摘要：綜合藝術(shù)起源于西方現(xiàn)代主義思潮，隨著我國“85美術(shù)新潮”運(yùn)動傳入國內(nèi)。綜合藝術(shù)拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)方式，藝術(shù)家根據(jù)自己的藝術(shù)創(chuàng)作理念，賦予材料以藝術(shù)語言，材料則是藝術(shù)家藝術(shù)觀念的載體。發(fā)展至今，綜合材料在藝術(shù)教學(xué)中已占有重要地位，是我國藝術(shù)教育發(fā)展的重要方向。綜合藝術(shù)教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和藝術(shù)想象力，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高學(xué)生的審美水平，同時促進(jìn)藝術(shù)教學(xué)理念和方法的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：綜合藝術(shù);藝術(shù)教育;綜合材料

一、綜合藝術(shù)

綜合藝術(shù)最初起源于西方，對西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。綜合材料藝術(shù)表達(dá)了一個新的繪畫藝術(shù)的方式，表達(dá)了一種新的時代特征，同時也是對當(dāng)時科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展從而導(dǎo)致藝術(shù)家的思想革新的反應(yīng)。最初把綜合材料運(yùn)用到繪畫中的藝術(shù)家是西班牙畫家現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)始人巴勃羅•魯伊斯•畢加索（PabloPicasso）和法國現(xiàn)代繪畫大師喬治•勃拉克（GeorgesBraque），這兩位著名的西方現(xiàn)代藝術(shù)大師把報紙、沙子等現(xiàn)成的物質(zhì)媒介材料直接運(yùn)用到自己的藝術(shù)作品中。隨著時代的進(jìn)步，藝術(shù)思想的變革，現(xiàn)代主義藝術(shù)快速發(fā)展，綜合材料在藝術(shù)中的運(yùn)用越來越普遍，藝術(shù)家們也從多方面賦予材料以藝術(shù)的特性。在材料方面，首先，綜合材料自身所具有時代性，綜合材料大多是現(xiàn)成品，來自于生活，這也就形成了材料的時代特征。其次，綜合材料自身所具有情感特征，在我們眼中，一個物質(zhì)的形態(tài)和色彩都會引起我們情感的波動，最為常見的冷色調(diào)和暖色調(diào)會給人不同的感受。最后，綜合材料本體具有表現(xiàn)性，物質(zhì)媒介材料的質(zhì)地，媒介的屬性和其所具有的文化內(nèi)涵都具有其本體的表現(xiàn)性。綜合藝術(shù)的創(chuàng)作離不開物質(zhì)材料媒介，其材料也是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品表達(dá)藝術(shù)觀念的載體，所以材料在藝術(shù)作品中會被賦予一種藝術(shù)的語言，使它在具備本身獨(dú)有的形式語言和基本屬性的同時也能夠表達(dá)出藝術(shù)家想要表達(dá)的藝術(shù)觀念。材料所傳達(dá)的觀念與其本身的語感是密不可分的，作品中無法缺失任何一種元素，只是傾向各有不同，藝術(shù)大環(huán)境的變化也使得學(xué)院教學(xué)面臨轉(zhuǎn)型。[2]在綜合藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生通過接觸各種材料了解材料的特性，對綜合藝術(shù)有直觀的了解，并思考材料在自己藝術(shù)創(chuàng)作所扮演的角色及其將要賦予什么樣的藝術(shù)語言。世界萬物都可能是藝術(shù)材料，材料中也隱藏著豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，藝術(shù)創(chuàng)作者們把他開發(fā)挖掘并表達(dá)出來賦予他靈魂升華成藝術(shù)品，是人類精神和創(chuàng)造精神的載體。

二、藝術(shù)教育中的綜合藝術(shù)教育

以綜合材料為媒介的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮在20世紀(jì)80年代傳入到中國。當(dāng)時國內(nèi)的年輕藝術(shù)家不滿足于傳統(tǒng)的繪畫價值觀，非常渴望從其他的藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，所以試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的血液，隨著當(dāng)時我國創(chuàng)作環(huán)境相對寬松，思想比較自由，所以在這一時期，以森達(dá)達(dá)為代表的中國當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作了大量模仿西方行為和裝置藝術(shù)的作品，這些作品通過一系列的大型展覽走進(jìn)大眾的視野，在當(dāng)時使人們對這種新奇的藝術(shù)表現(xiàn)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一時期，中國的美術(shù)界經(jīng)歷了一次西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的沖擊，中國美術(shù)也迎來了一個轉(zhuǎn)型期，這一事件被稱為“85美術(shù)新潮”。隨著西方現(xiàn)代主義思想在我國的廣泛傳播，并為廣大的藝術(shù)界人士所接受，而且現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展也趨向于多元化的時代背景下。一些藝術(shù)教育家開始根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)的發(fā)展潮流逐漸在藝術(shù)教育中把綜合材料藝術(shù)與我們的傳統(tǒng)繪畫相結(jié)合。在我國的美術(shù)教育上，材料作為一種藝術(shù)的創(chuàng)造媒介，在20世紀(jì)90年代，央美、國美、川美等相關(guān)高校都開設(shè)了綜合材料繪畫方向的藝術(shù)教育課程。[3]各個高校對綜合材料的重視，也促進(jìn)了綜合材料藝術(shù)在藝術(shù)教育領(lǐng)域中的普及。綜合材料的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的認(rèn)識，其主要還在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和藝術(shù)想象力。學(xué)生運(yùn)用物質(zhì)媒介材料為載體探討各種藝術(shù)知識結(jié)構(gòu)的相互融合和激發(fā)表現(xiàn)的可能性，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象力。在綜合藝術(shù)材料教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生們以一種開放的心態(tài)看待東西方藝術(shù)，讓學(xué)生明白，綜合材料藝術(shù)，不是簡單的對傳統(tǒng)各個畫種的膚淺組合，也不是各個物質(zhì)媒介材料的簡單羅列，他是一種以物質(zhì)媒介為載體，傳達(dá)特定的藝術(shù)觀念的藝術(shù)作品，是對傳統(tǒng)美術(shù)教育模式的補(bǔ)充和完善。在這個基礎(chǔ)上，學(xué)生在材料的選擇上，每個人都會因其個人喜好和想要表達(dá)的藝術(shù)理念選擇不同的物質(zhì)媒介材料，這種選擇材料的隨意性和思想的獨(dú)創(chuàng)性也就決定了其每一件藝術(shù)作品都具有獨(dú)立的意義，且隨著對物質(zhì)媒介材料的運(yùn)用和創(chuàng)作理念的發(fā)展，學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力也會得到鍛煉。綜合材料藝術(shù)培養(yǎng)在激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力的同時也衍生了學(xué)生對藝術(shù)的好奇心，從而使學(xué)生對藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。而且綜合藝術(shù)相較于傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用筆墨顏料進(jìn)行作畫，綜合藝術(shù)則由于表現(xiàn)形式的多樣，對于物質(zhì)媒介材料的可選擇性對學(xué)生具有更大的吸引力。學(xué)生可以根據(jù)自己的創(chuàng)作想法對材料進(jìn)行分析，在學(xué)生通過運(yùn)用材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時也提高了學(xué)生對材料的把握能力，從而使材料能夠準(zhǔn)確的表達(dá)出學(xué)生們的藝術(shù)想法，這種綜合材料的運(yùn)用把傳統(tǒng)的單一的繪畫方式轉(zhuǎn)變?yōu)槠促N，組合等多種創(chuàng)作方法，從而能夠使學(xué)生以各種形式去探索自己的藝術(shù)創(chuàng)作，在創(chuàng)作的過程中，學(xué)生會進(jìn)行更加深層次的藝術(shù)思考，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自我探索藝術(shù)的習(xí)慣。從拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野方面來看，在小學(xué)藝術(shù)教育中，學(xué)生對藝術(shù)的觀念還處于一種相對模糊的觀念，通過以綜合藝術(shù)為主的教學(xué)，能夠使學(xué)生認(rèn)識到藝術(shù)不僅僅只是存在于繪畫中，藝術(shù)的形式是多種多樣的，使學(xué)生明白，材料只是一種語言，能夠表達(dá)出藝術(shù)觀念。在藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生通過收集各種現(xiàn)成品，充分把握物質(zhì)媒介材料的特性，然后通過自己的思想方式進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造的一個藝術(shù)作品，這個藝術(shù)作品則就是一件獨(dú)特的綜合藝術(shù)。通過這種藝術(shù)教學(xué)方法，能夠使學(xué)生的藝術(shù)視野拓寬到日常生活中，而不是對藝術(shù)的認(rèn)識僅僅局限在博物館、藝術(shù)館等畫廊機(jī)構(gòu)中，通過對日常現(xiàn)成品媒介的加工，使學(xué)生認(rèn)識到藝術(shù)就在我們的身邊，生活處處皆藝術(shù)。綜合藝術(shù)教育對藝術(shù)教學(xué)理念和方法方面也具有促進(jìn)意義。教學(xué)理念和方法是藝術(shù)教學(xué)水平提升的基礎(chǔ)，教師一定要明確藝術(shù)教育的真諦，把握藝術(shù)教育的內(nèi)涵，注重學(xué)生能力的發(fā)展。[3]在進(jìn)行綜合藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)課程中，教師結(jié)合綜合藝術(shù)的特點(diǎn)對傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，能夠充分地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時對于繪畫也有初步的認(rèn)識，能夠使學(xué)生在不斷地嘗試中找到自己的興趣所在。所以在課程教學(xué)中老師通過綜合材料藝術(shù)的普及，引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性的認(rèn)識，拓展以后學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造方法的廣度和深度。

一、樹立藝術(shù)育人的教育理念，構(gòu)建公共藝術(shù)教育制度

理念是行為的前提和先導(dǎo)，高職院校的公共藝術(shù)教育的強(qiáng)化，首先須摒棄“專業(yè)至上、應(yīng)用第一”的錯誤理念，樹立藝術(shù)育人的理念，將藝術(shù)教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。加強(qiáng)藝術(shù)素質(zhì)教育工作的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識藝術(shù)教育的緊迫性、必要性及其重大意義，將藝術(shù)教育放在學(xué)校發(fā)展的重要位置。但在有些主管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)在潛意識里認(rèn)為藝術(shù)教育就是唱唱跳跳、玩玩鬧鬧，沒有將其提高到大學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的應(yīng)有高度。所以經(jīng)費(fèi)投入往往不足，物質(zhì)保障顯得很無力?；蛘呤怯行W(xué)校有預(yù)算，劃撥了藝術(shù)教育的年度經(jīng)費(fèi)，但實(shí)際情況是藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)的使用還處在“一次活動、一次申報、一次批復(fù)”的狀態(tài)。“主管”認(rèn)可或需要的藝術(shù)活動的經(jīng)費(fèi)自然好辦，而屬于藝術(shù)教育計劃和建設(shè)等項(xiàng)目范疇的經(jīng)費(fèi)就變得非?！澳：?。如一個超萬人的在校生的某高校，只有一部鋼琴可供教師上課和學(xué)生使用。這是“經(jīng)費(fèi)”在“模糊”情況下的一個真實(shí)例子。公共藝術(shù)教育是培養(yǎng)和提升人的綜合素質(zhì)的教育。公共藝術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，也不是單純地訓(xùn)練吹、拉、彈、唱等藝術(shù)技術(shù)，它主要是讓大學(xué)生接受一定程度的藝術(shù)知識、技能訓(xùn)練，提高大學(xué)生的審美境界，從而促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。在高職院校中，藝術(shù)教育的開展不是專業(yè)教育的附屬，它跟其他公共課一起，成為高等教育體系中一個有機(jī)重要的組成部分。因此，首先在課程的構(gòu)建上，依據(jù)教育部在《全國普通高等案例學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》和各校實(shí)際情況，應(yīng)作出完整合理的設(shè)置。同時，一個由高專業(yè)水平高素質(zhì)的師資隊(duì)伍組成的教學(xué)和研究團(tuán)隊(duì)、一套科學(xué)的管理制度、教學(xué)考核評價體系，都是為規(guī)范公共教育，提高公共教育的質(zhì)量所必須。從而最大可能最大意義地發(fā)揮公共藝術(shù)教育的作用。公共藝術(shù)教育也是“全程”的教育。它要求所有專業(yè)背景的學(xué)生都能得到藝術(shù)的熏陶。大學(xué)生從入校直至畢業(yè)，始終得到由淺入深、分門別類地的藝術(shù)教育，并貫穿于整個接受高等教育的全過程，使形象思維與邏輯思維有機(jī)地統(tǒng)一起來，最終形成創(chuàng)造性思維。從事公眾藝術(shù)教育必須要有一定的物質(zhì)保障。如場地、音響設(shè)備、活動經(jīng)費(fèi)等。各校要有統(tǒng)一、系統(tǒng)的公眾藝術(shù)教育組織安排。這些物質(zhì)條件在缺少經(jīng)費(fèi)保障的情況下在實(shí)踐中是難以落實(shí)的。長此以往，勢必會造成公共藝術(shù)教育越來越多地走進(jìn)一個既封閉又頑固的非良性空間。所以，建立科學(xué)合理的高校公眾藝術(shù)教育管理體制，在政策、師資、資金等軟硬件方面給予藝術(shù)教育大力的支持和保障，形成各部門有機(jī)整合的管理體系勢在必行，否則，有效的開展高校公眾藝術(shù)教育就完全成為了一句空話。

二、挖掘藝術(shù)社團(tuán)的藝術(shù)引導(dǎo)與熏陶功能，輔助學(xué)生獨(dú)立開展藝術(shù)探索

公共藝術(shù)教育不僅要重視課堂教學(xué)，還要把開展課外活動作為課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充。國內(nèi)外成功的公共藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)表明，要提高大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，不僅要提高公共藝術(shù)教育的課堂質(zhì)量，而且還應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)。任何藝術(shù)教育的課程，一定不僅僅限于上好幾堂課而已。各種豐富多彩形式多樣的課外藝術(shù)實(shí)踐活動，都能不同層面地帶動諸如審美情趣、學(xué)習(xí)感受、情感體驗(yàn)、文化價值和人格塑造等精神內(nèi)涵層面的東西的呈現(xiàn)。以學(xué)生為主體的各種藝術(shù)社團(tuán)也是學(xué)校進(jìn)行藝術(shù)教育打造健康校園文化的重要載體。校園本身就是學(xué)生接受藝術(shù)教育的樂園，課外音樂實(shí)踐活動是學(xué)校音樂教育的重要組成部分，校園的各種音樂活動應(yīng)與課堂教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來。鼓勵那些有興趣但沒有音樂基礎(chǔ)的學(xué)生參與音樂實(shí)踐，增強(qiáng)他們的自信心。高職院校在課堂教學(xué)基礎(chǔ)上積極帶動課外活動的開展，開設(shè)形式多樣不同內(nèi)容的社團(tuán)活動，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，例如專業(yè)、年級、層次等等的不同，選擇合適的內(nèi)容，制定相關(guān)的活動規(guī)章制度，安排合理的時間段和活動場所，努力為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會和條件，給學(xué)生搭建展示自我的舞臺，吸引更多學(xué)生參加并融入各種課外活動之中，使他們最大限度的發(fā)揮潛能，展示出自己的才華，并在這些實(shí)踐活動過程中提高自身的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)自信心。學(xué)校每年可以開展不同的藝術(shù)活動，比如迎新晚會，舉辦各種歌唱比賽、校園十大歌手比賽、元旦文藝匯演、音樂劇話劇比賽、模特比賽等文藝活動進(jìn)一步提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。課堂的音樂技能學(xué)習(xí)通過文藝匯演和表演觀摩等方面來展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。音樂實(shí)踐活動可以使學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力在音樂實(shí)踐中得以展示。當(dāng)然由于學(xué)生個體差異和基礎(chǔ)不同，學(xué)生中自然會出現(xiàn)一些音樂掌握上的好差之分。我們開展的課外音樂實(shí)踐活動不能只針對那些有較好音樂基礎(chǔ)的學(xué)生。對于那些初學(xué)者或者在課堂通過指導(dǎo)才剛剛對樂器演奏、歌曲演唱、舞臺表演等入門的學(xué)生，也要給予實(shí)踐的機(jī)會。我們可以把技能課的期末考試以面向?qū)W生觀摩的表演形式展現(xiàn)出來。這樣，不但使他們鞏固所學(xué)的理論知識和技能，豐富大學(xué)生的文化生活，可以使大學(xué)生在藝術(shù)活動中實(shí)現(xiàn)自我啟迪、自我教育，還加深了對藝術(shù)的理解和喜愛。

三、強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，推進(jìn)高職院校藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展

師資隊(duì)伍是高校教育的創(chuàng)造主體和承載者，是教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的前提。目前我國高職院校的發(fā)展正處在快速成長階段。特別是現(xiàn)在高校擴(kuò)招,學(xué)生人數(shù)猛增更是無法滿足教學(xué)的需求。在學(xué)校不斷擴(kuò)招的情況下,藝術(shù)教育師資配備還有許多缺口,藝術(shù)教學(xué)任務(wù)在有些學(xué)校還長期需要外聘教師來補(bǔ)充。再加上有些高職院校的公眾藝術(shù)教育師資往往是由公共課程教師轉(zhuǎn)行來的，由于缺少系統(tǒng)的、基本的藝術(shù)修養(yǎng)，所進(jìn)行的藝術(shù)教育及活動往往難以得到大學(xué)生的認(rèn)同。有些高職院校雖然有專職藝術(shù)教師，除了藝術(shù)教學(xué)工作外還承擔(dān)著大量課外、校外藝術(shù)教育活動，校園文化活動工作。但卻不能納入教師工作量計算系統(tǒng)。所以，公共藝術(shù)教育顯得力不從心,蒼白無力，教學(xué)效果不佳，甚至出現(xiàn)有名無實(shí)的現(xiàn)象。不能把一些藝術(shù)的真正內(nèi)涵深刻、完整地傳遞給學(xué)生是在所難免。按照教育部的要求，目前普通高校都陸續(xù)開設(shè)了藝術(shù)類公共選修課程,如《音樂欣賞》、《美術(shù)欣賞》、《合唱指揮》、《書法鑒賞》、《音樂基礎(chǔ)知識》、《影視藝術(shù)鑒賞》、《形體藝術(shù)》、《戲曲鑒賞》、《歌唱方法》等課程。但是，由于各學(xué)校原有基礎(chǔ)不同及人們認(rèn)識上的差異，開展這項(xiàng)教育工作還不盡如人意，有的還處在應(yīng)付或者機(jī)械運(yùn)作的狀態(tài)而踟躕向前。由于師資力量的限制,很多高校沒有能力和精力再開設(shè)更多的選修課,學(xué)生選擇的余地不大，課程也就自然簡單。特別像《戲曲鑒賞》這樣的課程在個別學(xué)校還存在時斷時續(xù)、隨意性教學(xué)的現(xiàn)象。也有的以活動代替課程或以個別代替全部,又或以講座代替教學(xué)等。構(gòu)建穩(wěn)定、有效的公共藝術(shù)教育人才體系是保證多形式開展藝術(shù)教育工作的必要條件。建設(shè)高質(zhì)量的師資隊(duì)伍，集專業(yè)藝術(shù)教師、社會學(xué)者、專家三位一體的藝術(shù)師資，才能開拓和創(chuàng)造高校藝術(shù)教育發(fā)展的新空間、新局面。我國許多高校在開設(shè)藝術(shù)教育課程方面也進(jìn)行了不同程度的積極探索?？傮w來說，絕大部分大學(xué)生都喜歡藝術(shù)，但由于在中小學(xué)教育階段受應(yīng)試教育的影響，重智育輕藝術(shù)教育，大多數(shù)人眼里藝術(shù)科目是“副”科，再加上在升學(xué)考試中很少注重藝術(shù)成績，使得藝術(shù)課程成了可有可無的東西，導(dǎo)致學(xué)生很少接觸藝術(shù)課程。尤其是農(nóng)村學(xué)生接受藝術(shù)教育的情況明顯低于城市學(xué)生。大學(xué)生群體中藝術(shù)知識貧乏、藝術(shù)素養(yǎng)殘缺的狀況明顯存在。絕大部分同學(xué)不認(rèn)識簡譜和五線譜，這在一定程度上增加了高校藝術(shù)教育的難度。各高校藝術(shù)社團(tuán)盡管較多，藝術(shù)活動也較豐富，但藝術(shù)社團(tuán)只面對部分學(xué)生能在各種文藝比賽中獲獎或在各種場合為點(diǎn)綴氣氛的一種工具而設(shè)立的，有些藝術(shù)團(tuán)甚至是放任學(xué)生自由活動。在這種簡單片面的思想指導(dǎo)下學(xué)生對藝術(shù)教育的冷漠與藝術(shù)教育的實(shí)施會出現(xiàn)困境是自然而然的。藝術(shù)教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)大學(xué)生健康的情感和高雅的藝術(shù)品位，啟發(fā)和豐富其形象思維，使得大學(xué)生通過學(xué)習(xí)藝術(shù)懂得更多做人的感悟，能夠藝術(shù)地生活，藝術(shù)地對待自然和社會，從而成為全面和諧發(fā)展的人。在近幾年，國家需要大力發(fā)展高職教育，高職院校以培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技術(shù)應(yīng)用型為根本任務(wù)。專業(yè)教育可以讓學(xué)生盡快進(jìn)入某一專業(yè)領(lǐng)域，在短時間內(nèi)積聚起一定的專業(yè)知識，更快地適應(yīng)生產(chǎn)的需要而重視專業(yè)教育是無可厚非的。但是，按照科學(xué)發(fā)展觀和新時期高職人才培養(yǎng)目標(biāo)以及素質(zhì)教育的要求，要成為適應(yīng)現(xiàn)代社會高速發(fā)展的復(fù)合型人才。學(xué)生不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)知識背景，同時也要具有厚基礎(chǔ)、寬口徑的知識結(jié)構(gòu)。從學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，作為一個現(xiàn)代人還應(yīng)該具備文化積淀、道德情感、智力發(fā)展、審美意識等方面的修養(yǎng)及創(chuàng)新和后續(xù)發(fā)展能力。我們必須讓高職學(xué)生接受藝術(shù)教育，使他們成為具有藝術(shù)氣質(zhì)的工程技術(shù)人才。藝術(shù)教育鑒于其獨(dú)特的作用和魅力已成為實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，它是全面貫徹黨的教育方針，全面提高學(xué)生素質(zhì)的需要。近年來，在國家有關(guān)方針、政策的指引下自《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》出臺以來，高職院校藝術(shù)教育工作取得了長足發(fā)展。但是，藝術(shù)教育事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。藝術(shù)教育對大學(xué)生文化素質(zhì)甚至于綜合素質(zhì)的作用不可小視，必須成為素質(zhì)教育各個環(huán)節(jié)的重中之重，我們需要不斷探索藝術(shù)教育新途徑，為藝術(shù)教育創(chuàng)造各種有利條件，在藝術(shù)教育的發(fā)展中不斷優(yōu)化，在藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中不斷完善。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合資源，形成合力，以此來規(guī)范公共藝術(shù)教育的教學(xué)、建設(shè)和管理，提高公共藝術(shù)教育的質(zhì)量，從而真正發(fā)揮公共藝術(shù)教育的作用。最大限度地發(fā)揮藝術(shù)人才、藝術(shù)資源的作用。而作為藝術(shù)教育工作者也必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下不斷探索新方法、新途徑，把藝術(shù)教育做得更好。

一、藝術(shù)教育視角的作用與認(rèn)識

在教育中。所有的藝術(shù)都是重要并多元化的，需要認(rèn)真對待，舞蹈應(yīng)放在藝術(shù)教育的范圍內(nèi)，從藝術(shù)的教育角度教授的舞蹈，與其它形式的舞蹈教育截然不同，藝術(shù)教育是教與學(xué)的過程，藝術(shù)教育的視角旨在深化審美教育，它用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)語言來交流涵義。舞蹈中的藝術(shù)教育的視角以學(xué)生為中心，它通過研究學(xué)前孩子如何從學(xué)前至高中階段學(xué)習(xí)，來提高藝術(shù)、認(rèn)知、社交和動覺方面的成長。當(dāng)學(xué)生學(xué)會在舞蹈中對自己和他人做出客觀的藝術(shù)判斷，審美感知力就得到了提升，美育滲透在舞蹈的全程的教與學(xué)中。學(xué)生的需要是舞蹈課程發(fā)展的助力，教師作為引導(dǎo)者，用標(biāo)準(zhǔn)的課程內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)去造就每一個人。在教授舞蹈時，要從身體、心理、審美、認(rèn)知等各個方面為學(xué)生的成長負(fù)責(zé)，要找在舞蹈教育中學(xué)生的廣泛使用內(nèi)容，必須將動覺與認(rèn)知、社交、審美方面的知識結(jié)合起來，需要提高自身的批判性是思維和動作的發(fā)展。這種以學(xué)生為中心的藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容全面，各方面均有涉及，在此過程中，他們會找到自己與舞蹈的連接點(diǎn)，從而理解舞蹈，欣賞舞蹈，并能通過舞蹈來表達(dá)自己。舞蹈藝術(shù)教育課程注重內(nèi)容，教學(xué)策略和評估，其中融合了舞蹈動作教學(xué)和舞蹈文化，大多數(shù)舞蹈教學(xué)方法是專門應(yīng)用于舞蹈教育的，例如：有些具體的舞蹈教育中的教學(xué)技能，像為舞蹈編排和即興表演做出的動作探索，用身心合一的視角來探尋學(xué)習(xí)方法是一種獨(dú)特的教學(xué)手段，舞蹈教育幫助學(xué)生從藝術(shù)教育的視角來整合學(xué)習(xí)，并獲得課程預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)，舞蹈教育致力于教學(xué)設(shè)施的構(gòu)建和結(jié)構(gòu)，關(guān)注如何將舞蹈的不同側(cè)面整合成一個單元，來拓展美育。舞蹈作為藝術(shù)教育如何來的基本教學(xué)方法，以及在動作探索、舞蹈編排、舞蹈教育的平臺中可以將不同風(fēng)格的舞蹈視角教學(xué)法，學(xué)會分析舞蹈內(nèi)容以及更好地傳達(dá)舞蹈藝術(shù)教育精神與技巧。

二、以學(xué)生為主體的藝術(shù)教育方法與益處

教育要以學(xué)生為主體，也就是以學(xué)生為中心，舞蹈教育，首先要知道舞蹈對當(dāng)代每個學(xué)生都是有益的，確如美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)說，它不僅為學(xué)生提供了舞蹈教育自身的豐富內(nèi)容，而且有利于全體學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，能夠開發(fā)感知力、理解力與辨別力等各種潛能，從具體“益處”上，我們也可以借鑒這一標(biāo)準(zhǔn)加以闡解。舞蹈教育有益于學(xué)生理解人類舞蹈活動中所積累的古今經(jīng)驗(yàn)，特別是創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)，如人類祖先在最早的動作組合中，就知道將各種不同元素動作組合起來，形成不同的結(jié)構(gòu)，當(dāng)代學(xué)生在重復(fù)這種創(chuàng)造時，實(shí)際上就是在學(xué)習(xí)如何將各種事物中的不同元素進(jìn)行組合與排列，它將是導(dǎo)致創(chuàng)造與發(fā)明最簡單的思維基礎(chǔ)與思維方式。舞蹈教育提供的思維方式，是意象性的，是從具象到抽象最終形成動作符號的動作思維，這種動作思維從低級階段走向高級階段，既走向?qū)嵺`，也走向邏輯，它是人的思維從低到高的演習(xí)過程，它有助于人運(yùn)用這種思維方式認(rèn)識自己，也認(rèn)識各種事物。舞蹈思維所產(chǎn)生的肢體動作，是從內(nèi)在意向進(jìn)行的過程，也是形成形象的過程，這種外化即舞蹈藝術(shù)中講的即興舞蹈過程，即自然地通過即興進(jìn)行表現(xiàn)的過程，舞蹈的這種肢體表現(xiàn)，即人的情感、思維的一種表達(dá)方式，用舞蹈學(xué)習(xí)來提高人的表現(xiàn)欲望，學(xué)會一種表達(dá)與溝通方式，如果采取的方式適于學(xué)生，調(diào)動人潛在的游戲沖動，那么教育目的將會是潛移默化的而非灌輸?shù)模@也是藝術(shù)教育舞蹈所追求的根本教學(xué)方法。舞蹈作為一種非語言的藝術(shù)，它最便于非詞語性交流，這使舞蹈在人類早期語言文字還沒有發(fā)明時有著至高無上的地位，語言文字發(fā)明后，舞蹈這種社會功能雖然已經(jīng)大大降低，但要知道，直到今天人類的交流仍有大半是通過意會而非語言文字所能溝通的，人體表情仍擔(dān)負(fù)著大量的交流任務(wù)，動作與表情可以理解許多沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，這證明，雖然人類語言已成為主要交流工具，但有大量事物仍不是用語言文字可以說清，倒是人體動作與表情可以意會，舞蹈學(xué)習(xí)的這一益處仍不可能的。

三、提升價值觀教育

20世紀(jì)90年代期間、教育采取放任自由的方法來普及價值觀，價值觀教育從社會文化多元性角度來看，似乎頗有爭議，他屬于“家教”的范圍。同時，幫派樹立，武器進(jìn)入了校園，暴力蔓延，而就在這樣的教育體系中，我們倡導(dǎo)成功，提高效率，鼓勵積極的互動，很明顯，越來越多的青少年沒有在家里接受價值觀教育，相反，他們的價值觀都來自電視、商業(yè)廣告或電子游戲（充滿暴力），很多學(xué)生的角色不是效仿價值觀教育，也沒有遵從社會準(zhǔn)則，價值觀學(xué)習(xí)的渠道無法讓他們成為更好的公民，他們在學(xué)校的行為令人無法容忍，其實(shí)就是中立價值觀教育體系的崩潰。中立價值觀教育時代損害了高等教育K12教育教師準(zhǔn)備計劃，它更加重視技術(shù)，不會教學(xué)生建立健康的關(guān)系來尋求積極的互動，今天，教育者必須分擔(dān)其責(zé)任，及早灌輸行為標(biāo)準(zhǔn)，幫助學(xué)生掌握自己所需的人際互動技巧，今天的課程中必須函告針對所有年級的價值觀教育，如守時的重要性，履行承諾的重要性，誠信的重要性，經(jīng)過學(xué)校和家庭的長期熏陶，它們都會融入學(xué)生的性格特征，也是雇主們看重的特征。孩子們必須知道他們的行為有哪些后果，理解積極和消極行為的差別，什么是持久的價值，什么是短期的利益，什么是自私，什么是慷慨，作為表達(dá)藝術(shù)的舞蹈，它的人際互動特征與普通同伴和學(xué)生的人際互動特征并無二致。

一、藝術(shù)教育，有助于牧養(yǎng)心靈空間

藝術(shù)在人類發(fā)展的歷史長河中，一直都扮演著心靈牧師的角色。在其豐富多彩的形式外表下，蘊(yùn)藏有藝術(shù)家深邃的思考和人生感悟?；厮輾v史，過去的人們雖“物產(chǎn)不豐”，深居簡出，但卻能以一顆澄明之心來發(fā)現(xiàn)“一花一世界”的道理，有些甚至了悟終道、得證無上正覺，且為后世留下無數(shù)之經(jīng)典。而對比今日，當(dāng)下的人們雖“應(yīng)有盡有”，但卻總是手捧“經(jīng)典”仍心浮氣躁、無病呻吟，甚至在經(jīng)歷了一點(diǎn)點(diǎn)挫折之后竟發(fā)出“世無凈土”的感嘆?，F(xiàn)代人的精神狀況拿雅斯貝爾斯的話來講，就是“人失去了他自己的世界”，“在機(jī)器跟前的工人只專注于直接的目標(biāo)，無暇、也無興趣去整個地思考生活?！笔チ藢τ凇耙饬x”的關(guān)注和思考，逐漸使人們從最初的茍且偷生到玩世不恭的冷淡麻木，最后進(jìn)入“世無凈土”的焦慮惶恐之中。這種人之“物化”、人之“情變”和人之“心異”的狀態(tài)，正是現(xiàn)代人靈商低下的主要表現(xiàn)?？鬃诱f：“游于藝。”在過去的時代中，藝術(shù)是讓人欣賞、玩味的；是在生活秩序中做“稍息”，去舒緩日?！傲⒄钡木o張。超越利害的純粹性，對于精神上的滿足與情感上的凈化，正是藝術(shù)的“無用之用”。教育活動的真正目的在于培養(yǎng)出擁有充分的個體自我的人，藝術(shù)教育的開展就是幫助我們在充斥了理智、物質(zhì)的心靈中開辟一塊凈土，使精神得以修養(yǎng)、棲息。泰戈?duì)栐吆簦骸霸谖业男膱杂步乖甑臅r候，請灑我以慈霖。當(dāng)生命失去恩寵的時候，請賜我以歡歌。當(dāng)煩躁的工作在四周喧鬧，使我和外界隔絕的時候，我的寧靜的主，請帶著你的和平與安息來臨?！边@慈霖和寧靜的主，就應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)教育。藝術(shù)的各種樣式，如詩歌、音樂、舞蹈和繪畫等等皆源于人內(nèi)在的精神思考，及情志表達(dá)的需要，只是在表達(dá)情感的直接性和強(qiáng)度上有所不同。因此，無論是創(chuàng)造者還是審美者，在與藝術(shù)發(fā)生“關(guān)系”的過程中必然會生成一個與心靈聯(lián)合和交流的窗口。這一窗口的建立，不僅給予了我們一個洞悉和澄明內(nèi)心的體驗(yàn)，同時也能夠使我們的行為起始于內(nèi)心的意欲，從而超然于日常生活的瑣屑局限之上。藝術(shù)是心靈棲居的一塊潤土，藝術(shù)充滿靈性的視野是來自內(nèi)心世界，因此而激蕩起的高峰體驗(yàn)，就如同一劑良方為生命注入新的活力。

二、藝術(shù)教育，有助于喚醒追問意識

人類作為萬物之靈，在求得生存的同時必須具有一種“關(guān)于個體思考自身存在的意義、價值及其超越”的智慧。而人類社會也正是在一次又一次的自我追問和一次又一次的釋疑中不斷向前發(fā)展。藝術(shù)的創(chuàng)作過程就是一個從求索、追問到表達(dá)的過程，藝術(shù)的審美過程同樣也是一樣。藝術(shù)所張揚(yáng)的精神，從來都是獨(dú)創(chuàng)的精神、自由的精神、批判的精神、求新尚異的精神和不斷超越的精神。許多藝術(shù)家和科學(xué)家在他們的創(chuàng)造過程中都體會過某種靈感的“感召”，而正是這種“感召”使得他們能夠“創(chuàng)造”。顯而易見，這種“感召”不是由智商或者情商“發(fā)出”，而是通過靈商獲得。在現(xiàn)實(shí)世界中，我們大多數(shù)的時間花費(fèi)在被他人要求獲知的理性知識上。從小到大，我們的教育、我們的考試，也都是在測驗(yàn)和培養(yǎng)我們掌握“知識”的技能。但是，從當(dāng)下人類所面臨的眾多心理問題和社會異象來看，理性知識的獲得并不代表我們正在邁向全面和完整的發(fā)展之路。事實(shí)上，每一個人的生命都是充滿了各種矛盾，我們在他人鞭策下所拼命獲取的“知識”，在整個宇宙中只是微乎其微的一部分。人的發(fā)展進(jìn)程，仍有太多的疑惑需要我們?nèi)プ穯枴Ⅲw悟和表達(dá)。“美是自由關(guān)照的作品，我們同它一起進(jìn)入觀念的世界。然而……我們并不會像認(rèn)識真理時那樣拋棄感性世界。”2席勒的諫言，告知我們大可換一種方式看待世界，換一種與心靈更加貼近的藝術(shù)的方式去完善自我，并探索世界。面對現(xiàn)代人因心靈需求被長期擱置所產(chǎn)生的靈商危機(jī)，理論的說教和客觀的宣講只會顯得異常的蒼白和無力，此時最有效的修正途徑就是通過藝術(shù)教育對沉睡的、懈怠的意識予以激活。當(dāng)在欣賞格萊姆的舞作《編年體》時，作品并沒有試圖展現(xiàn)任何戰(zhàn)爭的真實(shí)場面，而是通過喚起人們腦海中對于戰(zhàn)爭的印象，描繪戰(zhàn)爭的宿命的開端及其給人類帶來的精神摧殘，并暗示著一種回應(yīng)。觀者的內(nèi)心會不自覺的感到窒息和恐慌，從而激發(fā)出對和平的渴望。生命，只有在觸到自我最深的底層，徹底釋放且得到共鳴時，才可能熱淚盈眶，才有可能在沒有任何場面暗示的情況下感知到恐慌和窒息。試想，茫然的心靈若時常發(fā)生這樣的“熱淚盈眶”、這樣的“窒息恐慌”，我們的心靈一次又一次的被擺放在思維運(yùn)轉(zhuǎn)的前沿，那么必然求索的欲望將被激活,追問的意識也定會被喚醒。

三、藝術(shù)教育，有助于建構(gòu)通感型思維

著名的《牛津文學(xué)術(shù)語詞典》將“synaesthesia（通感）”定義為：Ablendingorconfusionofdifferentkindsofsense-impression,inwhichonetypeofsensationisreferredtointermsmoreappropriatetoanother.（幾種不同的感覺印象的混融或整合，亦即一種感官的感覺特征可以由其他更多的相應(yīng)感官的感覺特征來所指”）。其中Syn—意為“一起”、“一樣”或“熔合”，—(a)esthesia意為“感覺”，整體直譯為“感受之共產(chǎn)”，即“共同感覺”。將“通感”的概念引用于教育和藝術(shù)教育的范疇，就是要對應(yīng)現(xiàn)代社會對于人才的要求，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”、“貫通而求洞識的人”、“通達(dá)而識整體的人”。藝術(shù)活動中之所以存在“通感”，就在于人在運(yùn)用審美實(shí)踐能力時，在藝術(shù)作品的啟發(fā)和誘導(dǎo)下能夠把各種感受器官所獲得的各種信息材料進(jìn)行審美綜合、重組，并在這些外部信息的調(diào)控下，把各種感知成果整合為一個可供多方面感知的審美話語形式。早在唐代，張彥遠(yuǎn)就針對繪畫欣賞的心理特點(diǎn)提出了：“凝神遐想、妙悟自然、物我兩忘，離形去智”的論述。可見，藝術(shù)欣賞既是審美主體精神高度集中的過程，也是審美主體想象高度活躍的過程，二者相輔相成，主客體融合無間。對于藝術(shù)的物質(zhì)媒介及所構(gòu)成的富于表現(xiàn)力的形式，藝術(shù)家在體驗(yàn)生活和藝術(shù)創(chuàng)造中感到一種特殊的興奮和愉快，人們在欣賞藝術(shù)作品時也是如此。耳聽音樂有節(jié)奏的音響，眼觀繪畫和諧的形色，自然產(chǎn)生悅耳悅目的興奮和愉快。通感型思維的形成可以有效的激發(fā)人們的學(xué)習(xí)熱情和提高探究問題本源的能力?！俺蚋哽`商的自然行進(jìn)，通過反思，通過理解，達(dá)到智慧。以心靈智力的方式來解決任何問題———無論是實(shí)踐性的還是智力的，就是把問題放在一個更為寬廣的視野中去，在這個視野中可以把它看得更為清楚?！?通感型思維對于提高靈商的幫助就是在于它擁有比單純的邏輯或理解更為寬廣的視野。而藝術(shù)所架構(gòu)的，建立在感性與理性統(tǒng)一基礎(chǔ)上的，以強(qiáng)烈體驗(yàn)為表征的深層次洞見，為各種知識的融合和匯通提供了心靈的力量和對話的機(jī)會。

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

美國藝術(shù)教育家加登納在考察了我國普通學(xué)校藝術(shù)教育后，曾寫過一篇題為《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》的文章，該文在對兩國藝術(shù)教育的目的進(jìn)行比較時指出：“同一般教育一樣，中國的藝術(shù)教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學(xué)的目的。參加藝術(shù)活動被認(rèn)為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動機(jī)和善良的情感。衡量藝術(shù)作品和藝術(shù)表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國，藝術(shù)的政治、精神及道德目的都不明顯。事實(shí)上，如果有人說藝術(shù)作品或藝術(shù)教育是為了一個政治目的服務(wù)的，大多數(shù)人都不會明白是怎么回事。對藝術(shù)會提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實(shí)上，美國人習(xí)慣于把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的。”從加登納的這種對比中我們不難看出，中美兩國藝術(shù)教育的目的確實(shí)存在著較大的差異。

應(yīng)該說，從藝術(shù)的三大功能來看，教育功能是存在的，歷史上也不乏例子，法國大畫家大衛(wèi)的名畫《荷拉斯兄弟的誓言》、《馬拉之死》就為法國的資產(chǎn)階級大革命就做出了巨大的貢獻(xiàn)。像美國人那樣對藝術(shù)教育所具有的政治、精神、道德方面的作用完全割裂開來的態(tài)度是值得商榷的。藝術(shù)不能簡單地從屬于政治，但也不可能完全脫離政治。而像我們這樣把思想道德教育目的視為是藝術(shù)教育主要甚至唯一目的并明確加以強(qiáng)調(diào)，卻是絕對不可取的。

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

美國藝術(shù)教育家加登納在考察了我國普通學(xué)校藝術(shù)教育后，曾寫過一篇題為《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》的文章，該文在對兩國藝術(shù)教育的目的進(jìn)行比較時指出：“同一般教育一樣，中國的藝術(shù)教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學(xué)的目的。參加藝術(shù)活動被認(rèn)為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動機(jī)和善良的情感。衡量藝術(shù)作品和藝術(shù)表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國，藝術(shù)的政治、精神及道德目的都不明顯。事實(shí)上，如果有人說藝術(shù)作品或藝術(shù)教育是為了一個政治目的服務(wù)的，大多數(shù)人都不會明白是怎么回事。對藝術(shù)會提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實(shí)上，美國人習(xí)慣于把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的?！睆募拥羌{的這種對比中我們不難看出，中美兩國藝術(shù)教育的目的確實(shí)存在著較大的差異。

應(yīng)該說，從藝術(shù)的三大功能來看，教育功能是存在的，歷史上也不乏例子，法國大畫家大衛(wèi)的名畫《荷拉斯兄弟的誓言》、《馬拉之死》就為法國的資產(chǎn)階級大革命就做出了巨大的貢獻(xiàn)。像美國人那樣對藝術(shù)教育所具有的政治、精神、道德方面的作用完全割裂開來的態(tài)度是值得商榷的。藝術(shù)不能簡單地從屬于政治，但也不可能完全脫離政治。而像我們這樣把思想道德教育目的視為是藝術(shù)教育主要甚至唯一目的并明確加以強(qiáng)調(diào)，卻是絕對不可取的。

近年來，我國高校公共藝術(shù)教育①的研究開始起步，無論是期刊論文還是學(xué)位論文，都有了一定的進(jìn)展，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。綜觀15年來公共藝術(shù)教育的研究成果，相對于“藝術(shù)教育”、“音樂教育”、“美術(shù)教育”、“舞蹈教育”、“美育”來說，通過在萬方數(shù)據(jù)庫的知識脈絡(luò)檢索和比較分析(見圖1)，顯示出我國的公共藝術(shù)教育研究尚處于起步階段。通過對2009年底前公共藝術(shù)教育研究的404篇期刊論文和128篇學(xué)位論文的研究內(nèi)容以及期刊論文影響力的統(tǒng)計分析，筆者認(rèn)為目前公共藝術(shù)教育以現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主的現(xiàn)狀與公共藝術(shù)教育研究者的“需要”密切相關(guān)。

一、公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀

筆者通過2009年底之前對公共藝術(shù)教育研究的期刊論文和學(xué)位論文的統(tǒng)計分析，得出目前公共藝術(shù)教育研究的內(nèi)容與范圍主要有17個主題項(xiàng)，即“課程、現(xiàn)狀與對策、功能、教學(xué)、改革、藝術(shù)教育體系、師資、國外藝術(shù)教育、特征、教育價值、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、藝術(shù)團(tuán)建設(shè)、教育模式、教育理念、教材、音樂教育史和其他”等。從歸納出的公共藝術(shù)教育研究的17個主題項(xiàng)中可以看出，其內(nèi)容與范圍在一定程度上可以說是基本覆蓋了公共藝術(shù)教育的研究領(lǐng)域。其中的“課程、教學(xué)、現(xiàn)狀與對策、功能”等四個方面所占比例較大，屬于目前研究的熱點(diǎn)。公共藝術(shù)教育的“藝術(shù)教育體系”、“師資”、“特征”、“教育價值”、“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”、“藝術(shù)團(tuán)建設(shè)”、“音樂教育史”和“其他”等方面的論文研究也已開始起步，在此筆者將之歸類為研究的非熱點(diǎn)。為了解公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀，筆者通過公共藝術(shù)教育的研究熱點(diǎn)進(jìn)行分析。

1．課程

自《全國普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》實(shí)施以來，許多普通高校相繼開設(shè)了部分公共藝術(shù)課程，但“因?qū)W校而異、因?qū)W生而異，缺乏統(tǒng)一教學(xué)體系、教材和評價標(biāo)準(zhǔn)，公共藝術(shù)課程開設(shè)缺乏全局性。”②公共藝術(shù)教育研究中，對于課程方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到26．24%和26．56%，分別位居第一和第二位。對于課程方面的研究主要是對課程現(xiàn)狀與對策、課程的作用、課程設(shè)置、課程體系、課程管理、課程模式、課程改革以及等方面的探討，學(xué)位論文中對于公共音樂教育課程的探討比例較高。關(guān)于公共藝術(shù)教育課程現(xiàn)狀與對策的研究，主要是通過分析公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來提出相應(yīng)的對策或建議。在公共藝術(shù)教育研究的學(xué)位論文中，關(guān)于課程的研究主要是從具體的課程和課程內(nèi)容來研究。這些研究主要是探討公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容，即哪些藝術(shù)課程可以進(jìn)入公共藝術(shù)教育，并對其價值及其可行性進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。

2．教學(xué)

摘要：本文從《竹影》這篇文章著手，探討了豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想，他強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)；必須堅持“兒童本位”思想；大人要平等地對待孩子；大人要因勢利導(dǎo)設(shè)計孩子學(xué)習(xí)。同時論述了豐子愷對藝術(shù)教育目的的三重解讀，他認(rèn)為藝術(shù)教育可以使人學(xué)會藝術(shù)的生活；擺脫“人生的苦悶”；培養(yǎng)良好的人格和德行。

關(guān)鍵詞：豐子愷；兒童；藝術(shù)教育；教育思想；教育目的；竹影

眾所周知，豐子愷不僅是我國著名的畫家、散文家和書法家，更是一位優(yōu)秀的教育家，尤其重視兒童的藝術(shù)教育，對此提出了許多具有獨(dú)到見解的教育觀點(diǎn)。《竹影》主要講述了年少時的豐子愷和弟弟，以及弟弟的同學(xué)借著月光在屋后院子的水門汀畫竹影，并通過爸爸的教導(dǎo)，領(lǐng)悟到了藝術(shù)美的故事。這篇散文雖然不長，但我們卻可以從中窺探出豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想。

一、藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)

豐子愷撰寫《竹影》這篇散文，主要是想通過“畫竹影”這件趣事對兒童進(jìn)行藝術(shù)教育。但月光下的竹影是生活中很常見的景象，隨手涂鴉也是兒童生活中很常見的行為，這樣的取材究竟是出于什么原因呢？我想這和他認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)該和生活相關(guān)聯(lián)的思想密不可分。文中孩子們畫竹影這一行為，可以看成是兒童的隨手涂鴉，兒童的隨手涂鴉其實(shí)是他們內(nèi)心世界的畫像，是他們思想情感的表現(xiàn)，是他們對于現(xiàn)實(shí)世界的所思所想所悟。豐子愷認(rèn)為，評判一幅兒童畫的好壞，最重要的是看它是否與生活相關(guān)聯(lián)，如果一幅兒童畫與生活相關(guān)聯(lián)，那就是值得稱贊的畫作。同時，他也告誡人們“不僅兒童畫是如此而已，文藝之事，無論繪畫，無論文學(xué)，無論音樂，都要與生活相關(guān)聯(lián)，都要是生活的反映，都要具有藝術(shù)的形式、表現(xiàn)的技巧、與最重要的思想感情。藝術(shù)缺乏了這一點(diǎn)，就會變成機(jī)械的、無聊的雕蟲小技”。由此可以看出，不論是兒童畫也好，文學(xué)音樂也罷，只要是有關(guān)藝術(shù)的就必須與生活相關(guān)聯(lián)。那么，藝術(shù)教育當(dāng)然也是如此。藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于圖畫和音樂學(xué)科，因?yàn)閳D畫音樂只是“直接的藝術(shù)的教科”，藝術(shù)教育應(yīng)該融入一切的學(xué)科之中；藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)教育只有與生活相關(guān)聯(lián)才能稱之為“完整的藝術(shù)教育”。所以，豐子愷取材于“畫竹影”這件趣事來實(shí)施兒童的藝術(shù)教育，主要是因?yàn)橹裼斑@一景物是來自于日常生活之中的，畫竹影這一行為也是來自于兒童的日常生活之中的。藝術(shù)必須與生活相關(guān)聯(lián)，兒童的藝術(shù)教育當(dāng)然也必須如此。

二、藝術(shù)教育要堅持“兒童本位”思想

一、詮釋“讀圖時代”

21世紀(jì)的人類社會，隨著科技的發(fā)展，數(shù)字化時代的到來，社會由讀字時代轉(zhuǎn)向了“讀圖時代”，于是文化脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心的感性主義形態(tài)。在中國，真正的“讀圖時代”出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代末。1996年代，山東畫報出版社推出了新創(chuàng)辦的雜志《老照片》，一經(jīng)面世，便以別開生面的圖書樣式、回望歷史的新穎視角，受到讀者的廣泛歡迎，曾經(jīng)創(chuàng)下每輯發(fā)行30余萬冊的銷售業(yè)績，引發(fā)了風(fēng)靡全國的“老照片文化熱”。《老照片》的成功出版，開啟了中國出版業(yè)的“讀圖時代”，相繼被業(yè)內(nèi)權(quán)威媒體評選為“新中國出版業(yè)五十件大事”之一、“1978－1998二十年難忘的書”之一、“改革開放30年原創(chuàng)暢銷書”、“改革開放30年來最具影響力的300種書”之一、“新中國六十年六十本書”之一。2009年9月，在南方閱讀盛典品牌評比中，《老照片》在“最受讀者關(guān)注視覺類圖書”評選中獲得了2萬多張選票，名列第一名，并且投票率高達(dá)45%。1998年編輯鐘潔玲為了推廣《紅風(fēng)車經(jīng)典漫畫叢書》邀請作家楊小彥、鐘健夫做序，三人提出“讀圖時代”的概念。從此，伴隨著“老照片”、“老房子”、“黑鏡頭”等叢書的熱銷，“讀圖時代”成為一個流行的詞匯，這一系列事件展示了二十多年來發(fā)展壯大的印刷文化向更加強(qiáng)勢的媒體文化的一次靠攏、轉(zhuǎn)移和利用。這種變化的趨勢佐證了踏著全球化的步伐迅速進(jìn)入消費(fèi)社會、媒體社會和信息社會的當(dāng)代中國社會里圖像的巨大威力和視覺文化的興起。不僅書籍如此，網(wǎng)絡(luò)亦是。2011年4月11日至14日，主題為“云起龍驤，共贏未來”的“第六屆百度聯(lián)盟峰會”在云南麗江舉行。百度董事長兼CEO李彥宏講解了中國互聯(lián)網(wǎng)存在的三大機(jī)會，分別是:中間業(yè)、讀圖時代、應(yīng)用為王。其中的“讀圖時代”即意味著互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容主流，正出現(xiàn)從文字轉(zhuǎn)向圖片的趨勢，各大網(wǎng)站不再限制用戶上圖，全新的讀圖時代已經(jīng)來臨，而主營圖片內(nèi)容的網(wǎng)站，也將隨之獲得更好的發(fā)展和成長。于是，“讀圖時代”這一名詞，再一次吸引了眾人的眼球。讀圖時代，影視、廣告、MTV、網(wǎng)絡(luò)、卡通漫畫……這些動態(tài)和非動態(tài)的圖像鋪天蓋地沖擊著現(xiàn)代人的眼球。最近一項(xiàng)調(diào)查表明，當(dāng)今時代我們的社會信息的60%到70%是圖像的方式獲得的。于是，人類社會真正進(jìn)入了海德格爾所預(yù)言的“世界圖像時代”，即圖像成為把握世界的一種主導(dǎo)方式。所謂讀圖時代的“圖”，并不單純指靜態(tài)的圖片、繪畫、圖畫等，而是一種全新的視覺具象化、影像化的傳播途徑，是一種可以改變?nèi)藗兯季S的方式。“圖”的概念由傳統(tǒng)的繪、寫、刻、印的圖形符號延展到包括現(xiàn)代電子和聲、光、攝影、攝像、網(wǎng)絡(luò)多媒體等手段產(chǎn)生的能傳達(dá)信息的圖形符號，圖形的表達(dá)由原來的物質(zhì)的、單一的、平面的、靜態(tài)的，走向了非物質(zhì)的、互動的、立體的、動態(tài)的、聲光電等多媒體綜合;圖形的應(yīng)用范圍也由原來的招貼、報紙、書刊擴(kuò)展到包括信息圖形、電視圖形、電影圖形、環(huán)境圖形、地圖圖形等內(nèi)在的圖形……”［1］(P65)“讀圖時代”的到來意味著世界進(jìn)入視覺表象符號作用于人類認(rèn)識感官的時代，視覺方式更加凸顯出來，人們更多的通過“看”(也伴隨著聽)來知覺并且理解世界。對“看”的依賴和“看”所承受的重負(fù)是這個時代的特征之一。于是，在當(dāng)下社會從印刷出版物到電子媒體，從戶外廣告到日常記錄的手段，圖像的方式已經(jīng)成為一種感知事物和認(rèn)識事物的常見方式，進(jìn)入到了家庭和個人生活之中，并且與個人的精神生活相關(guān)。讀圖時代是社會發(fā)展的必然趨勢，它是在現(xiàn)代化語境之下產(chǎn)生的適應(yīng)現(xiàn)代生活的一種媒介發(fā)展趨勢。正如詩盛極于唐，詞大行于五代北宋，小說戲曲繁榮于元明一樣，都是時展的必然產(chǎn)物。圖片、圖像可以突破語言、地域的界限而為更為廣泛的人群所接受。正如郝爾馬斯?根舍姆所言:“攝影是世界各地都能理解的唯一‘語言’，他在所有民族和文化之間架起橋梁維系著人類大家庭。它超越于政治影響———在人們享有自由的地方———真實(shí)的反映生活的事件，使得我們分享別人的希望和期望，闡明政治和社會環(huán)境，成為人類的人道和非人道的見證”。于是，先是攝影———圖片，隨后是影像———電影、電視的廣泛流行，特別是數(shù)字化多媒體的廣泛運(yùn)用，使圖像產(chǎn)品的產(chǎn)量空前迅速增長，圖像產(chǎn)品的種類越來越豐富，現(xiàn)代人生活時時與圖像共生。

二、“讀圖”在藝術(shù)教育中的應(yīng)用

“讀圖”以其文字不能比擬的優(yōu)勢成為當(dāng)下提高大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的良好手段。我國從1988年就提出了在普通高校普及藝術(shù)教育的口號，隨后制定出臺《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》，再到2005年10月全國高校美育研究會召開的大學(xué)美育課程設(shè)置與教材編寫的研討會等等，都表明了我國高等教育的改革已經(jīng)進(jìn)入到人才素質(zhì)的全面培養(yǎng)，并與世界高等教育發(fā)展趨勢相一致的新的階段。藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，在開發(fā)學(xué)生潛能、陶冶情操、提高審美能力、培養(yǎng)創(chuàng)造精神和促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展中發(fā)揮著巨大的作用。同時，藝術(shù)教育也是實(shí)施美育的重要途徑。因此，在全面推行素質(zhì)教育的今天，各高校重視藝術(shù)教育，對提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)有著極其重要的作用。讀圖成為進(jìn)行藝術(shù)教育的有效途徑之一。讀圖時代，人們已經(jīng)不耐煩閱讀大段的文字了。他們往往容易被直觀的畫面所吸引，卻抗拒提供了更廣泛的想象空間的文字。大學(xué)生的文學(xué)閱讀水準(zhǔn)正在下降，平面化、直觀、感官刺激、不需要思考———這就是相當(dāng)一部分大學(xué)生的閱讀選擇。因此在這種情勢之下，在高校藝術(shù)教育的過程中，可以運(yùn)用圖片、圖像等這些相對直觀形象的媒介來傳播藝術(shù)教育的信息。諸如電影《達(dá)芬奇密碼》通過它我們可以了解達(dá)芬奇及其繪畫作品背后的故事，通過央視的《百家講壇》的易中天《品三國》我們可以去間接的解讀名著……諸如此類不勝枚舉，這些藝術(shù)作品形象、生動、直觀，學(xué)生樂于接受，喜歡接受，并在學(xué)生接受的過程中予以必要的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到藝術(shù)所營造的審美境界之中，用心去感受那些鮮活的藝術(shù)形象，并對作品的“弦外之音”、“象外之旨”、“韻外之致”有更為深刻的領(lǐng)悟和理解，體味個中意境，領(lǐng)悟藝術(shù)形式、藝術(shù)符號所特有的審美意味，接受著美的感染和陶冶。與此同時，能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，幫助他們理解藝術(shù)作品蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，擴(kuò)大他們的文化視野，促使學(xué)生完善文化心理結(jié)構(gòu)。在讀圖時代，我們應(yīng)該并且可以合理利用攝影、電影、電視等形式來闡釋或講解一系列相對藝術(shù)理論或藝術(shù)現(xiàn)象，一方面，這些資料本身就符合藝術(shù)審美的規(guī)則;另一方面也在傳達(dá)著相關(guān)的藝術(shù)信息。學(xué)生在讀圖同時，潛移默化的受到藝術(shù)的陶冶，無形當(dāng)中加強(qiáng)了學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

三、正確運(yùn)用“讀圖”與“讀字”，提高大學(xué)生素養(yǎng)

在“讀圖時代”一片繁榮的時候，有人提出“偽圖時代”的說法。的確，在當(dāng)下這個物欲橫流、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，日益發(fā)達(dá)的電子傳媒以鋪天蓋地的、不斷流動，同時又良莠不齊的影像來刺激人們的視覺，使人眼花繚亂，而對于個人思想價值體系還未成熟的大學(xué)生來說，更是如此。因此我們在積極合理利用讀圖來提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的同時，還要對當(dāng)代大學(xué)的讀圖審美能力予以必要的引導(dǎo)，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，提高當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)。“媒介素養(yǎng)，是指人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所用的能力?！保?］(P31)因此，通過媒介素養(yǎng)教育，指導(dǎo)學(xué)生正確理解、建設(shè)性的享用“讀圖”，培養(yǎng)學(xué)生具有健康的讀圖、批評能力。“在讀圖時代，需要一雙睿智的眼睛，更需要一個堅定的頭腦?！痹僬?，圖片圖像的直觀單一性讓人的思考空間大打折扣，因此過度讀圖，使現(xiàn)代人大腦萎縮，思維簡單，而文字正好彌補(bǔ)了這一缺陷。文字作為一種冷媒介來說，它的清晰度低，受眾的參與程度高，故而，人們在閱讀文字同時，相伴隨的是思考和想象，故而“有一千個讀者，就會有一千個哈姆雷特?！薄拔淖钟星?，影視卻只余一律。”故而，讀圖時代把現(xiàn)代人帶入了一種快餐閱讀之中，繼之而來的是“淺閱讀”的產(chǎn)生。這是一個不爭的事實(shí)，同時又是一個不容忽視的問題?！皽\閱讀的盛行和功利化閱讀的泛濫，折射了世風(fēng)的浮躁、浮華。對決定民族發(fā)展未來的歷史、文學(xué)、哲學(xué)等深層次書籍的閱讀在被損害，令人擔(dān)憂。某種程度上說，閱讀危機(jī)不是危言聳聽。”中國社科院的一位專家說，讀圖時代快餐文化和有著傳統(tǒng)根基的讀書文化的區(qū)別就在于一個是“廣”，一個是“深”，因此一味通過影視和網(wǎng)絡(luò)來汲取養(yǎng)分，只會養(yǎng)成淺嘗輒止的浮躁心態(tài)。故而，我們順應(yīng)讀圖這一趨勢的前提下，還要提倡讀書。“世上沒有哪一種知識不需要經(jīng)過自己的閱讀、思考和實(shí)踐就可以被掌握，任何妄圖通過吃快餐的方式去研習(xí)經(jīng)典的想法都是荒謬的。”通過讀書，一方面提高個人的思辨能力，提高個人的視覺識讀，提高個人的審美能力;另一方面，擺脫了單純的依賴讀圖所營造的“第二現(xiàn)實(shí)”去了解社會，而是真正自己去觸摸社會的真實(shí)。如此才能夠使當(dāng)代大學(xué)生在各種不同的亦真亦幻的圖片圖像面前，辨別優(yōu)良，取其有用者而為之，而不至于在讀圖時代，在視覺文化的沖擊中過分沉溺于圖像，迷失了自我，從而使在讀圖時代這一視覺文化背景下成長起來的大學(xué)生得到美的陶冶，提高其自身的藝術(shù)審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。

1、打造一支素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍

建立一支具有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì),結(jié)構(gòu)合理的教師隊(duì)伍是教育改革和發(fā)展的根本大計,是實(shí)施教育的關(guān)鍵.教師是人類靈魂工程師,沒有高素質(zhì)\高水平的老師,就談不上提高學(xué)生的素質(zhì)。蔡元培先生說過：有特色的教師是學(xué)校的寶貴財富，學(xué)校的特色，學(xué)校在社會上的影響往往是靠特色教師的努力而形成的。要使學(xué)校的藝術(shù)教育形成自己的特色，就必須有一支與之相適應(yīng)的素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍，否則，學(xué)校形成特色無疑為一紙空談，其形成特色的過程也將失去動力，并在很大程度上影響著學(xué)校藝術(shù)教育的總體進(jìn)程。因此，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)與理論素養(yǎng)是藝術(shù)教育形成特色的根本所在。。首先，充分發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)教師在藝術(shù)特色教育中的引領(lǐng)作用。藝術(shù)專業(yè)教師是學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)活動的主力軍，學(xué)校藝術(shù)特色教育的定位與發(fā)展和全體藝術(shù)教師自身的綜合素養(yǎng)息息相關(guān)。換句話說，藝術(shù)教師的綜合素養(yǎng)如何可以直接影響到學(xué)校藝術(shù)教育的品位與檔次。因此，學(xué)校應(yīng)該特別重視提高藝術(shù)教師的整體素質(zhì)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與能力的藝術(shù)教師隊(duì)伍，從而提升學(xué)校藝術(shù)教育的品位，形成學(xué)校的藝術(shù)特色教育。具體措施可以通過加強(qiáng)教研活動、提升教師教科研能力；開展青藍(lán)工程、師徒結(jié)對、拜師會，以促進(jìn)青年教師在教育教學(xué)和教研方面的快速成長；同時，藝術(shù)教師開設(shè)并打造的“精品課程”、藝術(shù)教研室“名師梯隊(duì)”的建設(shè)等措施也可以在一定程度上對學(xué)校的藝術(shù)教育起到引領(lǐng)與示范的作用，通過全面規(guī)劃、強(qiáng)勢推進(jìn)，提升學(xué)校藝術(shù)教育的品位，最終形成學(xué)校藝術(shù)教育的特色。其次，充分激發(fā)全體教師在藝術(shù)特色教育中的主人公意識。特色的形成需要全體教師的共同參與，只有充分激發(fā)全體教師在藝術(shù)特色教育中的主人公意識，調(diào)動全體教師的教學(xué)熱情與積極性，才有可能實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)面結(jié)合、凸顯特色”的格局。具體措施可以采用以下幾個步驟：首先通過問卷調(diào)查、教師才藝大賽等活動形式了解全校教師特長狀況；其次通過組建教師藝術(shù)團(tuán)對相關(guān)教師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，提升教師的藝術(shù)技能與素養(yǎng)；最后通過建立藝術(shù)特長教師人才庫，為學(xué)校藝術(shù)特色教育的開展儲備強(qiáng)大的后備力量。

2、堅持“以人為本”的藝術(shù)教育原則

任何一所有特色的學(xué)校，學(xué)生的個性特長必定得到了充分的發(fā)展“。為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，只有堅持“以人為本”的教育原則，尊重學(xué)生的個性與愛好，才有可能培養(yǎng)特長突出、素質(zhì)優(yōu)良的學(xué)生，否則學(xué)校的特色也就失去了它的真正意義。因此，學(xué)校在規(guī)劃與設(shè)計藝術(shù)特色項(xiàng)目過程中，必須充分考慮“人”的因素，如教師的專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)生主體的興趣愛好、操作與實(shí)踐的可行性等。只有如此，才能使學(xué)生體會到藝術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣，掌握藝術(shù)的思維方式，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，并自覺養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)藝術(shù)的良好習(xí)慣。

3、藝術(shù)特色教育與校園文化活動

豐富多彩的校園文化活動，是“德育”與“藝術(shù)”最完美的結(jié)合。合理利用學(xué)校資源，通過精心組織與設(shè)計，開展學(xué)校所特有的藝術(shù)教育實(shí)踐活動，使活動成為鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生、提高學(xué)生的舞臺，在活動的過程中，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性與創(chuàng)造性，能夠潛移默化地領(lǐng)會什么是真、善、美，是學(xué)校藝術(shù)特色教育育人的關(guān)鍵所在。校園活動形成特色、形成常規(guī)、形成系列，是學(xué)校藝術(shù)特色教育形成的重要途徑。我校的“光榮與夢想”開學(xué)典禮“、榮譽(yù)與責(zé)任”畢業(yè)典禮“、青春放飛”十八歲成人儀式“、青春杯”才藝大賽、十大杰出學(xué)生評選等主題活動以及國慶晚會、元旦游藝晚會、作品收藏、詠詩會、紅歌會、演講比賽、校園歌手比賽等系列活動，都為學(xué)生搭建了展示自己的舞臺。除此之外，學(xué)校豐富多彩的社團(tuán)活動也在很大程度上增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識、合作意識、民主意識、競爭意識、參與意識等。這些活動充分發(fā)揮了藝術(shù)育人的功能，從根本上達(dá)到了在活動中鍛煉人、在活動中塑造人的目的。綜上所述，近年來，我們學(xué)校的藝術(shù)教育較之以往已經(jīng)有了長足的發(fā)展，取得了一些令人欣慰的成績。但從教育大環(huán)境來說，藝術(shù)教育仍然是學(xué)校教育中相對薄弱的環(huán)節(jié)，仍需進(jìn)一步更新思想，加大改革的力度，形成學(xué)校自身的藝術(shù)特色教育，并且借助特色形成的過程，讓藝術(shù)教育真正為學(xué)校教育錦上添花，最終當(dāng)之無愧地成為學(xué)校教育一道亮麗的風(fēng)景線。