó)文學(xué)史上不可逾越的一位重量級(jí)人物。這個(gè)悲劇性的人物，其詞作在思想藝術(shù)方面充滿了悲劇性的色彩，體現(xiàn)出了“亡國(guó)之音哀以思”的特征。本文通過對(duì)李煜的獨(dú)特性格、人生經(jīng)歷、宗教信仰的分析，揭示李煜詞作“哀以思”特征形成的原因，并通過鑒賞李煜代表性詞作，去蕪存精，探討李煜詞作“哀以思”的思想藝術(shù)特征及其表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李煜詞思想藝術(shù)特征

南唐后主李煜（公元937——978年）是一個(gè)失敗的君王，同時(shí)又是一個(gè)成功的詞人，他親手葬送了自己的王國(guó)，同時(shí)又成功地在中國(guó)文學(xué)史上留下了自己的赫赫之名。在其42年短暫的一生中，雖留下的詞作為數(shù)不多，但逾千年以來(lái)卻受到人們的高度贊譽(yù)，有南面王、詞中之帝等美譽(yù)。李煜的至情至性和所經(jīng)歷的人生滄桑巨變，使得其詞作尤其是后期詞作多追懷往事，充滿了痛入骨髓的家愁國(guó)恨，亡國(guó)之痛哀哀欲絕，滴滴血淚，正是“亡國(guó)之音哀以思”極為貼切的體現(xiàn)。

一、李煜詞作是“亡國(guó)之音哀以思”的極佳注解

（一）歷代“有才”亡國(guó)之君的文學(xué)創(chuàng)作

歷史上的亡國(guó)之君，如果從藝術(shù)才華上劃分，可分為無(wú)才的與有才的兩種，前者如亡國(guó)后樂不思蜀的扶不起的劉阿斗，聽到有人餓死就驚詫“何不食肉糜”的白癡皇帝司馬衷，荒淫無(wú)恥胡作非為的齊東昏侯蕭寶卷等；后者如陳后主陳叔寶，隋煬帝楊廣，南唐后主李煜，宋徽宗趙佶等。若按詩(shī)才排隊(duì)，陳后主陳叔寶在皇帝中大概算得上名列前茅，就其藝術(shù)技巧而言，其詩(shī)文的確語(yǔ)言流暢清麗，描寫生動(dòng)傳神，還是相當(dāng)不錯(cuò)，對(duì)于詩(shī)歌的發(fā)展，也有一定的貢獻(xiàn)；但就其內(nèi)容而言，則多為艷冶輕薄之作，格調(diào)不高。隋煬帝楊廣的詩(shī)文在中國(guó)文學(xué)、詩(shī)歌史上也占有重要地位。而他們?cè)谖膶W(xué)上的造詣均無(wú)法與李煜相比，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙僖活w真正詩(shī)人的心靈。正是這顆真正詩(shī)人的赤子之心，使亡國(guó)的悲劇終于成就了詞人李煜，讓他在痛苦的煎熬中提煉出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”等千古名句，讓他“歡樂時(shí)有歡樂的歌唱，悲痛時(shí)詞句中帶著絲絲血痕”。

【摘要】：本文從論述法治思想及其時(shí)代特征入手，揭示了法治思想的局限性及其主、客觀原因，力圖對(duì)的法治思想的特征及其局限作出客觀的評(píng)價(jià)，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前實(shí)施的依法治國(guó)戰(zhàn)略能有所借鑒和啟示。

【關(guān)鍵詞】：法治思想時(shí)代局限原因分析

新中國(guó)成立初期，同志曾經(jīng)注意到了法治的重要性，但后來(lái)由于種種原因他卻選擇了人治，結(jié)果使國(guó)家和民族蒙受了巨大的災(zāi)難。探究這一變化的原因，總結(jié)這一歷史的教訓(xùn)，對(duì)于我們今天的依法治國(guó)具有重要的借鑒作用。

一、的法治思想及其時(shí)代特征

同志的“法治”思想散見于他的各種講話以及他的行為中，是我國(guó)社會(huì)主義法治的重要組成部分。在馬克思列寧主義基本原理指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，在具體的立法活動(dòng)中作出了許多重要貢獻(xiàn)。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，提出立法是政治活動(dòng),又是科學(xué)活動(dòng)。同志說：“搞憲法就是搞科學(xué)。”[1]其二，提出立法要遵循民主原則。1954年同志談到我國(guó)憲法原則時(shí)指出：“原則基本上是兩個(gè)：民主原則和社會(huì)主義原則。”[1]其三，重視勞動(dòng)人民在立法中的作用。指出：我們的法律是勞動(dòng)人民制定的。勞動(dòng)人民直接參與立法，在立法中起決定性作用，是我國(guó)社會(huì)主義立法的重要特色。其四，提出立法要實(shí)事求是的原則。1953年他明確指出：“應(yīng)該是那樣，實(shí)際是這樣，中間有個(gè)距離，有些法律條文要真正實(shí)行，也還得幾年。”[2]其五，主張嚴(yán)格執(zhí)法，重視加強(qiáng)政法干部隊(duì)伍建設(shè)嚴(yán)格執(zhí)行，這是加強(qiáng)法治建設(shè)的決定性環(huán)節(jié)，對(duì)此作了深刻地闡述。的這些觀點(diǎn)無(wú)論是過去還是現(xiàn)在都具有指導(dǎo)意義，對(duì)法治思想進(jìn)行總結(jié)可以看到具有以下顯著特征：

1、強(qiáng)調(diào)人民民主專政。

【摘要】：本文從論述法治思想及其時(shí)代特征入手，揭示了法治思想的局限性及其主、客觀原因，力圖對(duì)的法治思想的特征及其局限作出客觀的評(píng)價(jià)，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前實(shí)施的依法治國(guó)戰(zhàn)略能有所借鑒和啟示。

【關(guān)鍵詞】：法治思想時(shí)代局限原因分析

新中國(guó)成立初期，同志曾經(jīng)注意到了法治的重要性，但后來(lái)由于種種原因他卻選擇了人治，結(jié)果使國(guó)家和民族蒙受了巨大的災(zāi)難。探究這一變化的原因，總結(jié)這一歷史的教訓(xùn)，對(duì)于我們今天的依法治國(guó)具有重要的借鑒作用。

一、的法治思想及其時(shí)代特征

同志的“法治”思想散見于他的各種講話以及他的行為中，是我國(guó)社會(huì)主義法治的重要組成部分。在馬克思列寧主義基本原理指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，在具體的立法活動(dòng)中作出了許多重要貢獻(xiàn)。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，提出立法是政治活動(dòng),又是科學(xué)活動(dòng)。同志說：“搞憲法就是搞科學(xué)。”其二，提出立法要遵循民主原則。1954年同志談到我國(guó)憲法原則時(shí)指出：“原則基本上是兩個(gè)：民主原則和社會(huì)主義原則。”其三，重視勞動(dòng)人民在立法中的作用。指出：我們的法律是勞動(dòng)人民制定的。勞動(dòng)人民直接參與立法，在立法中起決定性作用，是我國(guó)社會(huì)主義立法的重要特色。其四，提出立法要實(shí)事求是的原則。1953年他明確指出：“應(yīng)該是那樣，實(shí)際是這樣，中間有個(gè)距離，有些法律條文要真正實(shí)行，也還得幾年。”其五，主張嚴(yán)格執(zhí)法，重視加強(qiáng)政法干部隊(duì)伍建設(shè)嚴(yán)格執(zhí)行，這是加強(qiáng)法治建設(shè)的決定性環(huán)節(jié)，對(duì)此作了深刻地闡述。的這些觀點(diǎn)無(wú)論是過去還是現(xiàn)在都具有指導(dǎo)意義，對(duì)法治思想進(jìn)行總結(jié)可以看到具有以下顯著特征：

1、強(qiáng)調(diào)人民民主專政。

1、推崇“人”，重視“情”

中國(guó)文化史與西方文化史的不同之處之1是中國(guó)從沒有發(fā)生過某種宗教占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的事實(shí)。作為儒家思想的創(chuàng)始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語(yǔ)怪力亂神”：他所關(guān)注的是人，而不是神。又如儒家所倡導(dǎo)的“入世”觀，強(qiáng)調(diào)積極的干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，也是1種重視“人”的體現(xiàn)。同是中華思想主流的道教思想從未占據(jù)過思想統(tǒng)治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對(duì)的消極無(wú)為。莊子1方面在執(zhí)著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。”至于佛教，從進(jìn)入中國(guó)的1刻起便開始了中國(guó)化。雖然佛教的思想在中國(guó)盛極1時(shí)，但是仍無(wú)法撼動(dòng)中國(guó)主流的儒家思想，與此同時(shí)，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養(yǎng)為中心的哲學(xué)觀和孟子的行善輪、先驗(yàn)論在本質(zhì)上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學(xué)的發(fā)展。因而整個(gè)中國(guó)哲學(xué)都在推崇“人”的重要，強(qiáng)調(diào)人的主觀的活動(dòng)去改造這個(gè)社會(huì)。

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)注重“情理”的思想傾向，在倫理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。事實(shí)上，如果說西方哲學(xué)傳統(tǒng)主要把道德問題歸結(jié)為受理性支配的意志問題的話，那么，認(rèn)為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的情感意蘊(yùn)，尤其是肯定了基于血緣親情關(guān)系之上的“情理”的重要意義。孔子曾針對(duì)宰我有關(guān)三年之喪的質(zhì)疑，依據(jù)“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準(zhǔn)則建立在血親情理的真誠(chéng)性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認(rèn)為：“君臣上下手足外內(nèi)乃天理自然”。王陽(yáng)明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導(dǎo)下，朱熹才把孔子認(rèn)可的合乎血親情理的真誠(chéng)性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進(jìn)1步譽(yù)為“天理人情之至也”。其實(shí)，宋明理學(xué)所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬(wàn)善至好底表德”，在本質(zhì)上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中。”

對(duì)于“情”與“性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強(qiáng)調(diào)“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認(rèn)為“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”。《談經(jīng)》中“無(wú)情無(wú)佛種”，把“有情”看做是人的1個(gè)基本特征。宋明理學(xué)則以“心、性、情”的相互關(guān)系作為1個(gè)重要的研究課題。

二、對(duì)倫理的苛求

中國(guó)古代哲學(xué)注重倫理道德，這與西方所重視的科學(xué)截然不同的。

[論文關(guān)鍵詞]生產(chǎn)力思想；時(shí)代特征

[論文摘要]深刻分析了生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的地位，突出科教和創(chuàng)新在生產(chǎn)力中的作用；將解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨的建設(shè)和先進(jìn)性聯(lián)系起來(lái)，突出了其生產(chǎn)力思想的時(shí)代精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)80多年的奮斗歷程中，形成了一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的生產(chǎn)力思想。特別是在時(shí)期，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和條件發(fā)生了一系列變化，全球化浪潮蓬勃發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露端倪，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)既不斷取得成就，也面臨一些問題。在這種新的時(shí)代背景下，不僅全面繼承了鄧小平的生產(chǎn)力理論，而且對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，具有鮮明的時(shí)代特征。

一、深刻分析生產(chǎn)力內(nèi)在要素的時(shí)代特征，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的地位

生產(chǎn)力的內(nèi)在要素包括物質(zhì)實(shí)體要素和非物質(zhì)實(shí)體要素。在生產(chǎn)力的物質(zhì)實(shí)體要素中突出強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的地位和作用，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述：

(一)對(duì)勞動(dòng)者的構(gòu)成作了實(shí)事求是的分析。

人們常常以西方哲學(xué)的認(rèn)知理性精神作為典范模式，考察中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的思想內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，結(jié)果往往使后者的本來(lái)面目處于扭曲狀態(tài)。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)數(shù)千年的發(fā)展中，體現(xiàn)出來(lái)的與西方哲學(xué)傳統(tǒng)不同的基本特征，這就是重視“人”、“倫理”和“社會(huì)”。也正是由此出發(fā)，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)各種哲學(xué)問題展開了深入探討，建構(gòu)起了它自身也很有特色的理論體系。

1、推崇“人”，重視“情”

中國(guó)文化史與西方文化史的不同之處之1是中國(guó)從沒有發(fā)生過某種宗教占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的事實(shí)。作為儒家思想的創(chuàng)始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語(yǔ)怪力亂神”：他所關(guān)注的是人，而不是神。又如儒家所倡導(dǎo)的“入世”觀，強(qiáng)調(diào)積極的干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，也是1種重視“人”的體現(xiàn)。同是中華思想主流的道教思想從未占據(jù)過思想統(tǒng)治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對(duì)的消極無(wú)為。莊子1方面在執(zhí)著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。”至于佛教，從進(jìn)入中國(guó)的1刻起便開始了中國(guó)化。雖然佛教的思想在中國(guó)盛極1時(shí)，但是仍無(wú)法撼動(dòng)中國(guó)主流的儒家思想，與此同時(shí)，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養(yǎng)為中心的哲學(xué)觀和孟子的行善輪、先驗(yàn)論在本質(zhì)上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學(xué)的發(fā)展。因而整個(gè)中國(guó)哲學(xué)都在推崇“人”的重要，強(qiáng)調(diào)人的主觀的活動(dòng)去改造這個(gè)社會(huì)。

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)注重“情理”的思想傾向，在倫理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。事實(shí)上，如果說西方哲學(xué)傳統(tǒng)主要把道德問題歸結(jié)為受理性支配的意志問題的話，那么，認(rèn)為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的情感意蘊(yùn)，尤其是肯定了基于血緣親情關(guān)系之上的“情理”的重要意義。孔子曾針對(duì)宰我有關(guān)三年之喪的質(zhì)疑，依據(jù)“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準(zhǔn)則建立在血親情理的真誠(chéng)性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認(rèn)為：“君臣上下手足外內(nèi)乃天理自然”。王陽(yáng)明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導(dǎo)下，朱熹才把孔子認(rèn)可的合乎血親情理的真誠(chéng)性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進(jìn)1步譽(yù)為“天理人情之至也”。其實(shí)，宋明理學(xué)所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬(wàn)善至好底表德”，在本質(zhì)上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中。”

對(duì)于“情”與“性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強(qiáng)調(diào)“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認(rèn)為“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”。《談經(jīng)》中“無(wú)情無(wú)佛種”，把“有情”看做是人的1個(gè)基本特征。宋明理學(xué)則以“心、性、情”的相互關(guān)系作為1個(gè)重要的研究課題。

二、對(duì)倫理的苛求

與儒家的倫理思想相比，道家的倫理思想無(wú)論是從表現(xiàn)形式上還是從表現(xiàn)內(nèi)容上都有明顯的不同。如果說儒家是以積極人世的態(tài)度，以大量肯定性的命題，全面地闡述了其倫理思想，那么，道家則是以消極人世的態(tài)度，以大量否定性的命題，闡明了其別具特色的倫理思想。道家的倫理思想雖然具有否定的形式，但是其倫理思想同樣具有深刻的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。我們可以從下面幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、無(wú)為之為的道德原則和道德實(shí)踐

為了了解“無(wú)為”之為的內(nèi)涵，我們先來(lái)看看無(wú)為和有為的含義。道家的無(wú)為，作為世界本原的特點(diǎn)，是“道常無(wú)為，而無(wú)不為”(《道德經(jīng)》第十七章)，是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(《道德經(jīng)》第五十一章)。就是順應(yīng)自然規(guī)律，使自然萬(wàn)物成為它應(yīng)該成為的樣子。換句話說，道家的“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，強(qiáng)調(diào)不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性。“無(wú)為”并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。道家的無(wú)為，作為一種道德的實(shí)踐原則，它的基本要求就是不能違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人的本性，達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和安寧。與道家“無(wú)為”相對(duì)應(yīng)的所謂“有為”，作為世界本原的特點(diǎn)，就是或多或少地干預(yù)自然的演化過程，違背事物的自然本性，以達(dá)到人類的某種目的。作為道德實(shí)踐規(guī)范的有為，就是積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，希望在社會(huì)政治舞臺(tái)上有所作為。他們固守于一定的道德規(guī)范，希望通過積極有為的行動(dòng)，干預(yù)社會(huì)的發(fā)展過程，以達(dá)到社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。根據(jù)道家的理論，無(wú)為和有為的主要區(qū)別就在于是否干預(yù)自然、社會(huì)的演化、發(fā)展規(guī)律。

所謂無(wú)為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第二十五章)道家的無(wú)為之為包括以下三個(gè)方面的含義：其一是指人們的行為應(yīng)該遵守“無(wú)為”的道德原則，為了確保遵守“無(wú)為”的道德原則，道家認(rèn)為有一些道德規(guī)范也是應(yīng)該遵守的。如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個(gè)重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達(dá)“道”為目的的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐。為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達(dá)到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會(huì)像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規(guī)律而行為。

道家倫理思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為之為，即用人類遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的行為去實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)的和諧、平衡，有其超越時(shí)代的積極意義。例如，在環(huán)境倫理思想方面，道家主張人類不能貪得無(wú)厭地掠奪自然，否則的話，就會(huì)破壞自然的和諧和平衡。這個(gè)話題是現(xiàn)代社會(huì)或者說是工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)都十分重要的話題。在人生修養(yǎng)方面，道家認(rèn)為，如果人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中能遵守?zé)o為之為的道德原則，作為統(tǒng)治者就會(huì)以人為本，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定和諧；個(gè)人可以以無(wú)欲、主靜養(yǎng)生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。無(wú)為之為在建設(shè)和諧社會(huì)的今天也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無(wú)為”說立論，反對(duì)世俗道德規(guī)范對(duì)人們行為的約束，它沒有意識(shí)到其“無(wú)為”說及其相關(guān)理論，其實(shí)質(zhì)是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點(diǎn)的道德原則和道德規(guī)范。由于過分強(qiáng)調(diào)自然觀和倫理觀的統(tǒng)一，而忽略了人倫的社會(huì)性特點(diǎn)。道家“無(wú)為之為”的道德原則和道德實(shí)踐的片面性和消極性也是比較明顯的。

二、無(wú)知之知的道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)計(jì)學(xué)；統(tǒng)計(jì)思想；認(rèn)識(shí)

【摘要】所謂統(tǒng)計(jì)思想，就是在統(tǒng)計(jì)實(shí)際工作、統(tǒng)計(jì)學(xué)理論的應(yīng)用研究中，必須遵循的基本理念和指導(dǎo)思想。統(tǒng)計(jì)思想主要包括均值思想、變異思想、估計(jì)思想、相關(guān)思想、擬合思想、檢驗(yàn)思想等思想。文章通過對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的闡釋，提出關(guān)于統(tǒng)計(jì)思想認(rèn)識(shí)的三點(diǎn)思考。

一、關(guān)于統(tǒng)計(jì)學(xué)

統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門實(shí)質(zhì)性的社會(huì)科學(xué)，既研究社會(huì)生活的客觀規(guī)律，也研究統(tǒng)計(jì)方法。統(tǒng)計(jì)學(xué)是繼承和發(fā)展基礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)的理論成果，堅(jiān)持統(tǒng)計(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)，使統(tǒng)計(jì)理論研究更接近統(tǒng)計(jì)工作實(shí)際，在國(guó)家和社會(huì)得到廣泛發(fā)展。

二、統(tǒng)計(jì)學(xué)中的幾種統(tǒng)計(jì)思想

1統(tǒng)計(jì)思想的形成