摘要：目的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為形態(tài)學(xué)的外在表現(xiàn)，安全為形態(tài)學(xué)的基本屬性。深入剖析形態(tài)的安全屬性，構(gòu)建面向安全的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)體系，在滿(mǎn)足用戶(hù)需求的同時(shí)，生成產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)解。方法從歷史的角度研究形態(tài)學(xué)的安全屬性的源流與表現(xiàn)，分析安全屬性的物質(zhì)與精神層面，從結(jié)構(gòu)和色彩兩個(gè)維度剖析設(shè)計(jì)形態(tài)的物質(zhì)需求與精神需求的耦合統(tǒng)一，提出綜合考慮安全屬性的設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)新方法，以面向安全的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展方向；并以視覺(jué)假體創(chuàng)新設(shè)計(jì)為研究案例，詮釋基于安全的設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)新設(shè)計(jì)。結(jié)論提出的方法與設(shè)計(jì)實(shí)踐，以安全為主導(dǎo)思想，通過(guò)形態(tài)的具體表現(xiàn)，滿(mǎn)足物質(zhì)與精神的雙重需求，關(guān)注以人為本的可持續(xù)性發(fā)展，有效指導(dǎo)了面向安全的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：形態(tài)學(xué)；安全屬性；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求不斷被提高的今天，關(guān)于設(shè)計(jì)與安全的問(wèn)題同樣受到關(guān)注。設(shè)計(jì)形態(tài)中“安全”屬性是設(shè)計(jì)核心要素，設(shè)計(jì)面對(duì)的不僅是日常應(yīng)用，而且被提升到關(guān)系人類(lèi)發(fā)展延續(xù)的生命體中。在當(dāng)下的設(shè)計(jì)形態(tài)研究中，如何面向安全的創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展是人們需要面對(duì)、探討、研究和解決的問(wèn)題。近現(xiàn)代國(guó)際科學(xué)領(lǐng)域中，“形態(tài)”這一概念，被賦予更多的衍生意義，而“形”與“態(tài)”的界定，是基于人為形態(tài)的可視性方面與非可視性方面進(jìn)行的對(duì)應(yīng)性研究，由此厘清有關(guān)于人為形態(tài)創(chuàng)作的機(jī)理。設(shè)計(jì)師通過(guò)材料、色彩、結(jié)構(gòu)等方式塑造設(shè)計(jì)作品可視性的“形”，同時(shí)通過(guò)“形”深入發(fā)掘“態(tài)”所呈現(xiàn)的內(nèi)涵，這是設(shè)計(jì)界必然需要深入研究、分析的領(lǐng)域。形態(tài)的安全屬性是設(shè)計(jì)領(lǐng)域思考的先決性因素。

1安全屬性的物質(zhì)與精神層面

1.1安全屬性的物質(zhì)層面。馬克思主義哲學(xué)中的“物”有三種形態(tài)：從認(rèn)識(shí)的角度，是指事物；從本體論出發(fā)，是指物質(zhì)；從唯物使觀看，是指社會(huì)存在[1]。這里主要取本體論，物質(zhì)之意，探究設(shè)計(jì)中由物質(zhì)形態(tài)引發(fā)的安全思考。2015年據(jù)英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》報(bào)道，在德國(guó)大眾汽車(chē)公司的一家工廠中，機(jī)器人“出手”殺死了一名工作人員，有關(guān)設(shè)計(jì)的安全問(wèn)題再次引發(fā)熱議。這名不幸身亡的工作人員是大眾的承包商，事發(fā)時(shí)正與同事一起安裝機(jī)器人，但機(jī)器人卻突然抓住他的胸部，然后把他重重地壓向一塊金屬板，最終導(dǎo)致這名工作人員因傷重不治身亡。然而，由于事發(fā)時(shí)這名工作人員正在安裝機(jī)器人，所以他在安全籠中，而他的同事站在籠外，卻沒(méi)有受傷。這個(gè)機(jī)器人在整件事情中沒(méi)有出現(xiàn)技術(shù)故障，也沒(méi)有遭到損壞。“物”的創(chuàng)造和使用主體均為“人”，人在面對(duì)造物時(shí)，要遵循的第一原則即為“安全”。產(chǎn)品創(chuàng)造從物質(zhì)本身出發(fā)，通過(guò)各項(xiàng)條件的組合，保持產(chǎn)品系統(tǒng)的穩(wěn)定性、可靠性，結(jié)合審美因素，構(gòu)成物質(zhì)本身所能提供給使用者的本體安全效應(yīng)。例如，在生產(chǎn)過(guò)程中若某一基礎(chǔ)環(huán)節(jié)出現(xiàn)故障或協(xié)調(diào)性誤差，設(shè)計(jì)安全的穩(wěn)定鏈接就會(huì)被打破，物質(zhì)本體也將帶來(lái)安全隱患。1.2安全屬性的精神層面。布魯諾•賽維總結(jié)象征主義的移情作用論（Einfuehlung）關(guān)于形式的心理作用，認(rèn)為建筑只是制造某種預(yù)定的人類(lèi)反應(yīng)的一個(gè)機(jī)器而已。例如他們認(rèn)為水平線讓人體驗(yàn)到一種內(nèi)在感、合理性、理智；垂直線象征著崇高，代表著果斷有力；螺旋線表示升騰、超脫；立方體顯示肯定感；圓給人以平衡感、控制力，一種掌握全部生活的力量；球體代表完滿(mǎn)[2]。由此，不同形態(tài)的設(shè)計(jì)，會(huì)給人不同的心理暗示，《設(shè)計(jì)心理學(xué)》一書(shū)借鑒了W.H.梅奧爾所著的《設(shè)計(jì)原則》中關(guān)于“物質(zhì)心理學(xué)”的概念和事例，指出“物質(zhì)心理學(xué)”應(yīng)該是研究物品預(yù)設(shè)用途的學(xué)問(wèn)。預(yù)設(shè)用途是指物品被人們認(rèn)為具有的性能及其實(shí)際上的性能，主要是指那些決定物品可以作何用途的基本性能[3]，而設(shè)計(jì)師根據(jù)預(yù)設(shè)目標(biāo)受眾的心理情感反應(yīng)，設(shè)計(jì)出形態(tài)與之匹配的產(chǎn)品，從而引起良好的心理反應(yīng)。石器時(shí)代“人面魚(yú)紋盆”，見(jiàn)圖1，器物口徑為339.8cm，繪畫(huà)表現(xiàn)為內(nèi)壁彩繪，描繪對(duì)象為“人面”與“魚(yú)”，將“人面”取幾何造型并與“魚(yú)”圖形相結(jié)合。在多處發(fā)掘中均出現(xiàn)石器時(shí)代的帶有“魚(yú)”圖形的彩陶器皿，可以從中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類(lèi)生活與魚(yú)之間的關(guān)系。在物質(zhì)生活相對(duì)匱乏的時(shí)代，魚(yú)作為主要食物來(lái)源或繁衍的象征意義的對(duì)象，以圖案的形式出現(xiàn)于器物之上，所帶來(lái)的不僅是形式上的豐富，而且是心靈情感上的安全與滿(mǎn)足。

2設(shè)計(jì)形態(tài)的安全屬性

【內(nèi)容提要】意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)不僅是認(rèn)識(shí)的，而且也是實(shí)踐的。但由于我們過(guò)去對(duì)意識(shí)形態(tài)做純認(rèn)識(shí)論化和純理論化的理解，使得我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐本性缺乏應(yīng)有和足夠的理解。實(shí)踐只能是人的實(shí)踐，是在人的需要、意識(shí)、情感的推動(dòng)下進(jìn)行的，所以意識(shí)形態(tài)也只有融入大眾、融入日常生活、融入社會(huì)心理、融入個(gè)人意識(shí)和人格無(wú)意識(shí)，才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動(dòng)力。文藝則集中而生動(dòng)的體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的這一特征。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、社會(huì)心理與個(gè)人心理、社會(huì)主義文藝

一

文藝的意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵拿}，也是馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撝c(diǎn)。這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)中反映人們所處的社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念的總和，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)都是先在的，就像葛蘭西所指出的，“是由每個(gè)人從其進(jìn)入這個(gè)意識(shí)的世界之時(shí)起，就自動(dòng)陷入的許多社會(huì)集團(tuán)所強(qiáng)加的”（P.233）。人們?cè)谏鐣?huì)交往的過(guò)程也就是一個(gè)進(jìn)入一定文化、接受一定意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。阿爾都塞也認(rèn)為只要一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，就不可避免地落入到“巨大的意識(shí)形態(tài)的襁褓”之中，他的思想和行動(dòng)無(wú)不受一定意識(shí)形態(tài)的支配和規(guī)范，所以他把意識(shí)形態(tài)看作是一種“文化客體”，是人們必須接受的贈(zèng)品。出于對(duì)意識(shí)性質(zhì)以及它與人的思想、行為之間關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，馬克思主義才從根本上把文藝界定為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起以無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀來(lái)改造世界，以社會(huì)主義精神來(lái)教育和鼓舞人民大眾的歷史使命。因而意識(shí)形態(tài)性也就成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的思想靈魂。

正是由于這樣，文藝的意識(shí)形態(tài)性這個(gè)命題自它提出之后就遭到許多“純藝術(shù)論”的倡導(dǎo)者的反對(duì)，新時(shí)期以來(lái)，在我國(guó)文藝?yán)碚摻缫惨鹆瞬簧偃说馁|(zhì)疑和否定，以致有些文藝部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)也回避文藝的意識(shí)形態(tài)性、不敢理直氣壯地堅(jiān)持文藝的意識(shí)形態(tài)性問(wèn)題，這實(shí)際上是在思想上放棄了對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)。這些年來(lái)，我們的文藝事業(yè)在走向繁榮的過(guò)程中，也出現(xiàn)了不少與社會(huì)主義文藝方向完全背道而馳的創(chuàng)作傾向，起著腐蝕人們的意志、毒害青少年的靈魂、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的作用，這顯然是與文藝界所出現(xiàn)的一股淡化和消解文藝意識(shí)形態(tài)性的思潮是分不開(kāi)的。

這股思潮在我國(guó)出現(xiàn)自然不是沒(méi)有原因的，分析起來(lái)大概有這樣兩個(gè)方面：一方面是受了西方“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思想的影響。自上世紀(jì)中葉以來(lái)，西方有些思想家就竭力否定意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，否定意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人存在活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，把意識(shí)形態(tài)直接等同于國(guó)家意識(shí)形態(tài)，等同于一個(gè)純粹的政治性的概念，并認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)，而純粹是一種意識(shí)形態(tài)，斷言隨著蘇東劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)也宣告終結(jié)。這觀點(diǎn)很契合我國(guó)某些長(zhǎng)期以來(lái)深受極“左”思潮壓制和飽受“”文化專(zhuān)制之苦的作家和批評(píng)家的思想和心理，他們也就趁我們不再繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)之機(jī)，以批判文藝界的極“左”思潮之名，跟著在我國(guó)掀起一股否定和消解文藝意識(shí)形態(tài)性的思潮，試圖以文藝是一種“美”、一種“文化現(xiàn)象”來(lái)取而代之。這些觀點(diǎn)在理論上自然是經(jīng)不起分析的，因?yàn)椤懊馈辈豢赡芡耆撾x“真”和“善”而獨(dú)立存在的，所以審美評(píng)價(jià)和審美選擇在根本意義上來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)。因此審美觀的差異說(shuō)到底就是一種價(jià)值觀的差異，它是不可能與意識(shí)形態(tài)完全沒(méi)有聯(lián)系的。另一方面，也與以往我們對(duì)意識(shí)形態(tài)理解上的片面性和不確切性是分不開(kāi)的，這種片面性和不確切性具體表現(xiàn)為：一是純科學(xué)的傾向，亦只是從意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，從社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在關(guān)系、反映被反映關(guān)系的角度，來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性和價(jià)值內(nèi)涵沒(méi)有予以足夠的重視和闡明。意識(shí)形態(tài)不同于一般的社會(huì)意識(shí)，它作為反映處在一定社會(huì)關(guān)系中的人們的思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念，是屬于一定社會(huì)、一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的信念體系和行為規(guī)范的范疇的，它的任務(wù)就是為了凝聚人的思想，把人的行為引導(dǎo)到同一的方向、共同參與到對(duì)社會(huì)的變革實(shí)踐。所以，它不僅有認(rèn)識(shí)的屬性，同時(shí)還有價(jià)值的屬性，不僅有理論的功能，同時(shí)還有實(shí)踐的功能。這些方面，葛蘭西、阿爾都塞和晚年的盧卡契都曾有不少合理論述和發(fā)揮，并得到西方學(xué)界較為廣泛的認(rèn)同。如阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)作為表象體系之所以不同于科學(xué)，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)中實(shí)踐——社會(huì)的職能比理論的職能重要得多”。盧卡契認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的“目的是使人的社會(huì)實(shí)踐變得有意識(shí)有活力”，“所有意識(shí)形態(tài)所面臨的決定性問(wèn)題是：Wastan（做什么）？”《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》在解釋意識(shí)形態(tài)時(shí)也認(rèn)為它是“社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式。其中實(shí)踐的因素與理論的因素具有同等重要的地位；它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界”。這些見(jiàn)解都是值得重視的。但是在我國(guó)過(guò)去，可能為了與馬克思、恩格斯早年以意識(shí)形態(tài)所指代的“虛假的意識(shí)”，亦即指資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己合法的統(tǒng)治而制造出來(lái)的一種虛幻的價(jià)值觀念劃清界線，在闡述意識(shí)形態(tài)時(shí)都側(cè)重于從它對(duì)社會(huì)存在的反映與被反映的關(guān)系方面，亦即認(rèn)識(shí)論的、科學(xué)性的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行發(fā)揮，而忽視從實(shí)踐性的、對(duì)社會(huì)變革的功能方面來(lái)進(jìn)行理解，這就把意識(shí)形態(tài)實(shí)證化了、認(rèn)識(shí)論化了、純科學(xué)化了。這理解顯然是不夠全面、準(zhǔn)確的。二、是純理論的傾向，側(cè)重強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是自覺(jué)反映一定社會(huì)存在的思想（理論）體系，而無(wú)視它與社會(huì)心理、個(gè)人心理和日常意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)作為一種自覺(jué)的思想觀念，不但是從對(duì)社會(huì)心理加工、提升而來(lái)，如同普列漢諾夫所說(shuō)的是以社會(huì)心理為“共同根源”的，同時(shí)還表現(xiàn)為只有經(jīng)由社會(huì)心理，意識(shí)形態(tài)才能反作用于社會(huì)存在。這樣，就把意識(shí)形態(tài)混同于意識(shí)形態(tài)理論和意識(shí)形態(tài)科學(xué)，視意識(shí)形態(tài)為遠(yuǎn)離生活、高高在上、只是少數(shù)意識(shí)形態(tài)專(zhuān)家在研究的純思辨的、理論形態(tài)的東西。盡管我們?cè)诶碚撋隙汲姓J(rèn)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在之間是相互影響并積極反作用于社會(huì)存在的，但由于對(duì)這種反作用的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)沒(méi)有足夠的注意和深入的揭示，從而使得我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用的理解還只是停留在抽象的理論說(shuō)明上，在解決實(shí)際問(wèn)題方面，幾乎顯得無(wú)所作為。而我們之所以強(qiáng)調(diào)要真正闡明意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在反作用的道理必須深入分析揭示它的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)，就是由于馬克思所說(shuō)的：“思想從來(lái)也不超出世界秩序的范圍”，因?yàn)樗枷氩豢赡苤苯哟蚱片F(xiàn)實(shí)關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的變革，所以“思想根本不可能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”這表明意識(shí)形態(tài)總是以現(xiàn)實(shí)的人為物質(zhì)載體的，它要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，首先必須融入生活、融入大眾、融入社會(huì)心理、融入人們的人格無(wú)意識(shí)之中，唯其這樣，它才有可能轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐的精神動(dòng)力。在這方面，葛蘭西、賴(lài)希、弗洛姆等人都曾做出許多有益的探討，如葛蘭西提出：必須革除“哲學(xué)是一種奇怪而艱難的東西，認(rèn)為它是由特定領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專(zhuān)門(mén)理智活動(dòng)”的觀念，“不應(yīng)把所謂‘科學(xué)的’哲學(xué)的東西，同只是觀念的和意見(jiàn)的片斷匯集的、日常的和大眾的哲學(xué)分割開(kāi)來(lái)”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)意大利流傳的以克羅齊和金蒂雷為代表的“內(nèi)在論哲學(xué)”，認(rèn)為它的最大的缺陷之一就在于：“它們不能在上層建筑和底層之間、‘普遍人’和知識(shí)分子之間建立起一種意識(shí)形態(tài)上的一致性”。這些探討對(duì)于我們克服對(duì)意識(shí)形態(tài)理解的純科學(xué)、純理論的傾向，全面、深入理解意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變革中的作用是有突出貢獻(xiàn)和積極意義的，它應(yīng)該被吸收到我們的意識(shí)形態(tài)理論中來(lái)，并作為我們探討文藝意識(shí)形態(tài)性的重要理論依據(jù)來(lái)加以研究。

[摘要]人性化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是通過(guò)人性化的形態(tài)要素向消費(fèi)者傳達(dá)有關(guān)信息,不僅滿(mǎn)足了消費(fèi)者的心理需求,也滿(mǎn)足了消費(fèi)者在使用產(chǎn)品過(guò)程中的生理需求。人性化產(chǎn)品的功能形態(tài)和視覺(jué)形態(tài)構(gòu)成了統(tǒng)一和諧的產(chǎn)品形態(tài)。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為人性化產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的發(fā)展空間。

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì);人性化;功能形態(tài);視覺(jué)形態(tài)

人性化設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)一直追求的目標(biāo)。人性化的產(chǎn)品形態(tài)不僅滿(mǎn)足了消費(fèi)者心理上的需求,而且也滿(mǎn)足了消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過(guò)程中對(duì)效率、便利和樂(lè)趣的需求。

一、人性化產(chǎn)品形態(tài)向消費(fèi)者的信息傳達(dá)

1.人性化的產(chǎn)品形態(tài)是產(chǎn)品向消費(fèi)者傳達(dá)信息的載體

工業(yè)設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品,但設(shè)計(jì)的目的卻是為了滿(mǎn)足人們的需要,因此,從本質(zhì)上看,產(chǎn)品設(shè)計(jì)是“為人”的設(shè)計(jì),其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是促進(jìn)人的全面發(fā)展,不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。

【內(nèi)容提要】意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)不僅是認(rèn)識(shí)的，而且也是實(shí)踐的。但由于我們過(guò)去對(duì)意識(shí)形態(tài)做純認(rèn)識(shí)論化和純理論化的理解，使得我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐本性缺乏應(yīng)有和足夠的理解。實(shí)踐只能是人的實(shí)踐，是在人的需要、意識(shí)、情感的推動(dòng)下進(jìn)行的，所以意識(shí)形態(tài)也只有融入大眾、融入日常生活、融入社會(huì)心理、融入個(gè)人意識(shí)和人格無(wú)意識(shí)，才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動(dòng)力。文藝則集中而生動(dòng)的體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的這一特征。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、社會(huì)心理與個(gè)人心理、社會(huì)主義文藝

一

文藝的意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵拿}，也是馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撝c(diǎn)。這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)中反映人們所處的社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念的總和，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)都是先在的，就像葛蘭西所指出的，“是由每個(gè)人從其進(jìn)入這個(gè)意識(shí)的世界之時(shí)起，就自動(dòng)陷入的許多社會(huì)集團(tuán)所強(qiáng)加的”（P.233）。人們?cè)谏鐣?huì)交往的過(guò)程也就是一個(gè)進(jìn)入一定文化、接受一定意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。阿爾都塞也認(rèn)為只要一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，就不可避免地落入到“巨大的意識(shí)形態(tài)的襁褓”之中，他的思想和行動(dòng)無(wú)不受一定意識(shí)形態(tài)的支配和規(guī)范，所以他把意識(shí)形態(tài)看作是一種“文化客體”，是人們必須接受的贈(zèng)品。出于對(duì)意識(shí)性質(zhì)以及它與人的思想、行為之間關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，馬克思主義才從根本上把文藝界定為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起以無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀來(lái)改造世界，以社會(huì)主義精神來(lái)教育和鼓舞人民大眾的歷史使命。因而意識(shí)形態(tài)性也就成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的思想靈魂。

正是由于這樣，文藝的意識(shí)形態(tài)性這個(gè)命題自它提出之后就遭到許多“純藝術(shù)論”的倡導(dǎo)者的反對(duì)，新時(shí)期以來(lái)，在我國(guó)文藝?yán)碚摻缫惨鹆瞬簧偃说馁|(zhì)疑和否定，以致有些文藝部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)也回避文藝的意識(shí)形態(tài)性、不敢理直氣壯地堅(jiān)持文藝的意識(shí)形態(tài)性問(wèn)題，這實(shí)際上是在思想上放棄了對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)。這些年來(lái)，我們的文藝事業(yè)在走向繁榮的過(guò)程中，也出現(xiàn)了不少與社會(huì)主義文藝方向完全背道而馳的創(chuàng)作傾向，起著腐蝕人們的意志、毒害青少年的靈魂、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的作用，這顯然是與文藝界所出現(xiàn)的一股淡化和消解文藝意識(shí)形態(tài)性的思潮是分不開(kāi)的。

這股思潮在我國(guó)出現(xiàn)自然不是沒(méi)有原因的，分析起來(lái)大概有這樣兩個(gè)方面：一方面是受了西方“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思想的影響。自上世紀(jì)中葉以來(lái)，西方有些思想家就竭力否定意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，否定意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人存在活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，把意識(shí)形態(tài)直接等同于國(guó)家意識(shí)形態(tài)，等同于一個(gè)純粹的政治性的概念，并認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)，而純粹是一種意識(shí)形態(tài)，斷言隨著蘇東劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)也宣告終結(jié)。這觀點(diǎn)很契合我國(guó)某些長(zhǎng)期以來(lái)深受極“左”思潮壓制和飽受“”文化專(zhuān)制之苦的作家和批評(píng)家的思想和心理，他們也就趁我們不再繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)之機(jī)，以批判文藝界的極“左”思潮之名，跟著在我國(guó)掀起一股否定和消解文藝意識(shí)形態(tài)性的思潮，試圖以文藝是一種“美”、一種“文化現(xiàn)象”來(lái)取而代之。這些觀點(diǎn)在理論上自然是經(jīng)不起分析的，因?yàn)椤懊馈辈豢赡芡耆撾x“真”和“善”而獨(dú)立存在的，所以審美評(píng)價(jià)和審美選擇在根本意義上來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)。因此審美觀的差異說(shuō)到底就是一種價(jià)值觀的差異，它是不可能與意識(shí)形態(tài)完全沒(méi)有聯(lián)系的。另一方面，也與以往我們對(duì)意識(shí)形態(tài)理解上的片面性和不確切性是分不開(kāi)的，這種片面性和不確切性具體表現(xiàn)為：一是純科學(xué)的傾向，亦只是從意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，從社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在關(guān)系、反映被反映關(guān)系的角度，來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性和價(jià)值內(nèi)涵沒(méi)有予以足夠的重視和闡明。意識(shí)形態(tài)不同于一般的社會(huì)意識(shí)，它作為反映處在一定社會(huì)關(guān)系中的人們的思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念，是屬于一定社會(huì)、一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的信念體系和行為規(guī)范的范疇的，它的任務(wù)就是為了凝聚人的思想，把人的行為引導(dǎo)到同一的方向、共同參與到對(duì)社會(huì)的變革實(shí)踐。所以，它不僅有認(rèn)識(shí)的屬性，同時(shí)還有價(jià)值的屬性，不僅有理論的功能，同時(shí)還有實(shí)踐的功能。這些方面，葛蘭西、阿爾都塞和晚年的盧卡契都曾有不少合理論述和發(fā)揮，并得到西方學(xué)界較為廣泛的認(rèn)同。如阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)作為表象體系之所以不同于科學(xué)，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)中實(shí)踐——社會(huì)的職能比理論的職能重要得多”。盧卡契認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的“目的是使人的社會(huì)實(shí)踐變得有意識(shí)有活力”，“所有意識(shí)形態(tài)所面臨的決定性問(wèn)題是：Wastan（做什么）？”《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》在解釋意識(shí)形態(tài)時(shí)也認(rèn)為它是“社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式。其中實(shí)踐的因素與理論的因素具有同等重要的地位；它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界”。這些見(jiàn)解都是值得重視的。但是在我國(guó)過(guò)去，可能為了與馬克思、恩格斯早年以意識(shí)形態(tài)所指代的“虛假的意識(shí)”，亦即指資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己合法的統(tǒng)治而制造出來(lái)的一種虛幻的價(jià)值觀念劃清界線，在闡述意識(shí)形態(tài)時(shí)都側(cè)重于從它對(duì)社會(huì)存在的反映與被反映的關(guān)系方面，亦即認(rèn)識(shí)論的、科學(xué)性的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行發(fā)揮，而忽視從實(shí)踐性的、對(duì)社會(huì)變革的功能方面來(lái)進(jìn)行理解，這就把意識(shí)形態(tài)實(shí)證化了、認(rèn)識(shí)論化了、純科學(xué)化了。這理解顯然是不夠全面、準(zhǔn)確的。二、是純理論的傾向，側(cè)重強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是自覺(jué)反映一定社會(huì)存在的思想（理論）體系，而無(wú)視它與社會(huì)心理、個(gè)人心理和日常意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)作為一種自覺(jué)的思想觀念，不但是從對(duì)社會(huì)心理加工、提升而來(lái)，如同普列漢諾夫所說(shuō)的是以社會(huì)心理為“共同根源”的，同時(shí)還表現(xiàn)為只有經(jīng)由社會(huì)心理，意識(shí)形態(tài)才能反作用于社會(huì)存在。這樣，就把意識(shí)形態(tài)混同于意識(shí)形態(tài)理論和意識(shí)形態(tài)科學(xué)，視意識(shí)形態(tài)為遠(yuǎn)離生活、高高在上、只是少數(shù)意識(shí)形態(tài)專(zhuān)家在研究的純思辨的、理論形態(tài)的東西。盡管我們?cè)诶碚撋隙汲姓J(rèn)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在之間是相互影響并積極反作用于社會(huì)存在的，但由于對(duì)這種反作用的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)沒(méi)有足夠的注意和深入的揭示，從而使得我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用的理解還只是停留在抽象的理論說(shuō)明上，在解決實(shí)際問(wèn)題方面，幾乎顯得無(wú)所作為。而我們之所以強(qiáng)調(diào)要真正闡明意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在反作用的道理必須深入分析揭示它的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)，就是由于馬克思所說(shuō)的：“思想從來(lái)也不超出世界秩序的范圍”，因?yàn)樗枷氩豢赡苤苯哟蚱片F(xiàn)實(shí)關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的變革，所以“思想根本不可能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”這表明意識(shí)形態(tài)總是以現(xiàn)實(shí)的人為物質(zhì)載體的，它要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，首先必須融入生活、融入大眾、融入社會(huì)心理、融入人們的人格無(wú)意識(shí)之中，唯其這樣，它才有可能轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐的精神動(dòng)力。在這方面，葛蘭西、賴(lài)希、弗洛姆等人都曾做出許多有益的探討，如葛蘭西提出：必須革除“哲學(xué)是一種奇怪而艱難的東西，認(rèn)為它是由特定領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專(zhuān)門(mén)理智活動(dòng)”的觀念，“不應(yīng)把所謂‘科學(xué)的’哲學(xué)的東西，同只是觀念的和意見(jiàn)的片斷匯集的、日常的和大眾的哲學(xué)分割開(kāi)來(lái)”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)意大利流傳的以克羅齊和金蒂雷為代表的“內(nèi)在論哲學(xué)”，認(rèn)為它的最大的缺陷之一就在于：“它們不能在上層建筑和底層之間、‘普遍人’和知識(shí)分子之間建立起一種意識(shí)形態(tài)上的一致性”。這些探討對(duì)于我們克服對(duì)意識(shí)形態(tài)理解的純科學(xué)、純理論的傾向，全面、深入理解意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變革中的作用是有突出貢獻(xiàn)和積極意義的，它應(yīng)該被吸收到我們的意識(shí)形態(tài)理論中來(lái)，并作為我們探討文藝意識(shí)形態(tài)性的重要理論依據(jù)來(lái)加以研究。

【內(nèi)容提要】意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)不僅是認(rèn)識(shí)的，而且也是實(shí)踐的。但由于我們過(guò)去對(duì)意識(shí)形態(tài)做純認(rèn)識(shí)論化和純理論化的理解，使得我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐本性缺乏應(yīng)有和足夠的理解。實(shí)踐只能是人的實(shí)踐，是在人的需要、意識(shí)、情感的推動(dòng)下進(jìn)行的，所以意識(shí)形態(tài)也只有融入大眾、融入日常生活、融入社會(huì)心理、融入個(gè)人意識(shí)和人格無(wú)意識(shí)，才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動(dòng)力。文藝則集中而生動(dòng)的體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的這一特征。

一

文藝的意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵拿}，也是馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撝c(diǎn)。這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)中反映人們所處的社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念的總和，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)都是先在的，就像葛蘭西所指出的，“是由每個(gè)人從其進(jìn)入這個(gè)意識(shí)的世界之時(shí)起，就自動(dòng)陷入的許多社會(huì)集團(tuán)所強(qiáng)加的”（P.233）。人們?cè)谏鐣?huì)交往的過(guò)程也就是一個(gè)進(jìn)入一定文化、接受一定意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。阿爾都塞也認(rèn)為只要一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，就不可避免地落入到“巨大的意識(shí)形態(tài)的襁褓”之中，他的思想和行動(dòng)無(wú)不受一定意識(shí)形態(tài)的支配和規(guī)范，所以他把意識(shí)形態(tài)看作是一種“文化客體”，是人們必須接受的贈(zèng)品。出于對(duì)意識(shí)性質(zhì)以及它與人的思想、行為之間關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，馬克思主義才從根本上把文藝界定為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起以無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀來(lái)改造世界，以社會(huì)主義精神來(lái)教育和鼓舞人民大眾的歷史使命。因而意識(shí)形態(tài)性也就成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的思想靈魂。

正是由于這樣，文藝的意識(shí)形態(tài)性這個(gè)命題自它提出之后就遭到許多“純藝術(shù)論”的倡導(dǎo)者的反對(duì)，新時(shí)期以來(lái)，在我國(guó)文藝?yán)碚摻缫惨鹆瞬簧偃说馁|(zhì)疑和否定，以致有些文藝部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)也回避文藝的意識(shí)形態(tài)性、不敢理直氣壯地堅(jiān)持文藝的意識(shí)形態(tài)性問(wèn)題，這實(shí)際上是在思想上放棄了對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)。這些年來(lái)，我們的文藝事業(yè)在走向繁榮的過(guò)程中，也出現(xiàn)了不少與社會(huì)主義文藝方向完全背道而馳的創(chuàng)作傾向，起著腐蝕人們的意志、毒害青少年的靈魂、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的作用，這顯然是與文藝界所出現(xiàn)的一股淡化和消解文藝意識(shí)形態(tài)性的思潮是分不開(kāi)的。

這股思潮在我國(guó)出現(xiàn)自然不是沒(méi)有原因的，分析起來(lái)大概有這樣兩個(gè)方面：一方面是受了西方“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思想的影響。自上世紀(jì)中葉以來(lái)，西方有些思想家就竭力否定意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，否定意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人存在活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，把意識(shí)形態(tài)直接等同于國(guó)家意識(shí)形態(tài)，等同于一個(gè)純粹的政治性的概念，并認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)，而純粹是一種意識(shí)形態(tài)，斷言隨著蘇東劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)也宣告終結(jié)。這觀點(diǎn)很契合我國(guó)某些長(zhǎng)期以來(lái)深受極“左”思潮壓制和飽受“”文化專(zhuān)制之苦的作家和批評(píng)家的思想和心理，他們也就趁我們不再繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)之機(jī)，以批判文藝界的極“左”思潮之名，跟著在我國(guó)掀起一股否定和消解文藝意識(shí)形態(tài)性的思潮，試圖以文藝是一種“美”、一種“文化現(xiàn)象”來(lái)取而代之。這些觀點(diǎn)在理論上自然是經(jīng)不起分析的，因?yàn)椤懊馈辈豢赡芡耆撾x“真”和“善”而獨(dú)立存在的，所以審美評(píng)價(jià)和審美選擇在根本意義上來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)。因此審美觀的差異說(shuō)到底就是一種價(jià)值觀的差異，它是不可能與意識(shí)形態(tài)完全沒(méi)有聯(lián)系的。另一方面，也與以往我們對(duì)意識(shí)形態(tài)理解上的片面性和不確切性是分不開(kāi)的，這種片面性和不確切性具體表現(xiàn)為：一是純科學(xué)的傾向，亦只是從意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，從社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在關(guān)系、反映被反映關(guān)系的角度，來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性和價(jià)值內(nèi)涵沒(méi)有予以足夠的重視和闡明。意識(shí)形態(tài)不同于一般的社會(huì)意識(shí)，它作為反映處在一定社會(huì)關(guān)系中的人們的思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念，是屬于一定社會(huì)、一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的信念體系和行為規(guī)范的范疇的，它的任務(wù)就是為了凝聚人的思想，把人的行為引導(dǎo)到同一的方向、共同參與到對(duì)社會(huì)的變革實(shí)踐。所以，它不僅有認(rèn)識(shí)的屬性，同時(shí)還有價(jià)值的屬性，不僅有理論的功能，同時(shí)還有實(shí)踐的功能。這些方面，葛蘭西、阿爾都塞和晚年的盧卡契都曾有不少合理論述和發(fā)揮，并得到西方學(xué)界較為廣泛的認(rèn)同。如阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)作為表象體系之所以不同于科學(xué)，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)中實(shí)踐——社會(huì)的職能比理論的職能重要得多”。盧卡契認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的“目的是使人的社會(huì)實(shí)踐變得有意識(shí)有活力”，“所有意識(shí)形態(tài)所面臨的決定性問(wèn)題是：Wastan（做什么）？”《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》在解釋意識(shí)形態(tài)時(shí)也認(rèn)為它是“社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式。其中實(shí)踐的因素與理論的因素具有同等重要的地位；它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界”。這些見(jiàn)解都是值得重視的。但是在我國(guó)過(guò)去，可能為了與馬克思、恩格斯早年以意識(shí)形態(tài)所指代的“虛假的意識(shí)”，亦即指資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己合法的統(tǒng)治而制造出來(lái)的一種虛幻的價(jià)值觀念劃清界線，在闡述意識(shí)形態(tài)時(shí)都側(cè)重于從它對(duì)社會(huì)存在的反映與被反映的關(guān)系方面，亦即認(rèn)識(shí)論的、科學(xué)性的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行發(fā)揮，而忽視從實(shí)踐性的、對(duì)社會(huì)變革的功能方面來(lái)進(jìn)行理解，這就把意識(shí)形態(tài)實(shí)證化了、認(rèn)識(shí)論化了、純科學(xué)化了。這理解顯然是不夠全面、準(zhǔn)確的。二、是純理論的傾向，側(cè)重強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是自覺(jué)反映一定社會(huì)存在的思想（理論）體系，而無(wú)視它與社會(huì)心理、個(gè)人心理和日常意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)作為一種自覺(jué)的思想觀念，不但是從對(duì)社會(huì)心理加工、提升而來(lái)，如同普列漢諾夫所說(shuō)的是以社會(huì)心理為“共同根源”的，同時(shí)還表現(xiàn)為只有經(jīng)由社會(huì)心理，意識(shí)形態(tài)才能反作用于社會(huì)存在。這樣，就把意識(shí)形態(tài)混同于意識(shí)形態(tài)理論和意識(shí)形態(tài)科學(xué)，視意識(shí)形態(tài)為遠(yuǎn)離生活、高高在上、只是少數(shù)意識(shí)形態(tài)專(zhuān)家在研究的純思辨的、理論形態(tài)的東西。盡管我們?cè)诶碚撋隙汲姓J(rèn)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在之間是相互影響并積極反作用于社會(huì)存在的，但由于對(duì)這種反作用的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)沒(méi)有足夠的注意和深入的揭示，從而使得我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用的理解還只是停留在抽象的理論說(shuō)明上，在解決實(shí)際問(wèn)題方面，幾乎顯得無(wú)所作為。而我們之所以強(qiáng)調(diào)要真正闡明意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在反作用的道理必須深入分析揭示它的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)，就是由于馬克思所說(shuō)的：“思想從來(lái)也不超出世界秩序的范圍”，因?yàn)樗枷氩豢赡苤苯哟蚱片F(xiàn)實(shí)關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的變革，所以“思想根本不可能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”這表明意識(shí)形態(tài)總是以現(xiàn)實(shí)的人為物質(zhì)載體的，它要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，首先必須融入生活、融入大眾、融入社會(huì)心理、融入人們的人格無(wú)意識(shí)之中，唯其這樣，它才有可能轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐的精神動(dòng)力。在這方面，葛蘭西、賴(lài)希、弗洛姆等人都曾做出許多有益的探討，如葛蘭西提出：必須革除“哲學(xué)是一種奇怪而艱難的東西，認(rèn)為它是由特定領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專(zhuān)門(mén)理智活動(dòng)”的觀念，“不應(yīng)把所謂‘科學(xué)的’哲學(xué)的東西，同只是觀念的和意見(jiàn)的片斷匯集的、日常的和大眾的哲學(xué)分割開(kāi)來(lái)”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)意大利流傳的以克羅齊和金蒂雷為代表的“內(nèi)在論哲學(xué)”，認(rèn)為它的最大的缺陷之一就在于：“它們不能在上層建筑和底層之間、‘普遍人’和知識(shí)分子之間建立起一種意識(shí)形態(tài)上的一致性”。這些探討對(duì)于我們克服對(duì)意識(shí)形態(tài)理解的純科學(xué)、純理論的傾向，全面、深入理解意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變革中的作用是有突出貢獻(xiàn)和積極意義的，它應(yīng)該被吸收到我們的意識(shí)形態(tài)理論中來(lái)，并作為我們探討文藝意識(shí)形態(tài)性的重要理論依據(jù)來(lái)加以研究。

二

摘要：馬克思思想的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神，它是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器和方法；以此為指導(dǎo)，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性：顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識(shí)形態(tài)科學(xué)批判理論，成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生長(zhǎng)點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)和社會(huì)主義制度的精神靈魂、依據(jù)；從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在一致性，揭示其當(dāng)代價(jià)值，是充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞：馬克思思想；科學(xué)性；意識(shí)形態(tài)性；當(dāng)代價(jià)值

科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的高度統(tǒng)一是作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在統(tǒng)一性，以更好地發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)作用。

一、馬克思思想的科學(xué)性

科學(xué)性重在求真、求知。盡管人類(lèi)對(duì)科學(xué)的求真、求知精神的認(rèn)識(shí)是在不斷變化發(fā)展的，但其核心一是強(qiáng)調(diào)其客觀性、精確性，一是強(qiáng)調(diào)其價(jià)值中立性。可這兩點(diǎn)都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性，體現(xiàn)了其價(jià)值取向，其科學(xué)理論中內(nèi)涵著無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性，馬克思主義的科學(xué)性強(qiáng)調(diào)了真理的價(jià)值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，一般來(lái)說(shuō)，規(guī)律具有重復(fù)性，但馬克思主義不具有嚴(yán)格意義上的重復(fù)性。那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性呢？

首先，馬克思主義的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神。科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實(shí)踐的主體，即歷史的創(chuàng)造者、歷史活動(dòng)的主體；（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實(shí)踐唯物主義。正如馬克思所說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復(fù)興、啟蒙主義、青年黑格爾學(xué)派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用。可見(jiàn)，一切真正的哲學(xué)都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點(diǎn)的呢？馬克思認(rèn)為，一是以往的哲學(xué)家都是沉浸在意識(shí)形態(tài)的幻想中，把意識(shí)形態(tài)和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發(fā)展歷史，而是從永恒的理念出發(fā)，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學(xué)家沒(méi)有把觀念看成是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實(shí)踐基礎(chǔ)，不能解釋觀念被傳播和認(rèn)同的社會(huì)歷史條件，因而不能找到實(shí)踐思想觀念的社會(huì)力量和群體，不能把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。馬克思認(rèn)為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實(shí)踐中才能變成現(xiàn)實(shí)的力量。因此，真正的哲學(xué)一方面要了解具體的歷史條件，具體問(wèn)題具體分析，強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)歷史特征和條件性；另一方面，要找到實(shí)踐自己思想的現(xiàn)實(shí)的人———?dú)v史主體，才能科學(xué)揭示自己時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律，成為自己時(shí)代精神的精華，促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展和人的自由、解放與全面發(fā)展。

保持黨的先進(jìn)性，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要從提高黨的執(zhí)政能力和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，永葆黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先進(jìn)性。

一、黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域先進(jìn)性的基礎(chǔ)地位

同志指出，馬克思主義政黨的先進(jìn)性首先表現(xiàn)在理論上的先進(jìn)性。這深刻揭示了黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先進(jìn)性與黨的先進(jìn)性之間的關(guān)系，深刻闡明了永葆黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先進(jìn)性對(duì)于黨的先進(jìn)性建設(shè)所具有的先導(dǎo)作用和基礎(chǔ)地位。

永葆黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先進(jìn)性，有利于加強(qiáng)黨的理論武裝，為黨的先進(jìn)性建設(shè)奠定牢固的思想基礎(chǔ)。始終以先進(jìn)思想為指導(dǎo)，用科學(xué)理論來(lái)武裝，是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的根本保證。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。離開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，就不會(huì)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的產(chǎn)生，更談不上永葆黨的先進(jìn)性問(wèn)題。我們要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷加強(qiáng)黨的理論武裝，為黨的先進(jìn)性建設(shè)奠定牢固的思想基礎(chǔ)。這是黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域先進(jìn)性建設(shè)的一項(xiàng)最根本、最重要任務(wù)。

永葆黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先進(jìn)性，有利于贏得群眾的擁護(hù)和支持，為黨的先進(jìn)性建設(shè)奠定牢固的群眾基礎(chǔ)。始終代表最廣大人民的根本利益是黨的先進(jìn)性的集中體現(xiàn)，人民群眾的信賴(lài)和擁護(hù)是黨的執(zhí)政根基。沒(méi)有人民群眾的擁護(hù)和支持，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就會(huì)受到削弱，黨的執(zhí)政地位就會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。只有永葆黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先進(jìn)性，并將這種先進(jìn)性在實(shí)踐中充分體現(xiàn)出來(lái)，不斷滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)和精神文化需求，才能真正獲得人民群眾對(duì)黨的執(zhí)政地位的擁護(hù)和支持。永葆黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先進(jìn)性，必須堅(jiān)持以人為本，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，增強(qiáng)黨的號(hào)召力和凝聚力，從而為黨的先進(jìn)性建設(shè)奠定牢固的群眾基礎(chǔ)。

永葆黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先進(jìn)性，有利于確保先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為黨的先進(jìn)性建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是我們黨保持先進(jìn)性的重要思想保障。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)各種社會(huì)思潮相互激蕩，國(guó)內(nèi)思想文化也日趨多樣化、復(fù)雜化。在這種情況下，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類(lèi)有益文明成果，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，必然成為黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要任務(wù)。永葆黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先進(jìn)性，就能在全黨全社會(huì)始終高舉馬克思主義偉大旗幟，堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念；就能充分掌握和動(dòng)員精神文化資源，發(fā)揮先進(jìn)文化強(qiáng)大的精神凝聚作用；就能正確把握中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為黨的先進(jìn)性建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

摘要：馬克思思想的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神，它是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器和方法；以此為指導(dǎo)，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性：顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識(shí)形態(tài)科學(xué)批判理論，成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生長(zhǎng)點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)和社會(huì)主義制度的精神靈魂、依據(jù)；從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在一致性，揭示其當(dāng)代價(jià)值，是充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞：馬克思思想；科學(xué)性；意識(shí)形態(tài)性；當(dāng)代價(jià)值

科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的高度統(tǒng)一是作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在統(tǒng)一性，以更好地發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)作用。

一、馬克思思想的科學(xué)性

科學(xué)性重在求真、求知。盡管人類(lèi)對(duì)科學(xué)的求真、求知精神的認(rèn)識(shí)是在不斷變化發(fā)展的，但其核心一是強(qiáng)調(diào)其客觀性、精確性，一是強(qiáng)調(diào)其價(jià)值中立性。可這兩點(diǎn)都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性，體現(xiàn)了其價(jià)值取向，其科學(xué)理論中內(nèi)涵著無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性，馬克思主義的科學(xué)性強(qiáng)調(diào)了真理的價(jià)值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，一般來(lái)說(shuō)，規(guī)律具有重復(fù)性，但馬克思主義不具有嚴(yán)格意義上的重復(fù)性。那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性呢？

首先，馬克思主義的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神。科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實(shí)踐的主體，即歷史的創(chuàng)造者、歷史活動(dòng)的主體；（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實(shí)踐唯物主義。正如馬克思所說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復(fù)興、啟蒙主義、青年黑格爾學(xué)派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用。可見(jiàn)，一切真正的哲學(xué)都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點(diǎn)的呢？馬克思認(rèn)為，一是以往的哲學(xué)家都是沉浸在意識(shí)形態(tài)的幻想中，把意識(shí)形態(tài)和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發(fā)展歷史，而是從永恒的理念出發(fā)，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學(xué)家沒(méi)有把觀念看成是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實(shí)踐基礎(chǔ)，不能解釋觀念被傳播和認(rèn)同的社會(huì)歷史條件，因而不能找到實(shí)踐思想觀念的社會(huì)力量和群體，不能把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。馬克思認(rèn)為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實(shí)踐中才能變成現(xiàn)實(shí)的力量。因此，真正的哲學(xué)一方面要了解具體的歷史條件，具體問(wèn)題具體分析，強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)歷史特征和條件性；另一方面，要找到實(shí)踐自己思想的現(xiàn)實(shí)的人———?dú)v史主體，才能科學(xué)揭示自己時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律，成為自己時(shí)代精神的精華，促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展和人的自由、解放與全面發(fā)展。

[摘要]人性化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是通過(guò)人性化的形態(tài)要素向消費(fèi)者傳達(dá)有關(guān)信息,不僅滿(mǎn)足了消費(fèi)者的心理需求,也滿(mǎn)足了消費(fèi)者在使用產(chǎn)品過(guò)程中的生理需求。人性化產(chǎn)品的功能形態(tài)和視覺(jué)形態(tài)構(gòu)成了統(tǒng)一和諧的產(chǎn)品形態(tài)。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為人性化產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的發(fā)展空間。

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì);人性化;功能形態(tài);視覺(jué)形態(tài)

人性化設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)一直追求的目標(biāo)。人性化的產(chǎn)品形態(tài)不僅滿(mǎn)足了消費(fèi)者心理上的需求,而且也滿(mǎn)足了消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過(guò)程中對(duì)效率、便利和樂(lè)趣的需求。

一、人性化產(chǎn)品形態(tài)向消費(fèi)者的信息傳達(dá)

1.人性化的產(chǎn)品形態(tài)是產(chǎn)品向消費(fèi)者傳達(dá)信息的載體

工業(yè)設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品,但設(shè)計(jì)的目的卻是為了滿(mǎn)足人們的需要,因此,從本質(zhì)上看,產(chǎn)品設(shè)計(jì)是“為人”的設(shè)計(jì),其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是促進(jìn)人的全面發(fā)展,不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。

【摘要】目的探究細(xì)胞形態(tài)學(xué)對(duì)急性白血病診斷符合率的影響。方法選取2017年2月至2020年2月我院急性白血病患者132例，分析細(xì)胞形態(tài)學(xué)分型、免疫學(xué)分型、細(xì)胞遺傳學(xué)分型、分子生物學(xué)分型及聯(lián)合分型診斷符合率。結(jié)果細(xì)胞形態(tài)學(xué)分型：M13例，M225例，M328例，M46例，M516例，急性髓細(xì)胞白血病（AML）未分型12例，急性淋巴細(xì)胞白血病（ALL）36例，急性白血病（AL）6例，診斷符合率分別為80.3%（106/132）；免疫學(xué)分型：M01例，M13例，M233例，M328例，M44例，M55例，AML未分型14例，ALL37例，AL6例，急性混合細(xì)胞白血病（MAL）1例，診斷符合率82.6%（109/132）；細(xì)胞遺傳學(xué)分型：M327例，M42例，AML未分型4例，AL7例，其他異常染色體核型17例，正常核型75例（56.8%），診斷符合率24.2%（32/132）；分子生物學(xué)分型：M328例，M43例，AML未分型5例，AL9例，其他相關(guān)融合基因10例，融合基因陰性77例，診斷符合率25.8%（34/132）；MICM（形態(tài)學(xué)、免疫學(xué)、細(xì)胞遺傳學(xué)和分子學(xué)）綜合診斷符合率97.7%（129/132），高于各分型單純?cè)\斷（P＜0.05）；形態(tài)學(xué)分型診斷符合率高于細(xì)胞遺傳學(xué)分型、分子生物學(xué)分型（P＜0.05）；形態(tài)學(xué)、免疫學(xué)分型診斷符合率差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。結(jié)論細(xì)胞形態(tài)學(xué)是急性白血病診斷基礎(chǔ)，與免疫學(xué)分型診斷價(jià)值相當(dāng)，應(yīng)給予充分重視，而MICM綜合診斷可提高最終診斷率。

【關(guān)鍵詞】細(xì)胞形態(tài)學(xué)；細(xì)胞遺傳學(xué)；免疫學(xué)；分子生物學(xué)；診斷

急性白血病（acuteleukemia，AL）是最常見(jiàn)血液系統(tǒng)惡性疾病，發(fā)病迅速，且病程通常較短，平均生存期僅3個(gè)月左右[1，2]。AL準(zhǔn)確分型對(duì)指導(dǎo)臨床治療和預(yù)后預(yù)測(cè)具有重大意義。隨流式細(xì)胞術(shù)發(fā)展及世界衛(wèi)生組織（WHO）白血病分型的提出，免疫分型臨床應(yīng)用日益廣泛[3]。現(xiàn)階段，細(xì)胞形態(tài)學(xué)（morphology）、免疫學(xué)（immunology）、細(xì)胞遺傳學(xué)（cytogenetics）和分子生物學(xué)（molecularbiology）分型即MICM分型已得到臨床高度認(rèn)可，但很多基層醫(yī)院及部分三級(jí)醫(yī)院受儀器、試劑等的限制而應(yīng)用受阻，尤其分子生物學(xué)、細(xì)胞遺傳學(xué)分型[4，5]。基于形態(tài)學(xué)的法、美、英分型系統(tǒng)（French-American-Britishclassificationsystems，F(xiàn)AB分型法）是傳統(tǒng)分型方法，操作簡(jiǎn)便，在急性白血病的診斷中仍具有較高診斷價(jià)值及不可替代作用[6]。近年來(lái)，關(guān)于形態(tài)學(xué)、免疫學(xué)分型的對(duì)比研究主要探討免疫學(xué)的診斷價(jià)值，對(duì)形態(tài)學(xué)診斷價(jià)值的研究較少。基于此，本研究選取我院AL患者132例，探究細(xì)胞形態(tài)學(xué)對(duì)AL診斷符合率的影響，現(xiàn)報(bào)告如下。

1資料與方法

1.1臨床資料：選取2017年2月至2020年2月我院AL患者132例，均符合白血病診斷標(biāo)準(zhǔn)[7]，其中急性髓細(xì)胞白血病（AML）：M01例（0.8%），M14例（3.0%），M241例（31.1%），M328例（21.2%），M46例（4.6%），M511例（8.3%），未分型3例（2.3%），急性淋巴細(xì)胞白血病（ALL）37例（28.0%），急性混合細(xì)胞白血病（MAL）1例（0.8%）。男性73例，女性59例，年齡18～78歲，平均（47±10）歲。1.2方法：儀器與試劑：珠海貝索生物技術(shù)有限公司瑞氏-姬姆薩染色液試劑盒；廣東西隴化工股份有限公司醋酸萘酚酯酶（NAE）、過(guò)碘酸-雪夫反應(yīng)（PAS）、過(guò)氧化物酶（POX）染色試劑；美國(guó)BectonDickinson公司FACSCantoⅡ型流式細(xì)胞儀、溶血素、破膜劑及單克隆抗體；天津瑞愛(ài)金生物科技有限公司秋水仙胺、細(xì)胞染色體培養(yǎng)液；美國(guó)Life公司ABI7500型聚合酶鏈反應(yīng)（PCR）儀；法國(guó)Lourmat公司Vilber凝膠分析系統(tǒng)；金砂廣播儀器廠DY-600型中壓電泳儀；上海博迅實(shí)業(yè)有限公司醫(yī)療設(shè)備廠SSW-420-2S型電熱恒溫水浴箱；華美生物工程公司淋巴細(xì)胞分離液；上海源奇生物醫(yī)藥科技有限公司白血病相關(guān)融合基因檢測(cè)試劑盒。①細(xì)胞形態(tài)學(xué)：取骨髓涂片進(jìn)行瑞氏-姬姆薩染色（骨髓小粒多、涂片好），油鏡下分類(lèi)計(jì)數(shù)200個(gè)有核細(xì)胞并行細(xì)胞化學(xué)染色，包括PAS、POX、NAE+氟化鈉抑制（NaF），計(jì)數(shù)陽(yáng)性率并觀察酶型，按FAB標(biāo)準(zhǔn)分型。②免疫學(xué)分型：取肝素抗凝骨髓液1～2mL，用流式細(xì)胞儀測(cè)定，分出幼稚與成熟細(xì)胞群（CD45/SSC設(shè)門(mén)），進(jìn)行免疫表型及抗原表達(dá)分析，陽(yáng)性：膜抗原＞20%，CD34和胞質(zhì)內(nèi)抗原＞10%，類(lèi)型判斷依據(jù)歐洲白血病免疫學(xué)分類(lèi)協(xié)作組（EGIL）積分標(biāo)準(zhǔn)。③染色體核型：取肝素抗凝骨髓液2～5mL，接種于細(xì)胞染色體培養(yǎng)液（2×106/mL細(xì)胞），終止培養(yǎng)前1h加入秋水仙胺（0.05μL/mL），離心收獲細(xì)胞，固定液固定，滴片，行核型分析（R顯帶法）。④分子生物學(xué)：取2～3mL抗凝骨髓液，0.9%氯化鈉注射液稀釋?zhuān)ǖ润w積），分離單個(gè)核細(xì)胞并裂解，提取總RNA，逆轉(zhuǎn)錄得到cDNA，行多重巢式PCR反應(yīng)，反應(yīng)產(chǎn)物電泳（1.5%瓊脂糖凝膠），觀察分析結(jié)果。1.3觀察指標(biāo)：①細(xì)胞形態(tài)學(xué)分型；②免疫學(xué)分型；③細(xì)胞遺傳學(xué)分型；④分子生物學(xué)分型；⑤4種分型與聯(lián)合分型診斷符合率。1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理：運(yùn)用SPSS21.0分析，計(jì)數(shù)資料以例數(shù)和百分比（%）表示，行χ2檢驗(yàn)，以P＜0.05表示差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果