平遙推光漆器作為平遙的三大寶貝之一，其發(fā)展可以追溯到春秋時(shí)期，鼎盛于唐開元年間。本文是從平遙推光漆的起源說起，通過對(duì)平遙推光漆器產(chǎn)生的淵源、工藝的特點(diǎn)進(jìn)行分析與歸納，充分闡述平遙漆器藝術(shù)之美。植物紋樣是平遙漆器最主要裝飾紋樣之一。對(duì)植物紋樣的研究，主要采用個(gè)案研究法和歸納法，通過對(duì)植物紋樣的木本類紋樣、草本類紋樣、農(nóng)作物類紋樣的形態(tài)樣式為研究對(duì)象，歸納得出植物類裝飾紋樣的形態(tài)特征，以此揭示植物紋樣的形態(tài)規(guī)律，為有植物紋樣構(gòu)成的漆器裝飾紋樣整體形態(tài)規(guī)則的研究奠定基礎(chǔ)。

一、木本類

平遙漆器植物類木本類裝飾紋樣花葉紋樣主要有梅花、松樹、楊柳等。木本類植物紋樣形態(tài)豐富，其中梅花紋樣在漆器中應(yīng)用較多。梅花紋樣的樣式及其應(yīng)用主要作為首飾盒和掛屏兩種形式的裝飾紋樣。梅花作為屏風(fēng)和首飾盒主要裝飾圖案，如首飾盒在主飾面部與正側(cè)面部裝飾圖案相呼應(yīng)，梅花花蕾占主飾面的三分之二。松樹紋樣多為在屏風(fēng)上繪制的樹林圖樣，有寫實(shí)紋樣和寫意紋樣兩類。其中寫實(shí)類紋樣多為側(cè)視或半側(cè)視的立體造型，形態(tài)比較逼真;寫意類紋樣多為俯視平面造型，形態(tài)比較簡(jiǎn)單，多被簡(jiǎn)化為層疊的形式，群峰環(huán)繞有樹葉點(diǎn)綴。柳樹紋樣有寫實(shí)紋樣和寫意紋樣及二者搭配共三類。其中寫實(shí)紋樣多做修飾處理，枝椏較少，形態(tài)彎曲，造型簡(jiǎn)潔，柳葉多寫實(shí)逼真。寫意紋樣刻畫簡(jiǎn)單，多用點(diǎn)線結(jié)合的方式表達(dá)，二者結(jié)合的種類則多以簡(jiǎn)略的筆觸進(jìn)行刻畫樹干，枝葉描繪更為細(xì)膩，整體為平視造型。

二、草本類

草本類植物裝飾紋樣形式多種多樣，平遙漆器紋樣主要有蘭花紋樣、竹子紋樣、菊花紋樣、荷花紋樣等。蘭花紋樣有莖葉和花瓣二種組合紋樣的。其中蘭花紋樣多做寫實(shí)處理，其上多做有寫意的線條紋飾;整體來看蘭花多形體較單薄，其層次具有較弱層次感與重疊性。寫實(shí)與寫意搭配紋樣，多為在漆器的梅花圖樣，有全開寫實(shí)紋樣和全開與樹干搭配寫意紋樣，花蕾全開紋樣多做了寫意處理，簡(jiǎn)化為五瓣花，多做平視形態(tài)。竹子紋樣是本草類植物紋樣較為普遍的一種，綠色葉子有規(guī)則地附著在主體上，寫實(shí)紋樣較為細(xì)致，竹葉層次清晰，葉與樹之間穿插紋樣呈平面與立體交叉形態(tài);紋樣是運(yùn)用寫意的竹子輪廓及線條表現(xiàn)，線條流暢緊湊，以總體形式出現(xiàn)，紋樣呈立體形態(tài)，葉分布在枝的周圍，主體紋樣突出。荷花紋樣有寫實(shí)紋樣、寫意紋樣以及荷花與荷葉搭配紋樣三類。其中荷花紋樣有平面形態(tài)和立體形態(tài)之分，平面形態(tài)多為俯視、六葉且造型寫意，立體形態(tài)多為側(cè)視，造型寫實(shí);荷葉紋樣多呈立體形態(tài)、造型寫實(shí)。

三、農(nóng)作物類

一、新石器時(shí)代的彩陶裝飾紋樣

在新石器時(shí)代，人類一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)明就是彩陶，它的出現(xiàn)與使用使人類的生活豐富多彩起來。先民們將他們對(duì)自然界和世界的觀察、愛好和心理活動(dòng)等作為裝飾紋樣運(yùn)用到彩陶中，充分顯示了他們對(duì)美的向往和智慧。新石器時(shí)代的紋樣以簡(jiǎn)潔、概括、充滿活力為特征，總體來說，彩陶紋樣多以動(dòng)物紋、人物紋、植物紋、旋渦紋、幾何紋為代表。我們從現(xiàn)有資料上習(xí)見的動(dòng)物紋主要有魚紋、蛙紋、烏紋。這一時(shí)期的紋樣與當(dāng)時(shí)人們農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活和漁獵生活有緊密的聯(lián)系。有許多動(dòng)物紋樣是彩陶上的主要紋樣，也有少數(shù)是輔助紋樣。植物紋樣以寫實(shí)手法無骨法構(gòu)成，隨意刻畫，有的像樹葉，有的像小草，還有的像花瓣。人物紋樣動(dòng)態(tài)優(yōu)美，形象概括。幾何紋樣既是早期陶器中編織物紋印以及漁網(wǎng)、水渦、樹葉等圖案的延續(xù)和變化，也是原始人內(nèi)心音樂涌動(dòng)和對(duì)視覺美感的精神文化追求的表現(xiàn)。原始社會(huì)的人們把自然中的日月星辰、山川河流等可視對(duì)象表現(xiàn)在陶器上面或者刻畫在山巖上面，形成了新石器時(shí)代莊重大方、自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)紋樣。

二、夏商周時(shí)期的青銅器裝飾紋樣

夏商周時(shí)期，又被稱為青銅器時(shí)期。夏商周時(shí)期的傳統(tǒng)紋樣主要表現(xiàn)在青銅器上面，并以商周青銅藝術(shù)作為中國古代青銅藝術(shù)的代表。商周青銅器藝術(shù)是繼新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)之后美術(shù)史上出現(xiàn)的第二個(gè)高潮，這一時(shí)期的裝飾紋樣不再是新石器時(shí)代那種淳樸、快樂的風(fēng)格，而是走向了具有宗教性質(zhì)和神話色彩的世界，變得恐怖兇猛、威嚴(yán)肅穆。青銅器時(shí)期的紋樣內(nèi)容以動(dòng)物紋樣和幾何紋樣較為常見。這段時(shí)間通過人們對(duì)自然界中一些動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和主觀加工，產(chǎn)生了一種神秘的、幻想的、恐怖的動(dòng)物紋樣。其中青銅器比較典型的裝飾紋樣有饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋。幾何紋樣比較典型的有方格紋、雷紋、云紋、旋渦紋。在早期，這些裝飾紋樣和圖案顯示出一種神秘、肅穆、威嚴(yán)的氣氛，凸顯和映射出這一時(shí)代的精神面貌與文化背景，反映了這一時(shí)期古人對(duì)圖騰的崇拜與信仰。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的裝飾紋樣

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的交替時(shí)期，奴隸體制已日趨瓦解，人文思想活躍，出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面，社會(huì)思潮與文化也達(dá)到了空前繁榮的地步。政治體制的變更帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)分工越來越細(xì)，工藝制作、器物造型、裝飾造型等都得到了不同程度的發(fā)展，生活方式也隨之得到了改進(jìn)。這個(gè)時(shí)期的裝飾紋樣不再像夏商周青銅器裝飾紋樣那樣具有神秘色彩和宗教性質(zhì)，不再具有恐怖兇猛、威嚴(yán)肅穆的藝術(shù)風(fēng)格，裝飾風(fēng)格日漸活躍起來；裝飾內(nèi)容不再是兇狠、神秘的怪獸，從描寫“神”轉(zhuǎn)向人，反映現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，越來越親近自然和生活，并且把自然中的動(dòng)物和生活中的場(chǎng)景運(yùn)用于不同的裝飾中，開始將敘事畫作為裝飾；構(gòu)圖方式也改變了原來嚴(yán)肅對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，變得活潑。

摘要：明清時(shí)期的彩瓷紋樣蘊(yùn)含著我國大量的傳統(tǒng)文化，尤其是其裝飾紋樣的構(gòu)成形式，具有很強(qiáng)的視覺美感沖擊力，深受人們的推崇和喜愛。這些紋樣的元素取材來源廣泛，其中包含著大量人們對(duì)生活的美好祝福和愿望，寓意深刻，并且表現(xiàn)形式多種多樣。

關(guān)鍵詞：彩瓷；紋樣；藝術(shù)特征

1.裝飾紋樣題材的多樣性

在明清時(shí)期，彩瓷紋樣的題材復(fù)雜多樣，可以說是我國陶瓷史上題材運(yùn)用最為豐富的時(shí)期。這段時(shí)期的彩瓷紋樣在繼承了前代紋樣藝術(shù)精華的同時(shí)，又加入本時(shí)期的創(chuàng)新元素，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。其中宗教題材紋樣有八寶、暗八仙、八卦；人物紋樣有嬰戲圖、高士圖、農(nóng)耕圖、仕女圖；動(dòng)物紋樣有龍、鳳、龜、麒麟、虎、魚、獅、蝙蝠、鴛鴦、孔雀；景物樣有亭臺(tái)樓閣、山水田地；植物紋樣有三果、瓜果、忍冬、蓮花、寶相花、牡丹花、纏枝、折枝、冰梅、卷草、團(tuán)花、桃、松竹等。除此之外還有云紋、水紋、幾何紋等。不同的紋樣題材形成了不同的裝飾風(fēng)格和視覺效果。

2.裝飾紋樣的寓意象征性

瓷器紋樣自產(chǎn)生起就受到設(shè)計(jì)者、制作者和使用者的重視，作為一種普遍的文化現(xiàn)象和民族藝術(shù)，其造型及描繪內(nèi)容可以直接反映人們的精神世界，將人們對(duì)生活的情感和愿望寄托在瓷器紋樣的載體上，有些寄寓著人們的生活哲學(xué)觀以及對(duì)宗教的信仰，不論是在造型還是在色彩方面，都有其獨(dú)到的含義和象征。由于歷史的積淀和民間流傳，自然界的動(dòng)物植物已經(jīng)和人的生命、思想、行動(dòng)、感情、性格聯(lián)結(jié)在一起，自然物被賦予擬人的性格，表現(xiàn)了自然界的人性化。明清時(shí)期彩瓷紋樣的寓意象征性主要通過對(duì)漢字的諧音、事物的符號(hào)形式、經(jīng)典神話故事以及所賦予紋樣的象征性來表現(xiàn)。如諧音的三羊(陽)開泰，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象的八卦紋，寓其春滿人間，祥瑞之兆的天女散花圖案。

敦煌學(xué)涵蓋的內(nèi)容廣泛，裝飾圖案是其中的一個(gè)研究方向。近幾十年來對(duì)敦煌裝飾的研究，更關(guān)注于壁畫中的藻井、背光、邊飾、龕楣等裝飾圖案，并對(duì)這些紋樣進(jìn)行了系統(tǒng)的整理臨摹和紋樣分析工作。但是對(duì)于壁畫和彩塑中豐富的首飾紋樣還有待進(jìn)行更細(xì)致的研究整理。當(dāng)我們認(rèn)真地分析這些從魏晉時(shí)期到元代，隨著石窟藝術(shù)的整體發(fā)展脈絡(luò)而經(jīng)歷了發(fā)展、興盛、衰弱的首飾紋樣，會(huì)發(fā)現(xiàn)這部分的裝飾紋樣有著自身的發(fā)展特征。

敦煌首飾裝飾紋樣根據(jù)裝飾的部位不同可分為：頭冠、胸飾、腰飾、手鐲、臂釧、腳飾、耳飾、瓔珞等。敦煌莫高窟中佛身上的飾物較少，首飾變化主要體現(xiàn)在菩薩身上，這與印度佛身上豐富的首飾裝飾的特征有所不同。莫高窟不同時(shí)期的首飾造型各異，有一個(gè)逐漸演變的過程。要分析首飾裝飾圖案，首先要把它納入敦煌莫高窟藝術(shù)的整體發(fā)展脈絡(luò)中。從現(xiàn)存的莫高窟早期洞窟中，可以感受到其深受西域、印度佛教藝術(shù)的影響。莫高窟石窟藝術(shù)是佛教由印度傳入中原線路中的一個(gè)重點(diǎn)。因此，早期莫高窟的首飾圖案具有西域粗獷、概括的裝飾風(fēng)格，但在首飾種類上則沿襲了印度首飾的特點(diǎn)。來源于/

一、北朝時(shí)期

具有西域、印度佛教裝飾風(fēng)格的莫高窟北朝時(shí)期首飾，風(fēng)格簡(jiǎn)潔、拙樸。其主要的首飾圖案，北涼時(shí)期為頸飾和胸飾，表現(xiàn)手法多為浮雕。到了北魏、西魏時(shí)期，壁畫繪制更加精細(xì)，壁畫中菩薩的頭冠獨(dú)具特色，表現(xiàn)手法多為手繪。公務(wù)員之家

北涼時(shí)期的頸飾一般呈寬帶狀，由長(zhǎng)方形方塊排列組成。方塊色彩為石綠、深褐相間，在每一方塊中間浮塑有一朵小花，單層花瓣，中間花芯突出。在寬帶頸飾底邊的石綠、深褐色塊的相連處，會(huì)垂飾一串小珠。這一時(shí)期在此式樣的頸飾上還有一種變化，寬帶底邊為蓮瓣形尖角，如同現(xiàn)代服裝中的桃形領(lǐng)，相間設(shè)色，底邊綴飾圓珠。

北涼時(shí)期的胸飾呈兩種造型，一種為單串長(zhǎng)念珠，長(zhǎng)橢圓形珠子與小正圓形珠子相間串連，胸飾長(zhǎng)及肚臍。在珠串的正中底部還串有一朵小花，與頸飾上的小花呼應(yīng)。胸飾的長(zhǎng)形珠與正圓形珠設(shè)色也為石綠、深褐相間。這種相間用色使人聯(lián)想到首飾的材質(zhì)為翡翠、深色的陶珠，同時(shí)也與此時(shí)期石窟壁畫中藻井、邊飾運(yùn)用石綠、深褐、白間隔用色的裝飾風(fēng)格相統(tǒng)一。這種造型的胸飾或從頸部正面垂于胸前，或單肩斜挎佩戴于脅侍菩薩胸前。兩種佩戴形式在印度佛教塑像中都有出現(xiàn)。另一種垂至肚臍的胸飾造型，中間浮塑一圓形花頭，兩邊裝飾兩塊三角形，上面用刀簡(jiǎn)單地劃出線紋。三角形的兩邊有雙線連至頸部。這一裝飾造型使人聯(lián)想到印度犍陀羅菩薩胸前的對(duì)獸頭瓔珞，據(jù)說是王公貴族服飾的真實(shí)寫照。

[摘要]從廣西民族裝飾紋樣的分類和特點(diǎn)出發(fā)，舉例說明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對(duì)廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來發(fā)展作出預(yù)測(cè)。認(rèn)為吉祥觀念是人類普遍存在的心理意識(shí)，它被人們借以各類載體表達(dá)和呈現(xiàn)，其中以民族裝飾為吉祥觀念的最主要載體。

[關(guān)鍵詞]廣西民族裝飾紋樣吉祥觀念

一、引言

吉祥的本意即為美好的預(yù)兆，是中國文化中最為通用引言的祝福之詞。千百年來，“吉祥”一直成為中國裝飾藝術(shù)的主題，無論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫，其寓意所表達(dá)的主題是“吉祥”。吉祥圖案作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，它是通過某種自然現(xiàn)象的寓意、諧音或附加文字等形式來表現(xiàn)人們的愿望、理想的圖案。吉祥圖案是吉祥觀念的藝術(shù)表現(xiàn)，反映人們對(duì)美好生活的向往和追求，對(duì)吉祥如意的希冀和期待。中國許多少數(shù)民族的各種工藝品都是紋樣化的吉祥物的載體，而為滿足心理和審美需要而在媒介物上進(jìn)行平面或立體設(shè)計(jì)所形成和積淀的且具有本民族特色的民族傳統(tǒng)裝飾則是吉祥觀念最主要的載體。

學(xué)術(shù)界中關(guān)于民族裝飾紋樣及吉祥觀念研究早已有之且成果斐然，主要可概括為三個(gè)研究方向：一是民族裝飾紋樣的研究，如李桐的《廣西民族背帶裝飾藝術(shù)及其文化特征》、張大慶的《中國民間刺繡裝飾紋樣的構(gòu)成》l2等許多關(guān)于裝飾紋樣的研究；二是關(guān)于民族裝飾紋樣中吉祥觀念意識(shí)的研究，如唐平濤所著的《淺析傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣》、符均的《吉祥圖案與民間裝飾藝術(shù)》等；三是傳統(tǒng)吉祥觀念的現(xiàn)代運(yùn)用研究，如陸宇澄所著的《傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》、戴鵬的《中國傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》等等。但是對(duì)于廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念，學(xué)術(shù)界探討的人還是比較少，有鑒于此，本文從廣西民族裝飾紋樣的分類和特點(diǎn)出發(fā)，舉例說明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對(duì)廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來發(fā)展作出預(yù)測(cè)，以就教于行家。

二、廣西少數(shù)民族裝飾紋樣及其特點(diǎn)

【論文關(guān)鍵詞】裝飾紋樣吉祥觀念現(xiàn)代設(shè)計(jì)

【論文摘要】本文從吉祥觀念的起源談起，論述了我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念的表現(xiàn)形式及其寓意的本質(zhì)，從一方面反映了裝飾是一種善和美的行為和意志，傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

一、吉祥紋樣觀念的起源與發(fā)展

早在原始社會(huì)時(shí)期，先民們出于原始拜物教思想和圖騰崇拜觀念，在自己的雕刻和繪畫作品中，虔誠地寄托著避兇趨吉、追求平安幸福的愿望，創(chuàng)建出我國最早的一批吉祥圖畫與符號(hào)。華夏民族形成后，我國人民始終追求吉祥美滿的生活方式，古時(shí)以祭祀為’t吉事”，祭祀之禮為’.吉禮”，稱善者賢人為’.吉人”，帝王卜居之地為”吉土”，好日子為”吉日”、”吉月”等，”吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康，無一不屬于吉的范疇，”吉”就是人類永恒的追求主題。某些動(dòng)物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。中國傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種吉祥動(dòng)物、吉祥植物、器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式，表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以至于圖必有意，意必吉祥。于是，圖騰出現(xiàn)了。圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。再后來將圖騰認(rèn)作保護(hù)神。因此，圖騰是宗族的祖先，同時(shí)也是保護(hù)神。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號(hào)圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上是多么接近!與現(xiàn)代企業(yè)所追求的企業(yè)內(nèi)部員工凝聚力和互助精神以及追求品牌個(gè)性也是一致的。原始社會(huì)時(shí)期，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種廣義的”吉祥”寓意在內(nèi)，原始初民在陶器等物品上刻劃符號(hào)和繪制紋飾，絕不僅是為了美觀，而是為了與生存相關(guān)的神圣目的，是帶著對(duì)兆紋吉相的信任和希冀而精心刻畫的，他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性，能給自己帶來好運(yùn)。彩陶紋飾中的人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋以及其它一些紋樣，無論是出于巫術(shù)、祭祀、圖騰還是希求多子、生殖繁衍的目的，無不體現(xiàn)著希求吉祥的意義，是初民渴求吉祥觀念的古老形式。在夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規(guī)范下的裝飾開始呈現(xiàn)出世俗的生活形式，如歡愉生動(dòng)的鳳鳥紋、魚紋等都蘊(yùn)含著吉祥的生命。秦漢之際宗教神學(xué)是哲學(xué)的主流，鑿緯作為社會(huì)思潮成為漢代神學(xué)經(jīng)學(xué)的一部分，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，在宗教迷信的外衣下包裹著對(duì)人的生存的更多追求和肯定，如追求長(zhǎng)壽、富貴，以及厚葬之風(fēng)盛行，因而裝飾也表現(xiàn)出了同樣的生命和生活的內(nèi)容，一切都有寓意、都希求祥瑞，如青龍、白虎、朱雀、玄武的”四神紋’‘，長(zhǎng)宜子孫的’.大吉羊”等。裝飾紋樣以吉祥為主題是在漢唐興盛起來的，漢代是吉祥圖案發(fā)展的集成時(shí)期，也是裝飾整體上脫離夏、商、周三代天命神學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范進(jìn)人世俗化的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。此后千百年來，’.吉祥”一直成為中國裝飾藝術(shù)的主題，唐代盛行的對(duì)鳥、對(duì)獸圖案紋樣中，便明顯有喻和美、完美之意。至明清為高峰，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的唯一內(nèi)容，這是淡化其宗教神秘性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結(jié)果。

二、吉樣紋樣觀念的本質(zhì)

在一定意義上說，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，包括了人生的各種需要和方方面面。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和’.求全美滿”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于”以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，”以形寫意”，”形神兼?zhèn)洹?，是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，都表露出我國人民那種”善始善終”的處世哲學(xué)。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重”寫實(shí)”重’.傳神”，不重’t再現(xiàn)”重”表現(xiàn)”，提升為”物我同一”的審美觀念，是中國人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。

摘要：中國傳統(tǒng)吉祥紋樣體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化與深厚的人文藝術(shù)價(jià)值，人們將自己對(duì)幸福和吉祥的期盼都幻化成了異彩紛呈、獨(dú)具匠心的吉祥紋樣。將吉祥紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)的繼承也是對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥紋樣；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中國傳統(tǒng)吉祥紋樣是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中我們要讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的藝術(shù)形象。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合在一起，利用新理念、新技術(shù)和新材料對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行重新構(gòu)思和運(yùn)用，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形和吉祥寓意完美結(jié)合，使傳統(tǒng)吉祥紋樣在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中煥發(fā)新的活力。

1中國傳統(tǒng)吉祥紋樣概述

1.1吉祥紋樣的類型

吉祥紋樣的素材都是來源于人們的日常生活，紋樣圖案表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的向往。對(duì)于吉祥紋樣的類型，可以按照不同的體系分成不同的類別。比較常見的是根據(jù)紋樣圖案的內(nèi)容和形象進(jìn)行分類，所以出現(xiàn)了能夠賦予許多動(dòng)物美好寓意的吉祥動(dòng)物紋，表達(dá)追崇與敬畏的瑞獸紋，變化多樣、形態(tài)活躍的植物紋，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、造型復(fù)雜的人物紋，還有由器物的不同功能變化組成的器物紋、造型抽象的幾何紋。這些傳統(tǒng)的吉祥紋樣也可以相互組合形成吉祥紋樣的組合圖案，或者直接用書法文字等進(jìn)行裝飾。

摘要：文章通過分析中國傳統(tǒng)吉祥紋樣形態(tài)與寓意，闡述它們?cè)谑称钒b設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，以此弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，提升食品包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化性。在食品包裝設(shè)計(jì)中融入吉祥紋樣元素，增加包裝本身的附加值和設(shè)計(jì)感，提高中國傳統(tǒng)紋樣的認(rèn)知度，提升人們的文化自信，以繼承發(fā)揚(yáng)具有傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的食品包裝設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：食品包裝；中國吉祥紋樣；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

面對(duì)新時(shí)代下的全球化浪潮，傳統(tǒng)的食品包裝設(shè)計(jì)思路被國外設(shè)計(jì)理念入侵，使國內(nèi)民眾產(chǎn)生對(duì)自身文化的認(rèn)知缺乏，創(chuàng)造力退化的現(xiàn)象。現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)一方面不斷吸收國外優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)理念以及表達(dá)方式，在一定程度上促進(jìn)了中國食品包裝設(shè)計(jì)體系的形成，另一方面，在現(xiàn)代文化全球化的進(jìn)程中，中國的傳統(tǒng)吉祥紋樣面臨著逐漸不被人們重視，甚至有可能被取代的危機(jī)，引發(fā)了消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師的理性思考。

1傳統(tǒng)吉祥紋樣在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方向

1.1食品包裝設(shè)計(jì)的原則。1.1.1與消費(fèi)者審美相結(jié)合食品包裝設(shè)計(jì)是食品企業(yè)的企業(yè)文化、審美要求和產(chǎn)品信息的集中體現(xiàn)。其設(shè)計(jì)表現(xiàn)完美與否將會(huì)影響消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的理解及購買欲望，從而影響食品產(chǎn)品的銷量[1]，因此食品包裝設(shè)計(jì)必須與消費(fèi)者的審美相結(jié)合。食品包裝設(shè)計(jì)需要考慮眾多的因素，但實(shí)質(zhì)上還是回歸到消費(fèi)的層次上來，既要參考消費(fèi)者的審美需求，又要貼近產(chǎn)品的特性，將二者結(jié)合才能使產(chǎn)品包裝不喧賓奪主，達(dá)到良好的宣傳效果。1.1.2與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合食品包裝設(shè)計(jì)屬于商業(yè)美術(shù)的范疇，是企業(yè)形象樹立和產(chǎn)品營(yíng)銷的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它服務(wù)于商品的宣傳和銷售，是傳播的一種媒介[2]。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出具有高審美的包裝，就能在營(yíng)銷過程中產(chǎn)生事半功倍的效果，從而有利于企業(yè)獲取更大的銷售利益。1.1.3與綠色環(huán)保低碳相結(jié)合在全球環(huán)境問題愈發(fā)尖銳的時(shí)代背景下，人們提出了綠色食品包裝的概念。低碳環(huán)保理念的最大效益是實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境的和諧發(fā)展，未來，低碳環(huán)保是世界的主流，低碳環(huán)保食品包裝將是包裝領(lǐng)域的佼佼者，低碳包裝將會(huì)引領(lǐng)包裝領(lǐng)域的新潮流[3]。綠色食品包裝設(shè)計(jì)指既能夠保證食品健康安全，也能夠使包裝食品的材料結(jié)構(gòu)等更加環(huán)保低碳。要求食品包裝設(shè)計(jì)具有簡(jiǎn)約多功能結(jié)構(gòu)、新的綠色材料等各種具有環(huán)保特色的特點(diǎn)，才能成功順應(yīng)時(shí)展的新潮流，使食品包裝綠色化、環(huán)?；?、低碳化[4]。1.2中國傳統(tǒng)吉祥紋樣概述。中國傳統(tǒng)吉祥紋樣顧名思義是人們認(rèn)為能帶有好運(yùn)、美好的植物或動(dòng)物的形態(tài)形成的紋樣[5]。最常見手法是將一些動(dòng)物或者植物的特征、屬性進(jìn)行引展加工再塑造，來作為某種約定俗成的美好寓意的代表，如：動(dòng)物中的蝙蝠、鶴、鹿、龍、鳳等，植物中的牡丹、荷花、梅、竹等，當(dāng)然，人們還通過一些漢字符號(hào)來體現(xiàn)吉祥寓意，比如：壽、福、喜字等等。這些物形紋樣寄托了人們對(duì)美好生活、事物的期盼，中國傳統(tǒng)吉祥紋樣作為民間文化的象征被人們一代一代地相傳下來。1.3中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在食品包裝中運(yùn)用的可行性。食品包裝設(shè)計(jì)既要遵循上文所述的基本食品包裝設(shè)計(jì)原則，還要與中國傳統(tǒng)吉祥紋樣相結(jié)合。第一，在與消費(fèi)者審美結(jié)合方面，隨著國潮文化的興起，越來越多的國內(nèi)外消費(fèi)者對(duì)于帶有中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的衍生商品產(chǎn)生了濃厚的興趣，在食品包裝上融入中國傳統(tǒng)吉祥紋樣可以激發(fā)人們的民族自豪感和文化認(rèn)同感，從而迎合消費(fèi)者的審美。第二，與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合方面，食品包裝在迎合了消費(fèi)者的審美基礎(chǔ)上，吸引消費(fèi)者的目光增加消費(fèi)欲望，也間接地刺激了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。第三，與綠色環(huán)保低碳相結(jié)合方面，在現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中，綠色包裝的理念一定要貫穿始終，與中國傳統(tǒng)吉祥紋樣結(jié)合的過程中也一定要注意包裝材料的可回收性，包裝結(jié)構(gòu)的生態(tài)性。所以說，中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在食品包裝中的運(yùn)用要遵循以上3種食品包裝設(shè)計(jì)原則并且在此基礎(chǔ)上相融合，還能在一定程度上促進(jìn)中國食品包裝設(shè)計(jì)體系的形成[6]。

2中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在食品包裝中的運(yùn)用

摘要：文章分析了中國古代服飾紋樣在禮制精神影響下的發(fā)展，并結(jié)合中國古代禮制文化，從服飾紋樣的裝飾風(fēng)格與內(nèi)容題材、裝飾色彩以及裝飾形式等方面，闡述了中國古代服飾紋樣在禮制精神下的發(fā)展特色及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：禮制精神服飾紋樣裝飾特色

中國素以“衣冠之國”位居，在中華五千年的文明史中，服飾承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。在長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位的儒家思想影響下，封建社會(huì)的等級(jí)制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結(jié)合，頒布律令，規(guī)范和管理不同階層的穿衣戴帽，從服裝的質(zhì)料、服色、圖案紋樣等都有詳盡的規(guī)定，以區(qū)分君臣士庶服裝的差別，充分表現(xiàn)人們的身份、地位?？梢哉f，中國服飾制度具有鮮明、獨(dú)特的禮制文化特色。

一、中國古代服飾紋樣始終依從禮制而發(fā)展

中國古代禮制成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已有成文的“五禮”，最早的有關(guān)服飾紋樣在禮制中反映的記載是在《虞書·益稷》篇中：“予欲觀古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施于五色，作服汝明?！币馑际钦f仲雍在舉行祭祀禮儀時(shí)穿著圖騰衣，各部聯(lián)盟首領(lǐng)在祭祀禮儀活動(dòng)中以五彩之色施與衣物上，即將十二章花紋用畫與繡的方法施于冕服上?！疤熳有柗隆钡钠鹪幢闶怯纱硕鴣?。十二章花紋紋飾的次序?yàn)槿?、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，這說明當(dāng)時(shí)的服飾圖案已經(jīng)很有特點(diǎn)了。殷商時(shí)代社會(huì)已出現(xiàn)了等級(jí)，但服飾形制還沒形成。到了周朝時(shí)期，已逐步形成了華夏民族的禮樂衣冠體系。隨著各種禮儀制度的確立，上至天子，下至庶民，無論貴賤尊卑，都應(yīng)穿著相應(yīng)的服飾，皆以“禮”的精神規(guī)范自己的生活。“興正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”，周朝設(shè)禮官掌管天下禮儀，并把這項(xiàng)制度推向了較為完備的階段。

服飾作為一種文化現(xiàn)象，在漢代儒家傳統(tǒng)地位確立之前，就被“禮”所約束。隨后孔子提出的“克己復(fù)禮”，漢代把《儀禮》列入五經(jīng)?！皟x禮”的關(guān)注點(diǎn)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，項(xiàng)目繁縟，對(duì)于服飾有全面嚴(yán)格的規(guī)定，是典型的儒家所倡導(dǎo)的禮制在服飾上的反映，它直接影響了幾千年來國人的服飾觀念和風(fēng)格。例如，西漢建立以后，新的統(tǒng)治者吸取了秦朝的教訓(xùn)，在服飾禮制方面規(guī)定得十分用心，不僅對(duì)百官服飾的樣式和色彩進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，甚至對(duì)民間服飾也做出了限定。在當(dāng)時(shí)，百姓只能穿著本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服飾。除此，還對(duì)生活用品進(jìn)行詳細(xì)完備的規(guī)定，諸如相關(guān)的生活基本需求，如衣帽鞋襪、車馬乘騎、日用雜品等。在漢朝，不論花色、品種、質(zhì)料，還是色彩，都有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。歷代更是在朝廷中設(shè)立相關(guān)的機(jī)構(gòu)對(duì)禮制進(jìn)行管理。作為一種上層建筑，歷代統(tǒng)治者都把此作為行為準(zhǔn)則，用法制、禮教、哲理等各種手段統(tǒng)治人們的思想，使人們循禮蹈規(guī)，安分守己，使之成為相應(yīng)的風(fēng)氣。在我國封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐代，無論是人們的思想，還是物質(zhì)的生產(chǎn)都達(dá)到了一定的歷史高度。服飾紋飾以一種“標(biāo)識(shí)”的特有形式顯示著封建禮制的等級(jí)制度。在《舊唐書·輿服志》中有一段關(guān)于中國官服補(bǔ)子起源的記載：“則天天授二年二月朝，集使刺史賜繡袍，各于背上繡八字銘……諸王飾以盤龍及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對(duì)雁?！庇纱丝梢?，武則天以繡袍賜予百官，是以鳥獸紋樣為主，而且裝飾部位在前襟后背。這一做法帶有一定的標(biāo)志性，它直接以一個(gè)有形的文化符號(hào)顯示在服裝上，使其具有了明顯的中國禮制文化特點(diǎn)。到了宋代，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾、簡(jiǎn)紋衣，以取純樸淡雅之美，對(duì)婦女的裝束也有了詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定，服飾制度與宋代程朱理學(xué)觀點(diǎn)有著異常密切的聯(lián)系。而清代的服飾是我國服飾發(fā)展的頂峰，服飾紋樣在這時(shí)的裝飾作用已達(dá)到了登峰造極的程度。清代在圖案的設(shè)計(jì)上承襲十二章的紋樣，在明代的八吉祥紋樣的基礎(chǔ)上，集圖案的裝飾作用之能事，使之達(dá)到了繁復(fù)的程度。這一時(shí)期，服裝出現(xiàn)了一種叫“補(bǔ)子”的裝飾，以“補(bǔ)子”的紋樣代表官職的貴賤，“補(bǔ)子”紋樣的差別反映了清代等級(jí)的森嚴(yán)。并且清代的帽子一改歷代的式樣裝束，注重帽子上頂戴花翎的裝飾，以花翎的不同反映不同的官職。因此，如果分析清代服飾的發(fā)展與歷代服飾之間的差異，那么，主要表現(xiàn)的就是各種服飾裝飾紋樣的繁雜堆砌，以及在圖案上等級(jí)觀念的反映?？梢哉f“禮”在中國古代，是法權(quán)體系的一個(gè)重要支撐。而服飾在這一過程中，則體現(xiàn)了相當(dāng)重要的補(bǔ)充作用。中國的服飾制度始終與中國禮制思想緊密相連，使中國古代服飾紋樣始終依從著禮制而發(fā)展。

紋樣是中國傳統(tǒng)文化流傳至今的重要載體，在歷史的長(zhǎng)河中幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，走過了時(shí)代的變遷，融合了新的文化，一直從未脫離中華民族歷代人的生活。與傳統(tǒng)其他的紋樣設(shè)計(jì)異曲同工，中國傳統(tǒng)紡織紋樣也是中華文化別樣風(fēng)采的折射，承載著中華民族淵源流長(zhǎng)的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等文化意義。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾和家紡設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)紡織紋樣能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用，其圖案、色彩、質(zhì)感的選擇及應(yīng)用可與家居空間的不同功能區(qū)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)钠ヅ洌瑥亩屖覂?nèi)設(shè)計(jì)效果增添審美情趣，形成個(gè)性化、風(fēng)格化、有歷史意義且內(nèi)涵深刻的設(shè)計(jì)效果?！吨袊鴤鹘y(tǒng)紋樣與現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)融合研究》一書研究了中國傳統(tǒng)紡織紋樣、中國傳統(tǒng)紡織紋樣與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合、以及融合后在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的再應(yīng)用。該書從紋樣的構(gòu)成開始講解，對(duì)比了傳統(tǒng)紡織紋樣和現(xiàn)代紡織紋樣的不同之處，包括造型方法、表現(xiàn)技法及色彩配置等內(nèi)容，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合及紋樣與設(shè)計(jì)的結(jié)合，為研究中國傳統(tǒng)紡織紋樣與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供了非常好的研究思路。

一、中國傳統(tǒng)紡織紋樣的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)紡織紋樣的發(fā)展離不開政治文化。封建社會(huì)時(shí)期，紋樣的設(shè)計(jì)反映著“禮”，是皇家權(quán)貴與貧民百姓之間不可逾越的禮儀制度，也是官宦之間彰顯品級(jí)的特征。紡織紋樣千變?nèi)f化，風(fēng)格和配色各顯榮華，是政治在藝術(shù)中的刻畫，也是政治在生活里的表現(xiàn)。封建時(shí)期的傳統(tǒng)紡織紋樣也夾帶著宗教元素。在中國傳統(tǒng)文化里，人們崇拜圖騰，賦予圖騰神的生命力，人們認(rèn)為圖騰是生活在天上神的化身，敬畏圖騰，神就能夠保護(hù)自己，對(duì)圖騰不敬，就會(huì)遭到上天的懲罰。古時(shí)期的技師們將圖騰運(yùn)用在紡織紋樣上，用以作為人們表達(dá)信仰和抒發(fā)精神寄托的方式。例如龍鳳紋樣，它是清朝宮廷紋樣中最具代表性的皇家圖騰，這些象征王權(quán)的圖騰紋樣大量應(yīng)用于宮廷之中。中國傳統(tǒng)紡織紋樣也是時(shí)代經(jīng)濟(jì)的一種體現(xiàn)，不同的紋樣設(shè)計(jì)和做工體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式和技術(shù)水平，從中可以看出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)模式以及生活水平。富庶年代，紋樣多展現(xiàn)自然花鳥，彰顯著百姓的安居樂業(yè)，因?yàn)橹挥猩钚腋?，人們才有心情去關(guān)注自然；在百姓貧瘠、民不聊生的時(shí)代，紋樣大多具有宗教內(nèi)涵，百姓借用圖騰紋樣祈求上天保佑，皇族也會(huì)借用圖騰紋樣祈求國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。中國傳統(tǒng)紡織紋樣的設(shè)計(jì)更是將哲學(xué)蘊(yùn)含其中，無論是配合還是布局造型，都蘊(yùn)含了和諧統(tǒng)一的理念。中華古代文明有陰陽之說，體現(xiàn)的是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，傳統(tǒng)紡織紋樣就將這種辯證統(tǒng)一的自然哲學(xué)靈巧運(yùn)用其中，例如最經(jīng)典的龍鳳圖。在《中國傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)融合研究》中，前兩章對(duì)紡織紋樣進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，從概念到分類，介紹了具有抽象美感的幾何紋樣，代表精神寄托的動(dòng)物紋樣，崇尚自然的花卉紋樣和認(rèn)識(shí)自我的人物紋樣，內(nèi)容充實(shí)，有助于更好地理解中國傳統(tǒng)紡織紋樣內(nèi)涵。

二、中國傳統(tǒng)紡織紋樣在現(xiàn)代的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)紡織紋樣在現(xiàn)代的應(yīng)用極為廣泛，首先最常見的就是在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，此外還有在家紡設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域以及室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用。服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用研究成果較為豐富，早些年，服裝領(lǐng)域的發(fā)展受“日韓風(fēng)”影響較大，而后國內(nèi)廠家陸續(xù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化融進(jìn)服裝以及配飾的設(shè)計(jì)中，發(fā)揚(yáng)“民族的就是世界的”理念，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的不斷努力和當(dāng)代年輕人的意識(shí)覺醒，中國風(fēng)盛行的今天才終于到來。而傳統(tǒng)紡織紋樣在家紡領(lǐng)域的應(yīng)用更早，也更廣泛，典型代表就是20世紀(jì)流行的花鳥圖案的家紡產(chǎn)品?，F(xiàn)如今中國傳統(tǒng)紡織紋樣更是走出了國門，走出了東方，走向了世界。歐美著名企業(yè)開始使用具有中國傳統(tǒng)特色的紋樣，例如代表宗教元素的佛頭香爐，這也說明西方世界開始接受東方的文化，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的輸出具有重要意義。傳統(tǒng)紡織紋樣作為能夠彰顯中華民族特色風(fēng)格的代表，也是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域不可或缺的視覺元素。平面設(shè)計(jì)追求的是視覺效果，而傳統(tǒng)紡織紋樣能流傳至今自然也是美的象征。將紋樣應(yīng)用到標(biāo)志及廣告等平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一方面能夠抓取眼球，拉滿視覺傳達(dá)效果，另一方面也是宣傳中華傳統(tǒng)文化的途徑。當(dāng)下，中國傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究較少，但卻是不可忽視的一個(gè)領(lǐng)域。盡管現(xiàn)代家裝風(fēng)格千變?nèi)f化，年輕人在裝修時(shí)選擇范圍極廣，但中國風(fēng)的裝修風(fēng)格永遠(yuǎn)能占據(jù)一席之地，受到一部分受眾的喜愛。

三、中國風(fēng)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新