[內(nèi)容]

歐陽修在《六一詩話》中提出對詩歌的表達(dá)藝術(shù)的要求——含不盡之意見于言外，這種“弦外有音，言外含意”的表象藝術(shù)實際上就是一種暗示藝術(shù)。當(dāng)然這種暗示藝術(shù)不只是詩歌的專利，它被廣泛地運用到文學(xué)作品中，因為它能讓讀者產(chǎn)生積極的遐想，從而獲取比文學(xué)表象本身要多得多的信息，從而收到寓意含蓄深遠(yuǎn)、耐人尋味的藝術(shù)效果。魯迅先生的小說《藥》（高三冊），堪稱暗示藝術(shù)的精品。

《藥》中的暗示藝術(shù)手法多種多樣，我引導(dǎo)學(xué)生作了以下幾方面的歸納。

1.標(biāo)題暗示

小說的標(biāo)題為何取一個“藥”字？看過小說，品味思之，方知“藥”字之妙。它不僅只是實指華老栓愚昧地把“人血饅頭”當(dāng)作治兒子癆病的“良藥”，而且更有作者匠心獨運的暗示的寓意：當(dāng)今急于要治的“病”不是華小栓肉體上的癆病，而是整個國民的“精神病”，因此華老栓的藥不是治病的“良藥”；夏瑜的個人奮斗也不是“治病”的“良藥”；革命者只有喚醒民眾，才是推翻黑暗社會、拯救國民的“良藥”。可見由于《藥》的暗示藝術(shù)，便表達(dá)了極其深刻的題旨，可謂著一字而“盡得風(fēng)流”。

2.線索暗示

[內(nèi)容]

歐陽修在《六一詩話》中提出對詩歌的表達(dá)藝術(shù)的要求——含不盡之意見于言外，這種“弦外有音，言外含意”的表象藝術(shù)實際上就是一種暗示藝術(shù)。當(dāng)然這種暗示藝術(shù)不只是詩歌的專利，它被廣泛地運用到文學(xué)作品中，因為它能讓讀者產(chǎn)生積極的遐想，從而獲取比文學(xué)表象本身要多得多的信息，從而收到寓意含蓄深遠(yuǎn)、耐人尋味的藝術(shù)效果。魯迅先生的小說《藥》（高三冊），堪稱暗示藝術(shù)的精品。

《藥》中的暗示藝術(shù)手法多種多樣，我引導(dǎo)學(xué)生作了以下幾方面的歸納。

1.標(biāo)題暗示

小說的標(biāo)題為何取一個“藥”字？看過小說，品味思之，方知“藥”字之妙。它不僅只是實指華老栓愚昧地把“人血饅頭”當(dāng)作治兒子癆病的“良藥”，而且更有作者匠心獨運的暗示的寓意：當(dāng)今急于要治的“病”不是華小栓肉體上的癆病，而是整個國民的“精神病”，因此華老栓的藥不是治病的“良藥”；夏瑜的個人奮斗也不是“治病”的“良藥”；革命者只有喚醒民眾，才是推翻黑暗社會、拯救國民的“良藥”。可見由于《藥》的暗示藝術(shù)，便表達(dá)了極其深刻的題旨，可謂著一字而“盡得風(fēng)流”。

2.線索暗示

不管教材用什么樣的形式編定課文，也不管編定的課文是如何的多樣化；不管課文是高品位的還是低品位的，也不管課文處于哪一層位置，我想，關(guān)鍵的還是要看教師的處理是否藝術(shù)化，是否有創(chuàng)造性。換言之，就是看教師能否正確、充分地發(fā)揮“課文”的教學(xué)功能。這是從教師這一方來說的。

從教材這一方說，教材編定的“課文”也應(yīng)該具有讓教師順利發(fā)揮其功能的條件，一張破報紙也能上好一堂課，對于少數(shù)教師來說，也許不算難事，而就大多數(shù)教師而言，絕非易事。這個例子也許偏了一些，常見的情形是，教材中編入的課文，第一線教師不甚滿意，有的隨便翻過去，略微點一點算是；有的干脆發(fā)怒了：“干脆就應(yīng)當(dāng)撕掉！”教材編寫者和教材處理者想不到一塊去或者想法有較大距離，都不利于教學(xué)。因此，編課文的要為用課文的著想，用課文的也應(yīng)揣摩編課文的意圖，雙方認(rèn)識統(tǒng)一，行動協(xié)調(diào)，事情就好辦了。

我以為，要讓教師能夠發(fā)揮“課文”功能，首先就應(yīng)使“課文”有“功能”和條件，課文的條件是什么呢？是文質(zhì)兼美嗎？不是。文質(zhì)兼美僅僅是選文的標(biāo)準(zhǔn)。我想，還是要從“例子說”上考慮，要使“例子”確實具有“例子”的特性。前文說過，語文課的“例子”不同于數(shù)學(xué)等其它學(xué)科的“例子”，數(shù)學(xué)等學(xué)科的“例子”主要是應(yīng)有典型性、論證性，而語文課的“例子”特性應(yīng)有以下三點：

(1)典型性。這是“例子”的共有特性，否則就不算是真正的“例子”。這不用多說。

(2)典范性。這是對選文的要求，應(yīng)該把思想典范、語言典范的文章選進(jìn)教材，這一點已成共識，也不用多說。

(3)引發(fā)性。引發(fā)，引而發(fā)之；引，引子，引動，引導(dǎo)；發(fā)，發(fā)揮，擴(kuò)展，發(fā)散。“課文”的引發(fā)應(yīng)有幾層含義：①課文只是些例子，是“從青年現(xiàn)在或?qū)硇枰x的同類的書中舉出來的例子；其意是說你如果能夠了解語文教本里的這些篇章，也就能夠大概閱讀同類的書，不至于摸不著頭腦”（葉圣陶《談?wù)Z文教本》）。由此可見，“課文”是學(xué)習(xí)的起點而不是終點，學(xué)生的學(xué)習(xí)由“課文”引發(fā)開來，再向“課文”以外的語文內(nèi)容探索。②“課文”的引發(fā)性來自它的基礎(chǔ)性，或者說，只有基礎(chǔ)性的語言材料才具有引發(fā)性。對于這一點，葉老也說了一段十分精辟的話：“學(xué)習(xí)圖畫，先要描寫耳目手足的石膏像，叫做基本練習(xí)。學(xué)生閱讀與寫作，從普通文入手，意思正相同。普通文易于剖析、理解，也容易仿效，從此立定基本，才可以進(jìn)一步弄文學(xué)……我也知道有所謂‘取法乎上，僅得其中’的說法，而且知道古今專習(xí)文學(xué)而有很深的造詣的不乏其人，可是我料想古今專習(xí)文學(xué)而碰壁的，就是說一輩子讀不通寫不好的，一定更多。……從現(xiàn)代教育的觀點說，人人要做基本練習(xí)，而且必須練習(xí)到家。說明白點，就是對于普通文字的閱讀與寫作，人人要得到應(yīng)有的成績，絕不容有一個人讀不通寫不好。”（《國文教學(xué)的兩個基本觀點》）應(yīng)該指出的是，基礎(chǔ)性不等于低品位，普通文也不等于低品位的文章，葉老的《蘇州園林》、《景泰藍(lán)的制作》；朱自清的《綠》、《春》以及的政論文等，能說是低品位的東西嗎？當(dāng)然，要寫出這樣的文章，必須憑借更高的思想文化修養(yǎng)，站得高，修養(yǎng)深，寫普通文就駕輕就熟了；但是，從學(xué)習(xí)過程說，總得由淺入深，由低到高，由普通到不普通，由基礎(chǔ)到高精尖。所以葉老說：“不先作基礎(chǔ)練習(xí)而徑與接觸，就不免迷離惝避恍。”（同上引）全面地完整地看葉老的話，我想應(yīng)該是基礎(chǔ)訓(xùn)練和“取法乎上”結(jié)合起來，正如前文所舉的例子，學(xué)“片斷”是基礎(chǔ)訓(xùn)練，學(xué)“全文”（當(dāng)然是佳作）是取法乎上。偏于一邊，都有所傷。③引發(fā)性還是擴(kuò)散性，這就是說，選用的“例子”要具備足可以使學(xué)生進(jìn)行發(fā)散的條件。我們很欣賞“舉一反三”，往往是欣賞“反三”的結(jié)果。其實，之所以能“反三”，“舉一”是功不可沒的；不是隨便舉個什么例子就能收到“反三”之效；學(xué)生能“反三”，往往是因為舉的“一”很典型，很適時，很有啟發(fā)性。正是從這個意義上，所以孔子說“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”。為什么“不復(fù)”呢？顯然，不是埋怨學(xué)生笨，教師生氣了，不愿再講了，而是有兩個原因：或者是時機(jī)未到，還沒有形成“憤悱”之境；或者就是指舉的“一”不合適，不恰當(dāng)，應(yīng)該換舉“一隅”。在教學(xué)中，這種情況很常見，教師舉A例，學(xué)生很迷糊，教師換舉B例，學(xué)生就豁然開朗了。

在有效的課堂教學(xué)中，教師不應(yīng)是侃侃而談的主講人，而應(yīng)是教學(xué)的主導(dǎo)者、啟發(fā)者和組織者，真正把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主體。在語文課堂中，情境創(chuàng)設(shè)是教師實現(xiàn)有效教學(xué)的一條有效途徑。所謂教學(xué)情境是指教師在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)的情感氛圍，也指具有一定情感氛圍的教學(xué)活動。本文將就情境創(chuàng)設(shè)的幾個問題做簡單的探討。

一、情境創(chuàng)設(shè)的作用

1.有蓄勢引導(dǎo)的作用。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)的重要性。而良好的教學(xué)情境能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，開發(fā)學(xué)生智力，激活學(xué)生的拓展性思維，實現(xiàn)憤而啟、悱而發(fā)的教學(xué)愿景。2.有激發(fā)情感的作用。第斯多惠說得好，“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞，而沒有興奮的情緒怎么能激勵人，沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢？”教師僅憑一支粉筆一張嘴很難打動學(xué)生，而情境創(chuàng)設(shè)可以讓學(xué)生在情景再現(xiàn)的鋪設(shè)中尋找真實感、認(rèn)同感，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴，達(dá)到理解作者寫作的目的。3.有取精用宏的作用。情境創(chuàng)設(shè)可以把文章中的知識要點通過多種方式靈活呈現(xiàn)，在細(xì)節(jié)刻畫、主題深化等方面給學(xué)生留下深刻印象，幫助學(xué)生舉一反三、學(xué)以致用。

二、語文教師在教學(xué)活動中情境創(chuàng)設(shè)的優(yōu)勢

一是情緒和語言的感染力強(qiáng)。語文教師偏感性、情感豐富、口頭表達(dá)能力較強(qiáng)、對文字的敏感度高，這有利于在課堂上順勢穿插情境教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行能力拓展和德育教育。二是語文是極具魅力的學(xué)科，無論小說散文還是詩詞歌賦，都蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)及感情色彩。教師通過情境創(chuàng)設(shè)把文字的意境、思想、情感都呈現(xiàn)出來學(xué)生就會在聯(lián)想、模擬、代入等豐富的情感體驗中完成與作者作品的交流，達(dá)成默契。

三、語文教學(xué)中實施情境創(chuàng)設(shè)的幾種辦法

不管教材用什么樣的形式編定課文，也不管編定的課文是如何的多樣化；不管課文是高品位的還是低品位的，也不管課文處于哪一層位置，我想，關(guān)鍵的還是要看教師的處理是否藝術(shù)化，是否有創(chuàng)造性。換言之，就是看教師能否正確、充分地發(fā)揮“課文”的教學(xué)功能。這是從教師這一方來說的。

從教材這一方說，教材編定的“課文”也應(yīng)該具有讓教師順利發(fā)揮其功能的條件，一張破報紙也能上好一堂課，對于少數(shù)教師來說，也許不算難事，而就大多數(shù)教師而言，絕非易事。這個例子也許偏了一些，常見的情形是，教材中編入的課文，第一線教師不甚滿意，有的隨便翻過去，略微點一點算是；有的干脆發(fā)怒了：“干脆就應(yīng)當(dāng)撕掉！”教材編寫者和教材處理者想不到一塊去或者想法有較大距離，都不利于教學(xué)。因此，編課文的要為用課文的著想，用課文的也應(yīng)揣摩編課文的意圖，雙方認(rèn)識統(tǒng)一，行動協(xié)調(diào)，事情就好辦了。

我以為，要讓教師能夠發(fā)揮“課文”功能，首先就應(yīng)使“課文”有“功能”和條件，課文的條件是什么呢？是文質(zhì)兼美嗎？不是。文質(zhì)兼美僅僅是選文的標(biāo)準(zhǔn)。我想，還是要從“例子說”上考慮，要使“例子”確實具有“例子”的特性。前文說過，語文課的“例子”不同于數(shù)學(xué)等其它學(xué)科的“例子”，數(shù)學(xué)等學(xué)科的“例子”主要是應(yīng)有典型性、論證性，而語文課的“例子”特性應(yīng)有以下三點：

(1)典型性。這是“例子”的共有特性，否則就不算是真正的“例子”。這不用多說。

(2)典范性。這是對選文的要求，應(yīng)該把思想典范、語言典范的文章選進(jìn)教材，這一點已成共識，也不用多說。

(3)引發(fā)性。引發(fā)，引而發(fā)之；引，引子，引動，引導(dǎo)；發(fā)，發(fā)揮，擴(kuò)展，發(fā)散。“課文”的引發(fā)應(yīng)有幾層含義：①課文只是些例子，是“從青年現(xiàn)在或?qū)硇枰x的同類的書中舉出來的例子；其意是說你如果能夠了解語文教本里的這些篇章，也就能夠大概閱讀同類的書，不至于摸不著頭腦”（葉圣陶《談?wù)Z文教本》）。由此可見，“課文”是學(xué)習(xí)的起點而不是終點，學(xué)生的學(xué)習(xí)由“課文”引發(fā)開來，再向“課文”以外的語文內(nèi)容探索。②“課文”的引發(fā)性來自它的基礎(chǔ)性，或者說，只有基礎(chǔ)性的語言材料才具有引發(fā)性。對于這一點，葉老也說了一段十分精辟的話：“學(xué)習(xí)圖畫，先要描寫耳目手足的石膏像，叫做基本練習(xí)。學(xué)生閱讀與寫作，從普通文入手，意思正相同。普通文易于剖析、理解，也容易仿效，從此立定基本，才可以進(jìn)一步弄文學(xué)……我也知道有所謂‘取法乎上，僅得其中’的說法，而且知道古今專習(xí)文學(xué)而有很深的造詣的不乏其人，可是我料想古今專習(xí)文學(xué)而碰壁的，就是說一輩子讀不通寫不好的，一定更多。……從現(xiàn)代教育的觀點說，人人要做基本練習(xí)，而且必須練習(xí)到家。說明白點，就是對于普通文字的閱讀與寫作，人人要得到應(yīng)有的成績，絕不容有一個人讀不通寫不好。”（《國文教學(xué)的兩個基本觀點》）應(yīng)該指出的是，基礎(chǔ)性不等于低品位，普通文也不等于低品位的文章，葉老的《蘇州園林》、《景泰藍(lán)的制作》；朱自清的《綠》、《春》以及的政論文等，能說是低品位的東西嗎？當(dāng)然，要寫出這樣的文章，必須憑借更高的思想文化修養(yǎng)，站得高，修養(yǎng)深，寫普通文就駕輕就熟了；但是，從學(xué)習(xí)過程說，總得由淺入深，由低到高，由普通到不普通，由基礎(chǔ)到高精尖。所以葉老說：“不先作基礎(chǔ)練習(xí)而徑與接觸，就不免迷離惝避恍。”（同上引）全面地完整地看葉老的話，我想應(yīng)該是基礎(chǔ)訓(xùn)練和“取法乎上”結(jié)合起來，正如前文所舉的例子，學(xué)“片斷”是基礎(chǔ)訓(xùn)練，學(xué)“全文”（當(dāng)然是佳作）是取法乎上。偏于一邊，都有所傷。③引發(fā)性還是擴(kuò)散性，這就是說，選用的“例子”要具備足可以使學(xué)生進(jìn)行發(fā)散的條件。我們很欣賞“舉一反三”，往往是欣賞“反三”的結(jié)果。其實，之所以能“反三”，“舉一”是功不可沒的；不是隨便舉個什么例子就能收到“反三”之效；學(xué)生能“反三”，往往是因為舉的“一”很典型，很適時，很有啟發(fā)性。正是從這個意義上，所以孔子說“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”。為什么“不復(fù)”呢？顯然，不是埋怨學(xué)生笨，教師生氣了，不愿再講了，而是有兩個原因：或者是時機(jī)未到，還沒有形成“憤悱”之境；或者就是指舉的“一”不合適，不恰當(dāng)，應(yīng)該換舉“一隅”。在教學(xué)中，這種情況很常見，教師舉A例，學(xué)生很迷糊，教師換舉B例，學(xué)生就豁然開朗了。

一、自需力

俗話說，興趣是最好的老師。心理學(xué)上的興趣，是指一種心理傾向，是我們想認(rèn)識某人某事、喜歡某種活動的欲望和傾向。孔子說過，興趣的最高境界是“樂”，其次是“好”，再其次是“知”，可見，興趣愛好的重要性。“好”——興趣愛好處于“知”與“樂”的中間，是“知”與“樂”有效聯(lián)結(jié)的重要橋梁和紐帶。學(xué)生的興趣是學(xué)校教育教學(xué)中必須考慮的，是我們必須注重培養(yǎng)的非智力因素。兒童的行為常常受自需力控制或者說是支配，教學(xué)活動中，激發(fā)學(xué)生的自需力，也就是激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，就能揭開學(xué)生追求生命質(zhì)量的本性，獲得知識，這樣課堂教學(xué)才能稱為藝術(shù)。例如，在上高中必修一《再別康橋》一課時，筆者根據(jù)對詩歌的理解，進(jìn)行了深情地范讀，在課堂結(jié)束時，又將徐志摩寫的另一首詩《沙揚(yáng)娜拉》創(chuàng)造性地唱一遍，學(xué)生興趣盎然，課堂氣氛十分活躍。

二、向心力

課堂教學(xué)向心力的形成，關(guān)鍵在于課堂教學(xué)設(shè)計。語文老師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)注重選擇與教師觀、學(xué)生核心素養(yǎng)等相關(guān)的教學(xué)法與學(xué)習(xí)法，認(rèn)真思考語文課堂教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)。具體到一堂語文課，教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)對教材、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點、學(xué)情、生情等進(jìn)行分析，思考如何用有效方法講解教學(xué)重點，突破教學(xué)難點以達(dá)成目標(biāo)。在呈現(xiàn)語文教學(xué)文本時，先設(shè)計進(jìn)入文本環(huán)節(jié)，然后設(shè)計探討文本環(huán)節(jié)，最后設(shè)計拓展文本環(huán)節(jié)，這樣更符合學(xué)生由淺入深的認(rèn)知規(guī)律，能對文本進(jìn)行層層揭示。教學(xué)的各個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生的向心力才能得到培養(yǎng)，教師的抓心力才能體現(xiàn)。教師課堂設(shè)計的嚴(yán)密性本身就是科學(xué)性體現(xiàn)，這種科學(xué)性與人文學(xué)的有機(jī)結(jié)合就構(gòu)成了語文的課堂藝術(shù)，學(xué)生在教師營造的這樣一種美妙的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)，記憶力、理解力、分析力、想象力、鑒賞力以及語文實踐、探究與創(chuàng)新等能力在不知不覺中得到培養(yǎng)了。師生在語文的教學(xué)與學(xué)習(xí)中齊獲豐收，達(dá)到我們追求的教學(xué)相長境界。如筆者在上人民教育出版社高中語文必修一的《沁園春•長沙》時，在讓學(xué)生反復(fù)朗讀詩詞的基礎(chǔ)上，講解完詞的上闋，再讓全班學(xué)生朗讀，接著讓一位比較有表演力的學(xué)生上到講臺做表演動作，這首描寫秋天景物的詞，我們稱之為“湘江秋景圖”，一連串的意象，一連串的動詞運用，很有畫面感，偉人的那種氣派在詩詞里表現(xiàn)得淋漓盡致，在某一學(xué)生朗讀的同時，讓其他學(xué)生上到講臺做表演動作的教學(xué)設(shè)計，一下子把學(xué)生的注意力吸引住了，下面的講解就更顯效果。

三、創(chuàng)造力

談?wù)搫?chuàng)造力，自然就得談?wù)撜Z言的藝術(shù)，就得談?wù)撍季S的藝術(shù)。對一篇文章的閱讀，就是對作者觀察、分析與認(rèn)識事物的思維過程的分析解剖，就是對作者世界觀和方法論的分析解剖。俗話說，根深葉茂，這個“根”就是根本，這個“根”就是人類思維成果，教學(xué)也要以人為本，要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力，使學(xué)生心智更健全，能突破個體的自我禁錮，獲得創(chuàng)造新生活的成就感和幸福感。學(xué)生思維能力及創(chuàng)造力的培養(yǎng)是提高語文教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。課堂教學(xué)是訓(xùn)練學(xué)生思維、培養(yǎng)思維能力的主戰(zhàn)場，把握好課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵。一是教師要營造寬松的課堂教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)問題，讓學(xué)生對問題進(jìn)行探究，布置課后的拓展訓(xùn)練，開展研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在同桌之間、小組之間、班級之間甚至年級之間開展探討及研究，這樣，新的師生關(guān)系建立了，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性調(diào)動了，學(xué)生的知識與洞察能力得到提升，因此，全新的教育教學(xué)生態(tài)就形成了，學(xué)生的心智會愈發(fā)成熟，創(chuàng)造力將迸發(fā)。二是語文教學(xué)應(yīng)利用學(xué)科的獨特優(yōu)勢培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，如文學(xué)作品，就是訓(xùn)練形象思維的最好材料；進(jìn)行抽象思維訓(xùn)練時，各種議論文寫作就是訓(xùn)練抽象思維的途徑；進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練時，審高考作文題時，需要辯證地看問題，這也是訓(xùn)練辯證思維的例子；進(jìn)行靈感思維訓(xùn)練時，每堂課的拓展部分均是很好的訓(xùn)練材料及訓(xùn)練時刻。三是教師要不斷充電學(xué)習(xí)，跟上時代步伐，了解國情、區(qū)情、學(xué)情，才能抓住學(xué)生語文核心素養(yǎng)養(yǎng)成這個關(guān)鍵，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

《我的空中樓閣》是一篇情景相生、亦虛亦實，隱顯相襯的抒情散文。《我》在處理情和景的關(guān)系時，注意把它們置于和其他景物的聯(lián)系之中，“小屋”不是孤立的小屋；而是在特定環(huán)境下的小屋；從而愈顯出小屋獨具的美。吳喬說：“夫詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化。情哀則景哀，情樂則景樂。”《我》這篇散文也是如此，寫“空中樓閣”正是為了抒發(fā)作者憧憬美好事物的真情實感，多以“情樂”為主宰，所以文中充滿了“樂景”。

1、關(guān)于情與景的關(guān)系，古人和外國著名作家有許多真知灼見，略舉一二做為我們閱讀賞析詩與文的借鑒：

劉勰：“情以物遷，辭以情發(fā)。”

姜白石：“意中有景，景中有意。”

范晞文：“景無情不發(fā)，情無景不生。”“情景相觸而莫分也。”

謝榛：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背。凡登高致思，則神交古人。窮乎遐邇，系乎憂樂，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無聲也。夫情景有異同，模寫有難易，詩有二要，莫切于斯者。觀則同于外，感則異于內(nèi)，當(dāng)自用其力，使內(nèi)外如一，出入此心而無間也。景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩，以數(shù)言而統(tǒng)萬形，元氣渾成，其浩無涯矣。”“景多則堆垛，情多則暗弱，大家無此失矣。”李漁：“作詞之料，不過情景二字，非對眼前寫景，即據(jù)心上說情。說得情出，寫得景明，即是好詞。”“詞雖不出情景二字，然二家亦分主客。情為主，景是客。”

據(jù)史料記載，董仲舒著述豐富。《漢書•董仲舒?zhèn)鳌罚骸爸偈嫠悦鹘?jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說《春秋》事得失，《聞舉》《玉杯》、《蕃露》《清明》《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬言，皆傳于后世[1]2525-2526。”董仲舒是當(dāng)時就負(fù)有盛名的經(jīng)學(xué)大師和文章家，但董仲舒的作品，后世散佚甚多，現(xiàn)在僅存《春秋繁露》、“天人三策”及一些書疏文。劉熙載在其《藝概•文概》中說：“西漢文無體不備，言大道則董仲舒，該百家則淮南子，敘事則司馬遷，論事則賈誼，辭章則司馬相如。人知數(shù)子之文純粹、旁礡、窈眇、昭晰、雍容，各有所至，尤當(dāng)于其原委窮之[2]10。”的確，董仲舒著述豐富，即使從現(xiàn)存作品來看，數(shù)量仍然較大，足以代表西漢散文眾多體式中的一體。遺憾的是，長期以來，人們對董仲舒的研究，主要集中在他的經(jīng)學(xué)和思想成就方面，而很少有人從文學(xué)的角度對他的作品進(jìn)行全面的總結(jié)和研究，即使有文學(xué)史偶爾提及，也僅僅是說到他的“天人三策”，至于他的主要著作《春秋繁露》及針對時事的議論文，則被認(rèn)為缺乏文采而置而不論。如袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，雖然在西漢散文中給董仲舒留了一席之地，但論述相當(dāng)簡短概括，且主要集中在“天人三策”上，如說：“其(天人三策)論理宏博而又深刻，有包容天地古今的政治歷史眼界；其行文明晰曉暢，理致細(xì)密，全無艱澀滯重之筆；其語言樸素?zé)o華，其風(fēng)格則儒雅雍容。這使它成為中國古代著名的政論文章。但董仲舒的其他文章則缺乏文學(xué)性，除散見于《漢書》中的幾篇奏疏外，《春秋繁露》一書的大多數(shù)篇章都比較艱澀枯燥[3]179。”這可以說代表了相當(dāng)一部分人的觀點。客觀地說，與西漢其他著名散文家相比，董仲舒的散文在藝術(shù)上確是略為遜色。韓愈說：“漢朝人莫不能為文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最[4]359。”董仲舒對后世的影響主要體現(xiàn)在思想方面是事實，但他的散文不僅完整地表達(dá)了他的思想體系，在思想觀念方面對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，他在表達(dá)自己的思想觀念的時候，還使用了多樣化的表現(xiàn)手法，有些篇章，語言很有文采，表達(dá)很有氣勢，在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健Ｔ谛形倪^程中，能夠體現(xiàn)出作者的性格特征和精神風(fēng)貌。因此可以說，董仲舒的散文，可以代表西漢散文多種風(fēng)格中的一格。以下將以《春秋繁露》為中心，探討董仲舒散文的藝術(shù)特色。

“比物聯(lián)類”“推類而及”是我們先人的一種重要的認(rèn)識世界、掌握知識的方法，這種方法在儒家的治學(xué)實踐中得到了自覺的遵守。儒家的重要經(jīng)典之一《周易》，就是用八經(jīng)卦、六十四別卦來統(tǒng)類宇宙萬物，依據(jù)“推類而及”的原則預(yù)測吉兇。從《論語》的記載來看，“比物聯(lián)類”也是孔子教育學(xué)生認(rèn)識事物、掌握知識的最重要的方法。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也[5]68。”他贊揚(yáng)子夏學(xué)《詩》能類推聯(lián)想，他最喜愛的學(xué)生便是能“聞一以知十”的顏淵。根據(jù)章太炎的解釋，作為夫子之道的“忠恕”，其含義之一，就是它是一種由已知推向未知的學(xué)習(xí)方法，他說：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。故夫聞一以知十，舉一隅而以三隅反者，恕之事也。……周以察物，舉其征符而辨其骨理者，忠之事也。故疏通知遠(yuǎn)者恕，文理密察者忠。身觀焉，忠也；方不障，恕也[6]426。”這種“一以貫之，觸類而長”的治學(xué)方法，為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)，如戰(zhàn)國后期的大儒荀子就多次闡說和強(qiáng)調(diào)這種“等倫比類而通之”的治學(xué)方法，在《非相》篇中他說：圣人何以不欺？圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡。古今一度也，類不悖，雖久同理。[7]52在荀子看來，宇宙萬物，古今之事，皆可“以其等倫比類而通之”，關(guān)鍵是能夠“通倫類”，他說：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。”漢初的學(xué)者，特別是儒家學(xué)者，仍然秉持這種方法以治學(xué)，無論是《詩》學(xué)還是《春秋》學(xué)都是如此，因此他們的解經(jīng)方式通達(dá)、開放、靈活，與此后五經(jīng)博士系統(tǒng)的章句之學(xué)有很大的不同。董仲舒深悉這種治學(xué)方法的精髓，他說：“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭[8]95。”他就是遵循這種治學(xué)法則，以《春秋》為依托，運用通倫比類的方法，構(gòu)筑了貫通天、地、人的龐大的思想體系。他說：“是故論《春秋》者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浹而王法立[8]33。”又說：“是故為《春秋》者，得一端而多連之，見一空而博貫之，則天下盡矣[8]97。”在董仲舒看來，天、地、人就是一個相類相通的整體，人不僅與天相類，簡直就是具體而微的天，“以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者天人同有之”[8]341。因此，由天可以推及人，因為人與天相符，“于其可數(shù)也，副數(shù)；不可數(shù)者，副類。皆當(dāng)同而副天，一也。是故陳其有形以著其無形者，拘其可數(shù)以著其不可數(shù)者。以此言道之亦宜以類相應(yīng)，猶其形也，以數(shù)相中也”[8]357。反過來，也可以由人事以求天道，“求天數(shù)之微，莫若于人。人之身有四肢，每肢有三節(jié)，三四十二，十二節(jié)相持而形體立矣。天有四時，每一時有三月，三四十二，十二月相受而歲數(shù)終矣。官有四選，每一選有三人，三四十二，十二臣相參而事治行矣。以此見天之?dāng)?shù)，人之形，官之制，相參相得也。人之與天，多此類者，而皆微忽，不可不察也”[8]218。因為天人異體同類，所以他們相通相感，此起彼應(yīng)，“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也”[8]360。天、地、人，宇宙萬物，以類相從，同類相感相應(yīng)，構(gòu)成一個彼此相關(guān)的整體，因此，圣人要治國安民，就必須法天而行，否則就會引起宇宙運行的故障，出現(xiàn)災(zāi)變。“圣人副天之所行以為政，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬。慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應(yīng)也”[8]35。董仲舒就是這樣通過闡說《春秋》，運用“等倫比類而通之”的方法，將自然、社會、政治倫理、人性等思想觀念融合到他的天人思想體系中。與用“以類相推”的方法構(gòu)筑自己的思想體系這個特點相適應(yīng)，董仲舒在具體的論述過程中，也多用類比和類推的方法。《天地之行》篇說：一國之君，其猶一體之心也。隱居深宮，若心之藏于胸；至貴無與敵，若心之神無與雙也；其官人上士，高清明而下重濁，若身之貴目而賤足也；任群臣無所親，若四肢之各有職也；內(nèi)有四輔，若心之有肝肺脾腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也；親圣近賢，若神明皆聚于心也；上下相承順，若肢體相為使也；布恩施惠，若元氣之流皮毛腠理也；百姓皆得其所，若血氣和平，形體無所苦也；無為致太平，若神氣自通于淵也；致黃龍鳳皇，若神明之致玉女芝英也。君明，臣蒙其功，若心之神，體得以全；臣賢，君蒙其恩，若形體之靜而心得以安。上亂下被其患，若耳目不聰明而手足為傷也；臣不忠而君滅亡，若形體妄動而心為之喪。是故君臣之禮，若心之與體，心不可以不堅，君不可以不賢；體不可以不順，臣不可以不忠。心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也。[8]460在這里，作者將身體與國家、治身與治國進(jìn)行類比，雙線并進(jìn)，步步深入，由治身之理推及治國之道，得出國家治平在任賢的結(jié)論。在《五行相生》篇中，董仲舒首先說：“行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。故為治，逆之則亂，順之則治[8]362。”然后由五行之行不同類推出與五行相類的五官：司農(nóng)、司馬、司營、司徒、司寇，應(yīng)該各司其職，不得相亂。在《五行相勝》篇中，董仲舒用五行相勝的原理，類推出各官府應(yīng)該相互監(jiān)督、相互制約的結(jié)論。作者有時用通俗的類比將深奧的道理闡述出來，如他論人性：中民之性如繭如卵，卵待覆二十日而后能為雛，繭待繰以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善教訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所能至也，故不謂性。性者宜知名矣，無所待而起，生而所自有也。善所自有，則教訓(xùn)已非性也。是以米出于粟，而粟不可謂米；玉出于璞，而璞不可謂玉；善出于性，而性不可謂善。[8]312類比與類推的說理方法，在董仲舒的散文中使用得非常普遍，這里不再多說。

從董仲舒現(xiàn)有的作品來看，對《公羊春秋》微言大義的闡說，構(gòu)成了他著作的主題部分，因為他正是借助于對《公羊春秋》微言大義的闡發(fā)來建構(gòu)他的理論體系的，闡發(fā)的過程也同時便是他建構(gòu)理論體系的過程。但也應(yīng)該看到，他解讀《春秋》、構(gòu)建自己的理論體系所運用的“等倫比類而通之”的方法，具有很大的局限性。“比物聯(lián)類”“觀物比德”是一種比較原始、比較低級的認(rèn)知方式，它是靠直覺，通過聯(lián)想而形成的一種認(rèn)識事物、掌握知識的方法，因而它具有很大的隨意性、模糊性和非科學(xué)性。董仲舒的許多推論就有很大的隨意性，如《人副天數(shù)》篇說：“天德施，地德化，人徳義。……物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚，而類于天也[8]354-355。”這純粹是一種主觀想象。有些議論甚至顯得十分荒謬可笑，如他的求雨、止雨之法。但是，如果只是這樣，董仲舒“三年不窺園”，專精覃思，在廣覽百家，貫通五經(jīng)的同時，對《公羊春秋》的微言大義進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)而產(chǎn)生的著作，絕對不會產(chǎn)生那樣巨大而深遠(yuǎn)的影響。《春秋繁露》不僅有許多精義，而且在經(jīng)常的情況下析理精微，富有思辯色彩。如在《竹林》篇中，他通過考察《春秋》的用辭特點來闡發(fā)《春秋》的微言大義。文中假設(shè)難者曰：“《春秋》之書戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)仇。奈何以《春秋》為無義戰(zhàn)而盡惡之也？”他首先以畝有數(shù)莖苗即可以稱為無苗為比，說明春秋幾百年之間即使有一二義戰(zhàn)，亦可稱為無義戰(zhàn)，然后說：故《春秋》之于偏戰(zhàn)也，猶其于諸夏也。引之魯，則謂之外，引之夷狄，則謂之內(nèi)。比之詐戰(zhàn)，則謂之義；比之不戰(zhàn)，則謂之不義。故盟不如不盟，然而有所謂善盟；戰(zhàn)不如不戰(zhàn)，然而有所謂善戰(zhàn)。不義之中有義，義之中有不義。辭不能及，皆在于指，非精心達(dá)思者，其孰能知之。[8]50孟子曾經(jīng)有“春秋無義戰(zhàn)”的說法，但那僅僅是出于仁義之心，反對殘害百姓的一種籠統(tǒng)的說法。董仲舒在這里針對人們對此問題的疑問，闡說了《春秋》對于戰(zhàn)爭的態(tài)度，分析精譬，思辯色彩很濃。在《春秋繁露》中，董仲舒就是這樣來辨名析理，解說嫌疑，闡發(fā)《春秋》的微言大義的。正如他在下文中所說的：“故說《春秋》者，無以平定之常義，疑變故之大則，義幾可諭矣[8]55。”他對于祭仲、逢丑夫行權(quán)問題的辨析，對趙盾、許止弒君之事的解說，都明辨嫌疑，是非分明，細(xì)致精微。董仲舒對世事人情也有深微的體察和精妙的分析，如他論南宮長萬弒宋閔公之事：宋閔公矜婦人而心妬，與大夫萬博。萬譽(yù)魯莊公曰：“天下諸侯宜為君者，唯魯侯爾。”閔公妬其言，曰：“此虜也，爾虜焉故。魯侯之美惡乎至？”萬怒，搏閔公絕脰。此以與臣博之過也。古者人君立于陰，大夫立于陽，所以別位，明貴賤。今與臣相對而博，置婦人在側(cè)，此君臣無別也。故使萬稱他國卑閔公之意，閔公藉萬而身與之博，下君自置。有辱之婦人之房，俱而矜婦人，獨得殺死之道也。[8]125-12宋閔公被殺的根本原因是君臣無別，但直接原因則是“俱而矜婦人”，這對男人心理的把握十分準(zhǔn)確。在儒家的經(jīng)典中，對漢代政治制度、思想文化、倫理觀念、民風(fēng)民俗等影響最大的是《公羊春秋》，而《公羊春秋》之所以能發(fā)生這樣大的影響，固然是通過董仲舒對它的富有創(chuàng)造性的解讀，但也與他的說理方式有關(guān)。由于董仲舒運用“比物聯(lián)類”這種比較原始的、比較大眾化的思維方式，去闡說有關(guān)天、地、人的系統(tǒng)知識，這就使他的理論體系擁有廣泛的受眾。他的有關(guān)天道自然、政治制度、倫理道德等理論，為國君、官僚和各類學(xué)者所接受，對國家政治制度的建設(shè)、社會倫理道德觀念的形成，以至社會主流意識形態(tài)的建構(gòu)，都起了巨大的作用。同時由于他的思維方式的大眾化而造成的許多觀念意識的低俗性，又使他的許多思想意識為底層民眾所廣泛接受，對俗文化、大眾社會心理以及民風(fēng)民俗的形成產(chǎn)生巨大影響。

董仲舒既不是柔懦無所守的儒生，也不是設(shè)法媚悅皇帝的弄臣，而是有明確政治理想、有堅定人生信念、有高尚道德操守的儒學(xué)大師。《史記•儒林列傳》載：“董仲舒為人廉直。是時方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛[9]3128。”如同西漢大多數(shù)儒生那樣，他是以帝王師的心態(tài)來面對皇帝，發(fā)表議論的。在他的著作中，對漢朝的各種社會政治弊端進(jìn)行了尖銳的批評，特別是指出了漢王朝在制度方面的缺陷，認(rèn)為漢朝的現(xiàn)行政治制度與暴秦的制度并無多大不同，應(yīng)該按照儒家理想的社會政治制度進(jìn)行改造。在《春秋繁露》里，董仲舒通過對《公羊春秋》微言大義的闡發(fā)，比較詳細(xì)完備地描述了這種理想的政治藍(lán)圖。如同孟軻那樣，他既有明確的政治信念和堅定的道德操守，加以他的時代去戰(zhàn)國未遠(yuǎn)，所以他的散文，在行文中蘊(yùn)含著一股郁勃雄霸之氣，即使是那些表面看上去“雍容儒雅”的對策文也是如此，因為他的治學(xué)目的就是要建立儒學(xué)的話語霸權(quán)。如他在《元光元年舉賢良對策》中說：“孔子曰：‘腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可污也。’今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也[1]2504-2505。”徹底否定了漢朝的現(xiàn)行制度，要求漢王朝改弦更張，否則將難以企求天下治平的局面。語氣堅定，不容置疑。《春秋繁露》則靈活運用多種句式，特別是經(jīng)常使用排比句式，不僅使內(nèi)容得到完美地表達(dá)，而且增強(qiáng)了文章的氣勢，如《天地之行》篇中說：為人君者，其法取象于天。故貴爵而臣國，所以為仁也；深居隱處，不見其體，所以為神也；任賢使能，觀聽四方，所以為明也；量能授官，賢愚有差，所以相承也；引賢自近，以備股肱，所以為剛也；考實事功，次序殿最，所以成世也；有功者進(jìn)，無功者退，所以賞罰也。[8]458-459使用句式整齊的長排，使意義表達(dá)完滿，富有氣勢。又如他論述臣子的地位和功能說：“為人臣者，其法取象于地。故朝夕進(jìn)退，奉職應(yīng)對，所以事貴也；供設(shè)飲食，候視疢疾，所以致養(yǎng)也；委身致命，事無專制，所以為忠也；竭愚寫情，不飾其過，所以為信也；伏節(jié)死難，不惜其命，所以救窮也；推進(jìn)光榮，褒揚(yáng)其善，所以助明也；受命宣恩，輔成君子，所以助化也；功成事就，歸德于上，所以致義也[8]459-460。”整齊而充滿力度。這樣的長排，在《春秋繁露》中時可見到，表明董仲舒的散文并非像人們所認(rèn)為的那樣缺乏文采。有時在表達(dá)過程中，作者能變換句式，使行文跌落起伏，搖曳多姿。《必仁且智》篇中說：何謂仁？仁者憯怛愛人，謹(jǐn)翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險诐之事，無辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道。故能平易和理而無爭也。如此者謂之仁。[8]258根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的不同變換句式，時長時短，靈活多變，讀來令人產(chǎn)生一種蕩氣回腸的感覺。在《立元神》篇，董仲舒用雙線并行、層層遞進(jìn)、回環(huán)闡說的方法，闡說事理。如其中的一段說：體國之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲為尊者在于任賢，欲為神者在于同心。賢者備股肱則君尊嚴(yán)而國安，同心相承則變化若神，莫見其所為而功德成，是謂尊神也。[8]170雙線齊進(jìn)，隔句蟬聯(lián)，使文章在表達(dá)上有氣勢，有文采。

《春秋》用字謹(jǐn)嚴(yán)，是人們所公認(rèn)的，后儒所說的“《春秋》一字以褒貶”，雖不無夸大，卻能反映出《春秋》用辭的慎重。對此，董仲舒也多次申說。在《實性》篇中，他說：“《春秋》別物之理以正其名，名物必各因其真。真其義也，真其情也，乃以為名。名霣石則后其五，退飛則先其六，此皆其真也。圣人于言無所茍而已矣[8]312-313。”在《精華》篇中，他又說：“《春秋》慎辭，謹(jǐn)于名倫等物者也。是故小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國言獲而不得言執(zhí)，各有辭也。有小夷避大夷而不得言戰(zhàn)，大夷避中國而不得言獲，中國避天子而不得言執(zhí)，名倫弗予，嫌于相臣之辭也。是故大小不踰等，貴賤如其倫，義之正也[8]85。”董仲舒體認(rèn)并完全繼承了這種精神，他在《春秋繁露》中特設(shè)《深察名號》一篇，強(qiáng)調(diào)慎于名號的重要。他說：“治天下之端，在審辨大。辨大之端，在深察名號。名者，大理之首章也。錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地。天地為名號之大義也[8]284-285。”極力強(qiáng)調(diào)慎于名號的重要。在《仁義法》中，他通過辨析字義闡發(fā)了《春秋》的功能和精義：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之于人，義之與我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人。詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂。凡以闇于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法。仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人[8]249。”董仲舒在解讀《春秋》建構(gòu)自己的理論體系、辨析事理以確立自己的觀點的過程中，繼承了《春秋》的藝術(shù)傳統(tǒng)。首先是用詞準(zhǔn)確。這個特點在董仲舒的著作中有全面的表現(xiàn)，不必多說。其次是詞匯豐富。董仲舒的著作視野闊大，內(nèi)容豐富，貫通天、地、人。他將宇宙萬物分類辨析，提出了一系列的概念和范疇，這些概念和范疇對后世中國哲學(xué)、政治、道德、思想等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。他在分析具體問題的時候，往往運用排比句，變換語詞，從不同側(cè)面對問題的性質(zhì)和特點進(jìn)行闡發(fā)、論述，用詞豐富、準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)，析理精微，是非分明。

后人稱《春秋繁露》為斷獄之書，實不為過。再次是用詞靈活。如《楚莊王》篇中說：吾以其近近而遠(yuǎn)遠(yuǎn)，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也。有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡參考文獻(xiàn)：也，有知其陽陽而陰陰,白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。用詞如此靈活，后世大概只有韓愈能夠繼其足武。董仲舒是漢代“經(jīng)義”之文的開創(chuàng)者，但他的散文與漢武帝以后的儒生，如貢禹、劉向等人的“經(jīng)義”之文有很大不同，他的散文仍存留著戰(zhàn)國士人的雄豪之氣以及漢初學(xué)術(shù)自由的靈動之氣，因此“雍容儒雅”不能概括董仲舒散文的全貌，因為如同其他大家一樣，董仲舒的散文風(fēng)格也呈現(xiàn)出明顯的多樣性。