VI（VisualIdentity）即企業(yè)“視覺識別設(shè)計”，它是CI－企業(yè)形象設(shè)計（CorporateIdentity）的重要組成部分。VI作為CI設(shè)計中最直觀、最外顯的部分，以其獨特的美學形式和特征而被稱之為企業(yè)之“臉”。研究、認識企業(yè)的這張“臉”，對于樹立企業(yè)形象，增強企業(yè)的凝聚力及公眾識別力具有重要的意義。

一、VI設(shè)計中的視覺形式美

VI設(shè)計是平面設(shè)計的一種，隸屬于視覺藝術(shù)，因此，視覺藝術(shù)的構(gòu)成法則和規(guī)律也多適用于VI設(shè)計。視覺藝術(shù)的重要本質(zhì)是視覺形式的創(chuàng)造，視覺形式的創(chuàng)造決定著VI設(shè)計的生命，并常以“標志”的形態(tài)突出地表現(xiàn)出來。

“標志”（Symbol）作為傳播信息的符號，是VI系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)部分。它可以集眾多信息于一身，在瞬間傳達出所代表的意義和所承載的理念。從類別上看，標志可分為商標、紀念章、會徽、校徽、個人標志等多種；從形式美的構(gòu)成法則上看，標志是在空間中將重復、對比、調(diào)和、對稱、均衡、漸變等多種構(gòu)成手法借由力的關(guān)系組織起來并形成符合人的審美要求的視覺形式，具有獨特的形式美特征。

以“中國銀行”的標志設(shè)計為例，由香港著名設(shè)計家靳埭強先生設(shè)計、1986年開始使用的現(xiàn)有的中國銀行標志，從創(chuàng)意構(gòu)思，到構(gòu)成形式都顯示出獨特的形式美特征。在創(chuàng)意構(gòu)思上，靳埭強先生受到編結(jié)紅繩的古錢啟發(fā)，將標志設(shè)計的母題定位在中國古代錢幣上。其中錢孔與紅繩巧妙地構(gòu)成一個“中”字，由此寓意中國。古錢幣則代表銀行業(yè)，中線象征聯(lián)系，外圓則象征全球發(fā)展，整體寓意天方地圓，經(jīng)濟為本。

從設(shè)計元素的構(gòu)成形式和組織方式上看，我們首先可以看到，外部的“圓”與內(nèi)部的“方”構(gòu)成了力的對比關(guān)系，而且這種對比是在調(diào)和的基礎(chǔ)上進行的。對比是互為相反的兩種因素設(shè)置在一起所產(chǎn)生的現(xiàn)象，如運動－靜止，剛碩－柔軟，高－矮，強－弱等。而調(diào)和是將兩種或多種矛盾因素趨向于一致的手法。調(diào)和可以使各種差異因素寓于統(tǒng)一之中，產(chǎn)生和而不同的張力和節(jié)奏感。中國銀行標志中“圓”與“方”本身的對比關(guān)系被方形外部的弧形削弱、融合，它的構(gòu)成角度恰好使原本兩種沖突的力達成和諧一致的走向。此外，標志的對比因素還體現(xiàn)在面與線的關(guān)系上。在整體上，中國銀行的標志由于線條均勻，走勢平穩(wěn)，空白均衡，因此呈現(xiàn)給人的第一印象是一個“面”。但是通過分析我們可以看出，其實這個“面”是由均勻的“線”圍繞、運動而成。正是這種“線”與“面”的對比關(guān)系，增加了畫面的跳躍感，時而動、時而靜，打破了標志的對稱所帶來的絕對的平衡和穩(wěn)定，在動靜之間構(gòu)成了節(jié)奏和韻律的美。

VI（VisualIdentity）即企業(yè)“視覺識別設(shè)計”，它是CI－企業(yè)形象設(shè)計（CorporateIdentity）的重要組成部分。VI作為CI設(shè)計中最直觀、最外顯的部分，以其獨特的美學形式和特征而被稱之為企業(yè)之“臉”。研究、認識企業(yè)的這張“臉”，對于樹立企業(yè)形象，增強企業(yè)的凝聚力及公眾識別力具有重要的意義。

一、VI設(shè)計中的視覺形式美

VI設(shè)計是平面設(shè)計的一種，隸屬于視覺藝術(shù)，因此，視覺藝術(shù)的構(gòu)成法則和規(guī)律也多適用于VI設(shè)計。視覺藝術(shù)的重要本質(zhì)是視覺形式的創(chuàng)造，視覺形式的創(chuàng)造決定著VI設(shè)計的生命，并常以“標志”的形態(tài)突出地表現(xiàn)出來。

“標志”（Symbol）作為傳播信息的符號，是VI系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)部分。它可以集眾多信息于一身，在瞬間傳達出所代表的意義和所承載的理念。從類別上看，標志可分為商標、紀念章、會徽、校徽、個人標志等多種；從形式美的構(gòu)成法則上看，標志是在空間中將重復、對比、調(diào)和、對稱、均衡、漸變等多種構(gòu)成手法借由力的關(guān)系組織起來并形成符合人的審美要求的視覺形式，具有獨特的形式美特征。

以“中國銀行”的標志設(shè)計為例，由香港著名設(shè)計家靳埭強先生設(shè)計、1986年開始使用的現(xiàn)有的中國銀行標志，從創(chuàng)意構(gòu)思，到構(gòu)成形式都顯示出獨特的形式美特征。在創(chuàng)意構(gòu)思上，靳埭強先生受到編結(jié)紅繩的古錢啟發(fā)，將標志設(shè)計的母題定位在中國古代錢幣上。其中錢孔與紅繩巧妙地構(gòu)成一個“中”字，由此寓意中國。古錢幣則代表銀行業(yè)，中線象征聯(lián)系，外圓則象征全球發(fā)展，整體寓意天方地圓，經(jīng)濟為本。

從設(shè)計元素的構(gòu)成形式和組織方式上看，我們首先可以看到，外部的“圓”與內(nèi)部的“方”構(gòu)成了力的對比關(guān)系，而且這種對比是在調(diào)和的基礎(chǔ)上進行的。對比是互為相反的兩種因素設(shè)置在一起所產(chǎn)生的現(xiàn)象，如運動－靜止，剛碩－柔軟，高－矮，強－弱等。而調(diào)和是將兩種或多種矛盾因素趨向于一致的手法。調(diào)和可以使各種差異因素寓于統(tǒng)一之中，產(chǎn)生和而不同的張力和節(jié)奏感。中國銀行標志中“圓”與“方”本身的對比關(guān)系被方形外部的弧形削弱、融合，它的構(gòu)成角度恰好使原本兩種沖突的力達成和諧一致的走向。此外，標志的對比因素還體現(xiàn)在面與線的關(guān)系上。在整體上，中國銀行的標志由于線條均勻，走勢平穩(wěn)，空白均衡，因此呈現(xiàn)給人的第一印象是一個“面”。但是通過分析我們可以看出，其實這個“面”是由均勻的“線”圍繞、運動而成。正是這種“線”與“面”的對比關(guān)系，增加了畫面的跳躍感，時而動、時而靜，打破了標志的對稱所帶來的絕對的平衡和穩(wěn)定，在動靜之間構(gòu)成了節(jié)奏和韻律的美。

一、問題的提出

全面實施素質(zhì)教育，已成為時代的召喚。課堂是實施素質(zhì)教育的主陣地，課堂教學模式的革新是進行素質(zhì)教育的突破口。陳舊的歷史教學模式使歷史課堂教學陷于講學脫節(jié)、枯燥乏味的尷尬境地，嚴重地妨礙了素質(zhì)教育的進行。隨著歷史課程教材改革的向前推進，要求在課堂教學中改變舊的教學模式，把學生推向前臺，還學習權(quán)給學生，最大限度地激發(fā)學生的樂學情緒，讓學生的主體精神、創(chuàng)新精神得以發(fā)揮。為此，我們設(shè)計了競賽型教學模式，并在初中歷史課堂教學中進行了實驗。

二、競賽型教學模式的基本思想

（一）培養(yǎng)學生的主體精神

充分發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)學生的主體精神，這是素質(zhì)教育的核心。學生的主體作用最突出地表現(xiàn)在具有主動學習、能動適應客觀世界的能力以及積極創(chuàng)新的精神。

競賽型教學模式是以學生為主體的觀念構(gòu)建的。在實踐操作過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都以強調(diào)學生主動性、積極性為出發(fā)點，引導學生主動探索、積極思考、自覺實踐、生動活潑地發(fā)展，培養(yǎng)學生發(fā)展健全的個性，發(fā)掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學生創(chuàng)新的愿望。

摘要：創(chuàng)業(yè)教育必須通過一些具體的實踐形式來實現(xiàn)。不能夠通過單一的形式進行傳統(tǒng)的教育。就創(chuàng)業(yè)教育的實踐模式，分別從教學過程中、第二課堂中加強創(chuàng)業(yè)教育。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)教育實踐模式教學過程第二課堂創(chuàng)業(yè)大賽

2001年5月，武漢大學在本科教學工作會議上明確提出了“三創(chuàng)教育”(創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)教育)理念，并將“三創(chuàng)教育”作為長期的辦學指導思想。2001年9月，武漢大學與中國人民大學、清華大學等9所高校被確定為開展“創(chuàng)業(yè)教育”的試點高校。經(jīng)過幾年的努力，武漢大學已探索并建立了立體交叉多元型的創(chuàng)業(yè)教育體系。

武漢大學資源與環(huán)境科學學院作為武漢大學的創(chuàng)業(yè)試點單位，在貫徹“三創(chuàng)教育”指導思想的同時，對創(chuàng)業(yè)教育的實踐模式進行積極地探索，經(jīng)過幾年地努力，我們形成了一套確實可行的創(chuàng)業(yè)教育模式：

一、在教學過程中融入創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)業(yè)教育的對象主要是學生。教學過程對于創(chuàng)業(yè)教育是十分重要的，對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力起著主導作用。因此，教師在教學過程中不僅僅是向?qū)W生傳授知識，更重要的是激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)精神和能力，敢于張揚個性、勤于探索、勇于創(chuàng)新、善于與人合作等，這些通常是創(chuàng)業(yè)成功者所具備的素質(zhì)。因此，在教學中，我們應當注重培養(yǎng)學生的這些素質(zhì)。

摘要：獨生子女的增多，使“溺愛”泛濫，越來越多的孩子變得自私、冷漠、脆弱。。學校是教育的主要舞臺，因此它的作用尤其重要。利用教學資源和教學手段，開展感恩教育是培養(yǎng)健康人格的需要；而建立長效機制是感恩教育切實有效的重要保證。

關(guān)鍵詞：感恩教育健全人格活動體驗長效機制

一、感恩教育提出的背景

《中共中央關(guān)于進一步加強未成年人思想道德建設(shè)若干意見》指出對青少年思想道德教育要“堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則”；要“從他們的具體實際和生活實際出發(fā)，深入淺出”；要“注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育”。

然而，我們的思想道德教育往往注重空洞的說教，注重于點。感恩教育就是就基于感恩，進而構(gòu)筑學生包容的靈魂，構(gòu)建健康的人格和和諧的氛圍。適時的提出，是時代的需要。

二、感恩教育的內(nèi)涵

摘要：東莞地鐵2016年開通。地鐵解決了城市的交通問題，同時也是城市精神文化的載體，地鐵公益廣告便應運而生。通過分析東莞地鐵公益廣告設(shè)計意蘊、創(chuàng)意、造型等，從中提煉出具美學形式特征，能給廣告設(shè)計師提供設(shè)計參考，有利于打造出具有時代感的文明城市形象。

關(guān)鍵詞：東莞地鐵；公益廣告；設(shè)計美學；形式特征

自1996年起，國家工商行政管理局在全國廣告業(yè)發(fā)起了“中華好風尚”公益廣告宣傳月活動，我國的公益廣告開始進入發(fā)展成熟階段。所謂“公益廣告”，顧名思義是為社會公眾切身利益和社會風尚服務的廣告，能起到引導大眾思想意識、樹立正確價值觀等特殊的教化作用。在各類廣告中，公益廣告的受眾最廣泛，它是面向全體社會公眾的一種信息傳播方式。因其不以盈利為目的，可反映社會生活中的普遍問題，設(shè)計內(nèi)容與形式表達更為豐富，在思想傳達與藝術(shù)設(shè)計方面富有極大的社會性內(nèi)涵，肩負著提升城市品牌形象、推動城市文化傳播的社會責任。東莞市位于廣東省珠江三角洲經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，是嶺南文明的重要發(fā)源地之一，擁有豐富的文化資源。隨著東莞大眾文化素質(zhì)的不斷提高，對地鐵公益廣告設(shè)計的審美要求也在提高。一方面令人賞心悅目的公益廣告內(nèi)容和形式能夠美化地鐵環(huán)境；另一方面地鐵內(nèi)部空間相對封閉，乘客對廣告的注意力會大幅上升，在這種情況下，缺乏創(chuàng)意的廣告將會引起乘客的反感，不能取得良好的傳播效果。東莞地鐵雖運行時間不長，但其中有些公益廣告獨具特色的美學形式特征，主要體現(xiàn)在以下幾個方面，試論述。

一、公益廣告意蘊的美

東莞有“國際花園城市”和“全國文明城市”的美譽，具有良好的人文環(huán)境。地鐵廣告是具有影響的傳媒載體之一，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)中華文化，傳播正能量和社會主流價值觀，讓社會公益性和審美愉悅性巧妙融合，是東莞地鐵公益廣告承擔的責任。德國古典哲學的創(chuàng)始人康德說：“美蘊含快適，而這種快適是一種真實的、至高的善。”真、善、美是人類永不過時的追求。“真”即公益廣告內(nèi)容必須真實可信，尊重客觀，貼近社會生活。“善”指公益廣告應宣揚仁愛和良好的行為品德。使廣告充滿人文關(guān)懷，讓人在欣賞作品的同時自然而然地產(chǎn)生美的感動。如圖1，此公益廣告的造型元素主要是折疊的紅色賀卡和精美的民間工藝剪紙“福”字圖形。“福”是中國人的吉祥字，意為“幸福、幸運”，寄托了人們對幸福生活的向往和美好未來的祝愿。當前“福”文化已滲透到人們生活的方方面面，具有深厚的內(nèi)涵美。由“福”字點題巧妙地引出主題文字“行善是福”的中華美德。真、善、美交織于畫面中，使受眾通過自己的人生閱歷，在具體形象的感知中去理解抽象道理，引發(fā)受眾心靈的共鳴，也激發(fā)出大眾心中強烈的愛與善的情感。該公益廣告設(shè)計運用簡潔的形式語言，圖文呼應，言簡意賅地傳達出社會主義核心價值觀的深層內(nèi)涵。

二、公益廣告創(chuàng)意的美

摘要：現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)是發(fā)生在市內(nèi)或市外周邊地區(qū)的，能提高市民生活質(zhì)量、為市民提供勞動就業(yè)和農(nóng)業(yè)教育機會、改善城市生態(tài)環(huán)境、促進城鄉(xiāng)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的多效能農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式。它目前主要有郊外生態(tài)防護林業(yè)、郊外食物農(nóng)業(yè)、城郊旅游農(nóng)業(yè)、城市園林園藝農(nóng)業(yè)、市內(nèi)樓宇農(nóng)業(yè)、都市文化農(nóng)業(yè)等6種經(jīng)營形式。它具有經(jīng)濟、生態(tài)、人文、社會方面的多效能特征。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)經(jīng)營形式多效能特征

隨著社會的工業(yè)化和城市化，世界的許多城市面臨著生態(tài)、食品安全以及持續(xù)發(fā)展的危機。為了改善城市生態(tài)環(huán)境、給市民提供安全食品和優(yōu)良的生活空間、保護農(nóng)耕文化，現(xiàn)代社會開發(fā)了都市農(nóng)業(yè)。都市農(nóng)業(yè)就是在城市經(jīng)營農(nóng)業(yè)，這種經(jīng)營模式是在近代都市農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，與古代都市農(nóng)業(yè)有很大不同。古代都市農(nóng)業(yè)的經(jīng)營項目多為城郊獵場和城市園林景觀，故它只有休閑娛樂功能。在古代人類尚未形成在城市發(fā)展農(nóng)業(yè)和利用農(nóng)業(yè)發(fā)展都市的觀念，也沒有意識到城郊種養(yǎng)、獵場經(jīng)營、園林景觀建植本身就是農(nóng)業(yè)經(jīng)營行為。真正的現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)源于1898年美國社會活動家霍華德提出的“田園城市”概念和“把積極的城市生活的一切優(yōu)點同鄉(xiāng)村的美麗和福利結(jié)合在一起”的農(nóng)業(yè)經(jīng)營觀念，真正的都市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始于1919年的德國。1919年德國政府開始建立“市民農(nóng)園”，在城里開發(fā)供市民自給自足的小菜園，并制定了“市民農(nóng)園法”。[1]為了推動現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)理論研究和實踐發(fā)展，我們將現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的定義、普適性經(jīng)營形式以及多效能特征介紹如下。

一、現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的定義

（一）都市農(nóng)業(yè)的定義回顧

現(xiàn)代的都市農(nóng)業(yè)概念最早出現(xiàn)在1930年出版的《大坂府農(nóng)業(yè)報》上，但作為學術(shù)名詞則最早出現(xiàn)在日本學者青鹿四郎1935年發(fā)表的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟地理》一書中。20世紀50年代末至60年代初，美國經(jīng)濟學家開始研究都市農(nóng)業(yè)理論，最早把都市農(nóng)業(yè)表述為“城市農(nóng)業(yè)區(qū)域”或“城市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式”。1977年，美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學家艾倫·尼斯在《日本農(nóng)業(yè)模式》中，明確提出“城市農(nóng)業(yè)”(UrbanAgriculture)概念[2]。都市農(nóng)業(yè)術(shù)語出現(xiàn)后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學、農(nóng)村社會學學者紛紛探索都市農(nóng)業(yè)的本義。（1）美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學家歐文·霍尼（1950）認為都市農(nóng)業(yè)是在都市周邊地區(qū)的都市楔形農(nóng)田上進行的綠地建設(shè)和發(fā)展園藝業(yè)、果林業(yè)[3]。（2）德國學者史密特（1996）將都市農(nóng)業(yè)定義為一種位于城內(nèi)或環(huán)城區(qū)的產(chǎn)業(yè)，它生產(chǎn)或養(yǎng)殖、加工或運輸各種食用和非食用的產(chǎn)品，然后使用城市或城市周邊地區(qū)大量的人力資源、物力資源、產(chǎn)品和服務，反過來為該城市地區(qū)提供大量人力物力資源以及產(chǎn)品和服務[3]。（3）德國學者穆斯蒂爾（1998）將都市農(nóng)業(yè)定義為在城市或城市周邊地區(qū)從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動[4]。（4）中國學者俞菊生（1999）認為都市農(nóng)業(yè)包括城市內(nèi)鑲嵌插花狀的小塊農(nóng)田、庭院和陽臺綠化、城鄉(xiāng)結(jié)合部的近郊農(nóng)業(yè)、遠郊甚至環(huán)大都市經(jīng)濟圈在內(nèi)的適宜大都市市場需要的農(nóng)業(yè)[5]。（5）中國學者張強（1999）認為都市農(nóng)業(yè)是地處城市郊區(qū)的農(nóng)業(yè)以及市區(qū)擴展而劃入市區(qū)的農(nóng)業(yè)[6]。（6）中國學者宋金平（2005）認為都市農(nóng)業(yè)是處在大城市邊緣及間隙地帶，依托大城市的科技、人才、資金、市場優(yōu)勢，進行集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為國內(nèi)外市場提供名、特、優(yōu)、新農(nóng)副產(chǎn)品和為城市居民提供良好的生態(tài)環(huán)境，并具有休閑娛樂、旅游觀光、教育和創(chuàng)新功能的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)[7]。（7）中國學者張林成（2005）認為都市農(nóng)業(yè)是分布在城市內(nèi)及其周圍地區(qū)或者大都市經(jīng)濟圈內(nèi)，緊密依托城市、服務城市的特殊形態(tài)的農(nóng)業(yè)，是以生態(tài)綠色農(nóng)業(yè)、觀光休閑農(nóng)業(yè)、市場創(chuàng)匯農(nóng)業(yè)、高科技農(nóng)業(yè)為標志，以園藝化、設(shè)施化、工廠化生產(chǎn)為手段，以大都市市場需要為導向。融生產(chǎn)性、生活性、生態(tài)性于一體，優(yōu)質(zhì)高效和可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)[8]。

摘要：輿論壁壘是一種新型的貿(mào)易壁壘形式，其通過一國媒體有意的負面宣傳報道，貶低他國的產(chǎn)品質(zhì)量，使他國產(chǎn)品聲譽受損或消費者對其產(chǎn)品誤解，從而達到限制他國產(chǎn)品流入和保護本國市場的目的。輿論壁壘的產(chǎn)生有其深刻原因，具有區(qū)別于其他非關(guān)稅壁壘的特征，對出口貿(mào)易危害性極大，需要認真加以應對。

關(guān)鍵詞：貿(mào)易保護/輿論壁壘/應對措施

在國際貿(mào)易中，各國往往采取各種貿(mào)易政策措施如關(guān)稅壁壘、非關(guān)稅壁壘等，以保護本國利益。從世界經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展狀況看，當前全球經(jīng)濟不景氣，貿(mào)易紛爭此起彼伏，在經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的同時，貿(mào)易保護主義再度抬頭，并已成為國際經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展交流中的重大障礙。特別是在目前席卷全球的金融危機的影響之下，不少國家的經(jīng)濟增速放緩、就業(yè)形勢嚴峻、產(chǎn)業(yè)發(fā)展蕭條，在一系列壓力之下，不少國家紛紛構(gòu)筑起許多新型的貿(mào)易壁壘，這些形形色色的新貿(mào)易壁壘已經(jīng)成為國際貿(mào)易發(fā)展的最主要障礙，這其中就包括本文要探討的輿論壁壘。

輿論壁壘也稱為傳媒壁壘，是近年興起的一種“軟貿(mào)易壁壘”，指由于信息的不對稱或一國媒體有意的負面宣傳報道，貶低他國的產(chǎn)品質(zhì)量，使他國產(chǎn)品聲譽受損或消費者對其產(chǎn)品誤解，從而達到限制他國產(chǎn)品流入和保護本國市場的目的。輿論壁壘通過媒體宣傳影響輿論，進而影響消費者購買意愿，以達到貿(mào)易保護的實際效果，實為貿(mào)易保護主義的另一隱性手段。

一、輿論壁壘的成因分析

1.貿(mào)易保護主義的抬頭。

摘要：情感教學在外語教學中占據(jù)一個十分重要的位置，筆者通過對情感教學問題的提出，初步探索情感教學的理論依據(jù)，并列舉數(shù)種情感教學的有效途徑，提出情感教學在理論教學中應用的重要性。

關(guān)鍵詞：情感教學；英語教學；應用

上世紀50年代，人本主義心理學在北美興起，對外語教育和外語教學產(chǎn)生了很大的影響。人本主義學者從人格的“自我理論”出發(fā)，提出了自己的語言學習觀，即語言學習應視作一個完整的人(wholeperson)的學習，學習者既有認知思維能力，也有對認知和思維起促進或阻礙作用的情感要求，并不是毫無情感特征的“語言習得裝置”(CaracterlessLanguageAcquisitionDevice)。尊重學習者，將學習者視為學習的主體，是人本主義的宗旨。根據(jù)這一宗旨，高校在進行英語教學過程中，學習者的心理特點、個人需要、情感狀態(tài)應該擺在十分重要的位置。英語教師應該以積極飽滿的熱情、樂觀的期待活動于教學過程中，給學生的語言發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，使學習快感化，寓教于樂，寓學于樂。而學習者的心理特點、個人需要、情感狀態(tài)，均屬于情感教學范疇。

什么是情感教學?情感教學指的是以人為核心，充分尊重人的本性(naturaldisposition)、平等(equality)、自由(freedom)、關(guān)懷及精神追求的尊重。英語教學離不開情感教學，由于學生個體本身性格、身心狀況方面等的差異與區(qū)別，教師要在英語教學中培養(yǎng)學生自我概念(self-conception)的實現(xiàn)，尊重學生的尊嚴、價值取向、需要、愿望、體驗、追求理想的人格、人的自身完美、個性解放，開發(fā)學生的個性、潛能、創(chuàng)新意識及能力，使學生成為德智體美全面發(fā)展的人。

我國古語中就有“親其師，信其道”之說，意思是學生只有在情感上接納教師，在人格上去尊重教師時，才能聽從老師的教誨，模仿他的言行。筆者正是通過情感感化，真情激勵，激發(fā)學生學習熱情，利用教學課程文化中的情感因素，促進學生全面平衡發(fā)展。多年來，筆者一直在探索一種既適合現(xiàn)代教育改革，又適合于自己的教學模式。而美國語言學家StephenKrashen創(chuàng)建的克拉什語言習得理論(Krashen''''slanguageacquisitiontheory)，提出的情感過濾假設(shè)(TheAffectiveFilterHypothesis)對情感教學的研究提供一定的理論依據(jù)。如何在英語課堂上教師培養(yǎng)友好活躍的課堂氣氛，使學生在情感過濾中更有效地學習。具體有以下幾種途徑：

一、讓學生獲得積極的情緒充予

摘要：合作學習是英語課程改革積極倡導的學習方式之一。合作學習有利于在互動中提高學習效率，有利于培養(yǎng)合作意識和團隊精神，通過培養(yǎng)學生的合作意識，合理的分組，培養(yǎng)學生的合作技能，建立科學的評價機制能夠很好的提高英語教學合作學習的有效性。

關(guān)鍵詞：提高；英語；合作學習；有效性

“小組合作學習”是課堂教學中充分發(fā)揮學生主體作用的一種有效方法，也是當前引導學生主動學習的重要途徑。小組合作學習將傳統(tǒng)教學與師生之間單向或雙向交流改變?yōu)閹熒⑸g的多向交流，不僅提高了學生學習的主動性和對學習的自我控制，提高了教學效率，也促進了學生間良好的人際合作關(guān)系，促進了學生心理品質(zhì)發(fā)展和社會技能的進步。小組合作學習已成為提高教學效率的新策略。如何切實提高小組合作學習的有效性，可以從以下幾方面進行一些嘗試。

1．培養(yǎng)學生的合作意識

教師要通過適時地點撥和引導，使學生意識到，一個小組就是一個獨立的群體，每一個小組成員都是這個小組的一分子，小組的健康成長要每一個成員自身的努力，也需要小組成員之間相互的幫助、提攜、合作、促進。小組的點滴進步意味著小組成員每個人的努力，也意味著大家共同的榮譽。

實踐中發(fā)現(xiàn)，當教師的引導語經(jīng)常關(guān)注到群體的活動時，學生的合作意識就會慢慢產(chǎn)生；當教育評價也經(jīng)常關(guān)注到小組的發(fā)展時，學生的團隊精神就會逐漸得到培養(yǎng)。學生的團隊精神和合作意識需要教師不斷的引導和培植才能逐步形成，要使學生在小組的成長中逐步感受到在集體中生活和學習的愉悅，會客觀的看待個體與集體的關(guān)系，產(chǎn)生集體的榮譽感。