藝術(shù)，從本質(zhì)上說，是一種認(rèn)知手段，是通過形象塑造來反映生活本質(zhì)和規(guī)律的邏輯方法，屬于哲學(xué)上的精神和意識(shí)范疇。表面上看，藝術(shù)產(chǎn)品跟我們所說的通常意義上的商品有很大的差別。然而，它卻經(jīng)常出沒和混跡于商品之中，以商品或準(zhǔn)商品的面目出現(xiàn)，使我們對(duì)其特性、規(guī)律、功能及其社會(huì)價(jià)值等一系列問題難以分析和判斷，造成了許多理論上的是是非非。因此，有必要對(duì)藝術(shù)的商品現(xiàn)象進(jìn)行深入的研究。研究藝術(shù)商品，就是要研究作為商品的藝術(shù)產(chǎn)品同其他作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的共性與特性，研究藝術(shù)商品產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的一般規(guī)律，從而對(duì)各類藝術(shù)現(xiàn)象更好地認(rèn)識(shí)與把握。

一

馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中認(rèn)為：“能同別的生產(chǎn)品進(jìn)行交換的一切產(chǎn)品都是商品。”商品的實(shí)質(zhì)是一種交換關(guān)系。它必須體現(xiàn)為一定的物質(zhì)形態(tài)，但又不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是一定社會(huì)關(guān)系的凝結(jié)，因此，需要從人與人、人與物、物與物的聯(lián)系環(huán)節(jié)上把握和認(rèn)識(shí)。既然商品體現(xiàn)的是某種社會(huì)關(guān)系，也就決定了它必然是一個(gè)歷史范疇，產(chǎn)生于一定的歷史時(shí)期，存在于特定的歷史階段，隨著社會(huì)的發(fā)展而消亡。

從馬克思對(duì)商品的理論界定，我們可以看出，商品這一概念的提出，根本就不是基于物質(zhì)的自然屬性或形態(tài)，而完全是從其社會(huì)屬性出發(fā)，目的在于考察和研究某種物質(zhì)產(chǎn)品在人類社會(huì)生活中所處的地位與作用。換句話說，某產(chǎn)品的商品性質(zhì)，不是取決于該物質(zhì)本身，而是取決于它所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。這是馬克思研究商品的出發(fā)點(diǎn)，也是我們探討藝術(shù)商品所遵循的一個(gè)基本原則。因此，我們不能在商品與某一具體的勞動(dòng)產(chǎn)品之間簡(jiǎn)單地畫等號(hào)或不等號(hào)，而應(yīng)該具體分析，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品（作品）更應(yīng)該如此。

確定某藝術(shù)產(chǎn)品是否商品，主要看它是否具有交換性，其生產(chǎn)目的是否為了同別的產(chǎn)品進(jìn)行交換，事實(shí)上是否參與了交換。這就要求我們要善于從流通和消費(fèi)領(lǐng)域來對(duì)藝術(shù)商品進(jìn)行認(rèn)定。根據(jù)馬克思的商品理論，藝術(shù)商品就是：為了同社會(huì)其他生產(chǎn)部門進(jìn)行產(chǎn)品間的交換，換取維持自身生存的生活資料和進(jìn)行再生產(chǎn)的物質(zhì)資料，或是被作為一種獲取社會(huì)財(cái)富的手段而生產(chǎn)出來的藝術(shù)勞動(dòng)產(chǎn)品。

與一般物質(zhì)產(chǎn)品相比，藝術(shù)產(chǎn)品（作品）的社會(huì)形態(tài)要復(fù)雜得多、難于把握得多。一般物質(zhì)產(chǎn)品只有在自給自足的經(jīng)濟(jì)社會(huì)才更多地呈現(xiàn)出非商品形態(tài)，而隨著社會(huì)的發(fā)展特別是在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，都要或早或遲地體現(xiàn)為一定的商品形式。藝術(shù)品則不然，即使在商品經(jīng)濟(jì)最為活躍的時(shí)期，也常常會(huì)以非商品的面目出現(xiàn)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這可能跟藝術(shù)的特質(zhì)與生產(chǎn)方式有關(guān)。藝術(shù)創(chuàng)作說到底還是一種情緒的宣泄。從創(chuàng)作者的主觀愿望看，有的僅僅是為了表達(dá)、抒發(fā)創(chuàng)作者的某種思想情感，至于別人接受承認(rèn)與否，作品的結(jié)局如何，創(chuàng)作者根本不去計(jì)較；有的則只是把藝術(shù)當(dāng)做陶冶性情、錘煉意志的手段；有的確實(shí)只是為了自我賞析、自我娛樂和玩味而創(chuàng)作或生產(chǎn)的（像一些自娛自樂式的創(chuàng)作）；有的希望“藏之名山傳之后世”，不想為時(shí)人所知曉；有的或是已經(jīng)脫離作品的原始意義，被升華為某種儀式……這些藝術(shù)品，不一而足，它的創(chuàng)作和生產(chǎn)目的都不是為了在市場(chǎng)上同其他產(chǎn)品進(jìn)行交換，其結(jié)果也沒有表現(xiàn)出商品的交換形式，因此也就不能當(dāng)做商品來對(duì)待。這是在研究藝術(shù)商品時(shí)，應(yīng)該特別注意的。

藝術(shù)，從本質(zhì)上說，是一種認(rèn)知手段，是通過形象塑造來反映生活本質(zhì)和規(guī)律的邏輯方法，屬于哲學(xué)上的精神和意識(shí)范疇。表面上看，藝術(shù)產(chǎn)品跟我們所說的通常意義上的商品有很大的差別。然而，它卻經(jīng)常出沒和混跡于商品之中，以商品或準(zhǔn)商品的面目出現(xiàn)，使我們對(duì)其特性、規(guī)律、功能及其社會(huì)價(jià)值等一系列問題難以分析和判斷，造成了許多理論上的是是非非。因此，有必要對(duì)藝術(shù)的商品現(xiàn)象進(jìn)行深入的研究。研究藝術(shù)商品，就是要研究作為商品的藝術(shù)產(chǎn)品同其他作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的共性與特性，研究藝術(shù)商品產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的一般規(guī)律，從而對(duì)各類藝術(shù)現(xiàn)象更好地認(rèn)識(shí)與把握。

一

馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中認(rèn)為：“能同別的生產(chǎn)品進(jìn)行交換的一切產(chǎn)品都是商品。”商品的實(shí)質(zhì)是一種交換關(guān)系。它必須體現(xiàn)為一定的物質(zhì)形態(tài)，但又不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是一定社會(huì)關(guān)系的凝結(jié)，因此，需要從人與人、人與物、物與物的聯(lián)系環(huán)節(jié)上把握和認(rèn)識(shí)。既然商品體現(xiàn)的是某種社會(huì)關(guān)系，也就決定了它必然是一個(gè)歷史范疇，產(chǎn)生于一定的歷史時(shí)期，存在于特定的歷史階段，隨著社會(huì)的發(fā)展而消亡。

從馬克思對(duì)商品的理論界定，我們可以看出，商品這一概念的提出，根本就不是基于物質(zhì)的自然屬性或形態(tài)，而完全是從其社會(huì)屬性出發(fā)，目的在于考察和研究某種物質(zhì)產(chǎn)品在人類社會(huì)生活中所處的地位與作用。換句話說，某產(chǎn)品的商品性質(zhì)，不是取決于該物質(zhì)本身，而是取決于它所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。這是馬克思研究商品的出發(fā)點(diǎn)，也是我們探討藝術(shù)商品所遵循的一個(gè)基本原則。因此，我們不能在商品與某一具體的勞動(dòng)產(chǎn)品之間簡(jiǎn)單地畫等號(hào)或不等號(hào)，而應(yīng)該具體分析，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品（作品）更應(yīng)該如此。

確定某藝術(shù)產(chǎn)品是否商品，主要看它是否具有交換性，其生產(chǎn)目的是否為了同別的產(chǎn)品進(jìn)行交換，事實(shí)上是否參與了交換。這就要求我們要善于從流通和消費(fèi)領(lǐng)域來對(duì)藝術(shù)商品進(jìn)行認(rèn)定。根據(jù)馬克思的商品理論，藝術(shù)商品就是：為了同社會(huì)其他生產(chǎn)部門進(jìn)行產(chǎn)品間的交換，換取維持自身生存的生活資料和進(jìn)行再生產(chǎn)的物質(zhì)資料，或是被作為一種獲取社會(huì)財(cái)富的手段而生產(chǎn)出來的藝術(shù)勞動(dòng)產(chǎn)品。

與一般物質(zhì)產(chǎn)品相比，藝術(shù)產(chǎn)品（作品）的社會(huì)形態(tài)要復(fù)雜得多、難于把握得多。一般物質(zhì)產(chǎn)品只有在自給自足的經(jīng)濟(jì)社會(huì)才更多地呈現(xiàn)出非商品形態(tài)，而隨著社會(huì)的發(fā)展特別是在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，都要或早或遲地體現(xiàn)為一定的商品形式。藝術(shù)品則不然，即使在商品經(jīng)濟(jì)最為活躍的時(shí)期，也常常會(huì)以非商品的面目出現(xiàn)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這可能跟藝術(shù)的特質(zhì)與生產(chǎn)方式有關(guān)。藝術(shù)創(chuàng)作說到底還是一種情緒的宣泄。從創(chuàng)作者的主觀愿望看，有的僅僅是為了表達(dá)、抒發(fā)創(chuàng)作者的某種思想情感，至于別人接受承認(rèn)與否，作品的結(jié)局如何，創(chuàng)作者根本不去計(jì)較；有的則只是把藝術(shù)當(dāng)做陶冶性情、錘煉意志的手段；有的確實(shí)只是為了自我賞析、自我娛樂和玩味而創(chuàng)作或生產(chǎn)的（像一些自娛自樂式的創(chuàng)作）；有的希望“藏之名山傳之后世”，不想為時(shí)人所知曉；有的或是已經(jīng)脫離作品的原始意義，被升華為某種儀式……這些藝術(shù)品，不一而足，它的創(chuàng)作和生產(chǎn)目的都不是為了在市場(chǎng)上同其他產(chǎn)品進(jìn)行交換，其結(jié)果也沒有表現(xiàn)出商品的交換形式，因此也就不能當(dāng)做商品來對(duì)待。這是在研究藝術(shù)商品時(shí)，應(yīng)該特別注意的。

藝術(shù)，從本質(zhì)上說，是一種認(rèn)知手段，是通過形象塑造來反映生活本質(zhì)和規(guī)律的邏輯方法，屬于哲學(xué)上的精神和意識(shí)范疇。表面上看，藝術(shù)產(chǎn)品跟我們所說的通常意義上的商品有很大的差別。然而，它卻經(jīng)常出沒和混跡于商品之中，以商品或準(zhǔn)商品的面目出現(xiàn)，使我們對(duì)其特性、規(guī)律、功能及其社會(huì)價(jià)值等一系列問題難以分析和判斷，造成了許多理論上的是是非非。因此，有必要對(duì)藝術(shù)的商品現(xiàn)象進(jìn)行深入的研究。研究藝術(shù)商品，就是要研究作為商品的藝術(shù)產(chǎn)品同其他作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的共性與特性，研究藝術(shù)商品產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的一般規(guī)律，從而對(duì)各類藝術(shù)現(xiàn)象更好地認(rèn)識(shí)與把握。

一

馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中認(rèn)為：“能同別的生產(chǎn)品進(jìn)行交換的一切產(chǎn)品都是商品。”商品的實(shí)質(zhì)是一種交換關(guān)系。它必須體現(xiàn)為一定的物質(zhì)形態(tài)，但又不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是一定社會(huì)關(guān)系的凝結(jié)，因此，需要從人與人、人與物、物與物的聯(lián)系環(huán)節(jié)上把握和認(rèn)識(shí)。既然商品體現(xiàn)的是某種社會(huì)關(guān)系，也就決定了它必然是一個(gè)歷史范疇，產(chǎn)生于一定的歷史時(shí)期，存在于特定的歷史階段，隨著社會(huì)的發(fā)展而消亡。

從馬克思對(duì)商品的理論界定，我們可以看出，商品這一概念的提出，根本就不是基于物質(zhì)的自然屬性或形態(tài)，而完全是從其社會(huì)屬性出發(fā)，目的在于考察和研究某種物質(zhì)產(chǎn)品在人類社會(huì)生活中所處的地位與作用。換句話說，某產(chǎn)品的商品性質(zhì)，不是取決于該物質(zhì)本身，而是取決于它所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。這是馬克思研究商品的出發(fā)點(diǎn)，也是我們探討藝術(shù)商品所遵循的一個(gè)基本原則。因此，我們不能在商品與某一具體的勞動(dòng)產(chǎn)品之間簡(jiǎn)單地畫等號(hào)或不等號(hào)，而應(yīng)該具體分析，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品（作品）更應(yīng)該如此。

確定某藝術(shù)產(chǎn)品是否商品，主要看它是否具有交換性，其生產(chǎn)目的是否為了同別的產(chǎn)品進(jìn)行交換，事實(shí)上是否參與了交換。這就要求我們要善于從流通和消費(fèi)領(lǐng)域來對(duì)藝術(shù)商品進(jìn)行認(rèn)定。根據(jù)馬克思的商品理論，藝術(shù)商品就是：為了同社會(huì)其他生產(chǎn)部門進(jìn)行產(chǎn)品間的交換，換取維持自身生存的生活資料和進(jìn)行再生產(chǎn)的物質(zhì)資料，或是被作為一種獲取社會(huì)財(cái)富的手段而生產(chǎn)出來的藝術(shù)勞動(dòng)產(chǎn)品。

與一般物質(zhì)產(chǎn)品相比，藝術(shù)產(chǎn)品（作品）的社會(huì)形態(tài)要復(fù)雜得多、難于把握得多。一般物質(zhì)產(chǎn)品只有在自給自足的經(jīng)濟(jì)社會(huì)才更多地呈現(xiàn)出非商品形態(tài)，而隨著社會(huì)的發(fā)展特別是在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，都要或早或遲地體現(xiàn)為一定的商品形式。藝術(shù)品則不然，即使在商品經(jīng)濟(jì)最為活躍的時(shí)期，也常常會(huì)以非商品的面目出現(xiàn)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這可能跟藝術(shù)的特質(zhì)與生產(chǎn)方式有關(guān)。藝術(shù)創(chuàng)作說到底還是一種情緒的宣泄。從創(chuàng)作者的主觀愿望看，有的僅僅是為了表達(dá)、抒發(fā)創(chuàng)作者的某種思想情感，至于別人接受承認(rèn)與否，作品的結(jié)局如何，創(chuàng)作者根本不去計(jì)較；有的則只是把藝術(shù)當(dāng)做陶冶性情、錘煉意志的手段；有的確實(shí)只是為了自我賞析、自我娛樂和玩味而創(chuàng)作或生產(chǎn)的（像一些自娛自樂式的創(chuàng)作）；有的希望“藏之名山傳之后世”，不想為時(shí)人所知曉；有的或是已經(jīng)脫離作品的原始意義，被升華為某種儀式……這些藝術(shù)品，不一而足，它的創(chuàng)作和生產(chǎn)目的都不是為了在市場(chǎng)上同其他產(chǎn)品進(jìn)行交換，其結(jié)果也沒有表現(xiàn)出商品的交換形式，因此也就不能當(dāng)做商品來對(duì)待。這是在研究藝術(shù)商品時(shí)，應(yīng)該特別注意的。

一、手繪藝術(shù)在國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

如英國的博物館內(nèi)旅游紀(jì)念品的銷售是博物館收入來源之一。而這些商店內(nèi)出售的旅游紀(jì)念品種類十分豐富，很多商品都被設(shè)計(jì)成了帶有景區(qū)元素的藝術(shù)旅游紀(jì)念品。

二、手繪作品商品化對(duì)文化傳播的重要性

桂林有壯、瑤、回、苗族等十幾個(gè)少數(shù)民族，文化底蘊(yùn)深厚。這里有浩瀚蒼翠的原始森林、雄奇險(xiǎn)峻的峰巒幽谷、激流奔騰的溪泉瀑布、天下奇絕的高山田梯，可在這片神奇的土地上，總有著旅客不太常去、沒有發(fā)現(xiàn)的地方。而我們就可以充當(dāng)文化傳播使者，去深入發(fā)現(xiàn)它，用藝術(shù)的表現(xiàn)手法把它們描繪出來。這時(shí)，手繪藝術(shù)就起到了極其重要的作用，我們可以把具有桂林特色的景物用手繪的方式表現(xiàn)出來，把它們印在服飾、明信片上傳播出去，一定會(huì)給桂林的旅游業(yè)增添民族色彩，推動(dòng)桂林旅游業(yè)向前發(fā)展。

三、手繪作品在商品中的應(yīng)用

桂林是著名的旅游城市，桂林山水甲天下，“山青、水秀、洞奇、石美”這是桂林“四絕”，這些自然風(fēng)景就成為了手繪作品必不可少的條件和因素。我們將桂林景點(diǎn)用景觀速寫的方式進(jìn)行寫生創(chuàng)作，所描繪的風(fēng)景應(yīng)用于明信片、書簽、記事本等旅游紀(jì)念品上，輕巧便捷，給旅游者帶來便利，更具實(shí)用性，使藝術(shù)作品有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由于藝術(shù)作品的應(yīng)用性較強(qiáng)，還可將色彩構(gòu)成作品轉(zhuǎn)化為圖案，應(yīng)用到服裝和手提包上，以便達(dá)到更好的效果。運(yùn)用熟練的手繪技巧和方法，把想要表達(dá)的意境表現(xiàn)出來，這是藝術(shù)品質(zhì)和價(jià)值的體現(xiàn)，更是對(duì)生活的追求。手繪作品在商品中的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)，而我們藝術(shù)作品的創(chuàng)新實(shí)踐，是把寫生創(chuàng)新的手繪作品應(yīng)用到一些較小的商品和常用的商品中，把靜態(tài)的作品變成動(dòng)態(tài)的商品，從點(diǎn)到線再到面，讓更多的人認(rèn)識(shí)我們的作品，當(dāng)然也使手繪商品更輕巧便捷，具有實(shí)用性和美觀性。

一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會(huì)后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長(zhǎng)期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場(chǎng)所。市場(chǎng)管理極為嚴(yán)格，周圍有高墻環(huán)繞，營(yíng)業(yè)時(shí)間以市場(chǎng)大門的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門就關(guān)閉，交易時(shí)間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開封的商業(yè)活動(dòng)開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街?jǐn)[攤，坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時(shí)間和區(qū)域的限制。朝廷對(duì)這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的東京開封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數(shù)。”②可想見其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒有時(shí)間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”。“鬼市子”也是夜市的一種，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子”。③東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當(dāng)時(shí)，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮(zhèn)市近2000個(gè)，而南方諸路就有1300多個(gè)。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時(shí)（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬左右。④而吳濤認(rèn)為當(dāng)時(shí)東京主客戶合計(jì)應(yīng)是二十六萬余戶。⑤可見當(dāng)時(shí)東京開封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無不動(dòng)產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊(cè)定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請(qǐng)也。”⑥宋真宗依準(zhǔn)戶部尚書馮拯之奏請(qǐng)，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進(jìn)行坊郭戶列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國。當(dāng)時(shí)全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦這些坊郭戶被單獨(dú)列籍，按財(cái)產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢(shì)，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)。”⑧坊郭戶籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開來了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。

同業(yè)行會(huì)組織的形成是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要特征。行會(huì)又稱“行團(tuán)”，簡(jiǎn)稱為“行”或“團(tuán)”。每一個(gè)行會(huì)都有“行首”或“團(tuán)首”，一般推舉行會(huì)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚者充任。北宋共有行會(huì)160多個(gè)，南宋行業(yè)分工更細(xì)，行會(huì)更多。有的改稱為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來越大，在商務(wù)活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。

行會(huì)可以根據(jù)市場(chǎng)行情變化來重新規(guī)定統(tǒng)一的價(jià)格；能夠保護(hù)本地區(qū)商業(yè)的利益，抵制外地商人搶占本地市場(chǎng)；能夠調(diào)節(jié)行會(huì)成員與官府的關(guān)系，在應(yīng)付官府的“科配”和“供行”等賦稅的問題上，盡可能地保護(hù)本行團(tuán)的商人利益。正如美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家湯普遜所說：“行會(huì)控制資本并管理勞動(dòng)；它們支配生產(chǎn)分配；它們規(guī)定價(jià)格與工資。但在它們的組織里，也有著一種社會(huì)的影響。行會(huì)的目的部分是社會(huì)性的，部分是互相的。”⑨行會(huì)是城市商人和手工業(yè)者因共同的職業(yè)和利益而組合成的一種社會(huì)群體。它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，又在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。

摘要：宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出三個(gè)重要表現(xiàn)特征：坊市合一、坊郭戶籍的建立和同業(yè)行會(huì)的形成。商品意識(shí)在城市社會(huì)中迅速滋長(zhǎng)和蔓延，并向社會(huì)文化生活領(lǐng)域滲透。文學(xué)藝術(shù)也開始了商品化的進(jìn)程，許多文藝作品成為文化消費(fèi)品，由此導(dǎo)致了社會(huì)的價(jià)值觀和審美觀的變化。

關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟(jì)；文化藝術(shù)；商品化；價(jià)值觀；審美觀

一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會(huì)后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長(zhǎng)期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場(chǎng)所。市場(chǎng)管理極為嚴(yán)格，周圍有高墻環(huán)繞，營(yíng)業(yè)時(shí)間以市場(chǎng)大門的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門就關(guān)閉，交易時(shí)間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開封的商業(yè)活動(dòng)開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街?jǐn)[攤，坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時(shí)間和區(qū)域的限制。朝廷對(duì)這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的東京開封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數(shù)。”②可想見其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒有時(shí)間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”。“鬼市子”也是夜市的一種，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子”。③東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當(dāng)時(shí)，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮(zhèn)市近2000個(gè)，而南方諸路就有1300多個(gè)。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時(shí)（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬左右。④而吳濤認(rèn)為當(dāng)時(shí)東京主客戶合計(jì)應(yīng)是二十六萬余戶。⑤可見當(dāng)時(shí)東京開封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無不動(dòng)產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊(cè)定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請(qǐng)也。”⑥宋真宗依準(zhǔn)戶部尚書馮拯之奏請(qǐng)，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進(jìn)行坊郭戶列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國。當(dāng)時(shí)全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦這些坊郭戶被單獨(dú)列籍，按財(cái)產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢(shì)，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)。”⑧坊郭戶籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開來了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。

本文作者：姜通單位：吉林藝術(shù)學(xué)院

自然持久性一般商品的使用價(jià)值是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、歷史的，同一種商品對(duì)人類來說，在不同的歷史時(shí)期具有不同的用途。例如，先秦時(shí)期制作的青銅器物，主要用于炊器、容器、樂器、兵器等，之后逐步演變?yōu)橐环N禮器，成為權(quán)利與財(cái)富的象征，而現(xiàn)代人將它用于展覽、收藏和裝飾。隨著時(shí)代的嬗變與更迭，商品的有用性是在不斷變化發(fā)展的，而不是固有不變的，這就是商品使用價(jià)值的動(dòng)態(tài)性。藝術(shù)品同其他商品相比，其使用價(jià)值具有自然持久性。這種自然持久性主要源于藝術(shù)品審美價(jià)值(此處“價(jià)值”是指作為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”，是指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致)的客觀存在性，即不論古代、現(xiàn)代還是將來，不論東方還是西方，只要是藝術(shù)品，其審美價(jià)值對(duì)所有審美主體來說都是永恒的。至于藝術(shù)品的文化價(jià)值和收藏、投資、拍賣等經(jīng)濟(jì)價(jià)值雖具有可變性，但這些價(jià)值是審美價(jià)值的異化，不是藝術(shù)品的自然屬性。多重消費(fèi)性一般商品具有一次性消費(fèi)和隨著消費(fèi)使用價(jià)值逐漸消失的特點(diǎn)。在日常生活中，對(duì)同類消費(fèi)品，消費(fèi)者只有不斷地購買才能滿足生活需要。例如，食品、藥物、電力等都是比較典型的一次性消費(fèi)品，用過之后其消費(fèi)功能即喪失。其它如房屋、汽車和電器等商品雖然不是一次性消費(fèi)品，但其功效也會(huì)隨著時(shí)間而不斷遞減。藝術(shù)品與一般商品不同，具有多次使用和重復(fù)使用的特性。當(dāng)一個(gè)人通過交易獲得一件藝術(shù)品，不僅可供當(dāng)代多人享用，還可傳給后人享用，而其消費(fèi)價(jià)值不會(huì)因?yàn)橹貜?fù)使用有明顯改變。原因在于，一般商品是以實(shí)體形態(tài)作為被消費(fèi)的對(duì)象，而藝術(shù)品雖然也要以物質(zhì)實(shí)體作為媒介供消費(fèi)者享用，但人們所消費(fèi)的卻不是這種物質(zhì)媒介自身，而是物質(zhì)媒介所承載的文化符號(hào)，即使這些物質(zhì)實(shí)體可能在消費(fèi)過程中破損，但只要不影響其文化符號(hào)的傳達(dá)和解讀，審美價(jià)值就不會(huì)降低。

藝術(shù)品價(jià)值形成的特殊性

藝術(shù)品是藝術(shù)創(chuàng)作本體和物化媒介載體的統(tǒng)一體。［2］238藝術(shù)創(chuàng)作本體是凝結(jié)在藝術(shù)品中的藝術(shù)工作者腦力和體力的勞動(dòng)合協(xié)能量，它是藝術(shù)工作者通過創(chuàng)意記錄、材料選擇、構(gòu)思描繪、形象塑造、情感傳達(dá)、畫面結(jié)構(gòu)、技能運(yùn)用等創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)過程的體現(xiàn)，是構(gòu)筑決定價(jià)值效應(yīng)的實(shí)體，更是溝通藝術(shù)家和受眾者之間產(chǎn)生強(qiáng)烈情感的橋梁。物化媒介載體是藝術(shù)工作者在創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)過程中，運(yùn)用不同的工具材料、技術(shù)手段和加工方法來呈現(xiàn)、傳達(dá)、反映其創(chuàng)作意圖、表象符號(hào)和知識(shí)含量的物質(zhì)傳媒系統(tǒng)。因而，藝術(shù)品的價(jià)值形成過程必然是藝術(shù)創(chuàng)作本體價(jià)值的獨(dú)特性和物化媒介載體價(jià)值形成的個(gè)別性或一般性的對(duì)立統(tǒng)一，二者關(guān)系是密不可分、相輔相成的。藝術(shù)品劃分為原創(chuàng)藝術(shù)品和復(fù)制藝術(shù)品，其中，復(fù)制藝術(shù)品又分為人工復(fù)制藝術(shù)品和機(jī)械復(fù)制藝術(shù)品兩類。原創(chuàng)藝術(shù)品題材豐富、風(fēng)格迥異、一樣一件、件件不同。因其件件獨(dú)具創(chuàng)新、復(fù)雜多變的重要特質(zhì)，在價(jià)值構(gòu)成中，主要體現(xiàn)創(chuàng)造勞動(dòng)的藝術(shù)本體的價(jià)值，即對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)的獨(dú)特性的認(rèn)同，承認(rèn)由藝術(shù)工作者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間形成價(jià)值的特殊性。人工復(fù)制的同種藝術(shù)品因其數(shù)量有限，且具有傳移摹寫、神韻再現(xiàn)的重要特質(zhì)，在價(jià)值構(gòu)成中，創(chuàng)造勞動(dòng)的藝術(shù)本體的價(jià)值在單位商品中仍然占有較大分量。機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)品數(shù)量巨大，千篇一律，在價(jià)值構(gòu)成中，突出的是物化媒介載體的價(jià)值，創(chuàng)造勞動(dòng)的藝術(shù)本體的價(jià)值在單位商品中包含的比重微乎其微。由此可見，原創(chuàng)和人工復(fù)制的藝術(shù)品的價(jià)值主要是由市場(chǎng)認(rèn)同的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定，具有個(gè)別性;機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)品的價(jià)值，本體部分由市場(chǎng)認(rèn)同的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定，載體部分由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。另外，還有一類藝術(shù)品介于原創(chuàng)和復(fù)制之間，數(shù)量有限且創(chuàng)作生產(chǎn)周期短，如絲網(wǎng)版畫印制品。此類藝術(shù)品同樣能夠體現(xiàn)藝術(shù)水準(zhǔn)，也有其獨(dú)特的繪畫語言，盡管具有印制復(fù)數(shù)性特點(diǎn)，但原創(chuàng)作品的精神還在，因此，它的藝術(shù)創(chuàng)作本體價(jià)值在單位商品中的分量應(yīng)大于物化媒介載體的分量。藝術(shù)品價(jià)值的確定不能只依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作本體的價(jià)值，而忽視物化媒介載體的價(jià)值;或者只承認(rèn)物化媒介載體的價(jià)值，卻不承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作本體的價(jià)值，這種以一概全的觀點(diǎn)往往失于偏頗，很容易產(chǎn)生獨(dú)特性和社會(huì)性認(rèn)識(shí)上的誤解。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一方面，要充分承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作本體的價(jià)值，建立和完善相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，這既是對(duì)藝術(shù)文化精華的尊重，也是對(duì)藝術(shù)工作者獨(dú)創(chuàng)成果的合法肯定和權(quán)益保障，同時(shí)起到創(chuàng)新激勵(lì)的作用;另一方面，要客觀、公正地評(píng)價(jià)和承認(rèn)物化媒介載體的價(jià)值，在流通交換過程中不斷進(jìn)行藝術(shù)品價(jià)格的調(diào)節(jié)，使藝術(shù)品“質(zhì)價(jià)”更為相符和穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作本體和物化媒介載體的價(jià)值的統(tǒng)一。

藝術(shù)品價(jià)值量決定的特殊性

商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)該商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，這里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指，“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”［1］52它的確定是建立在商品社會(huì)化生產(chǎn)的平均水平基礎(chǔ)上。經(jīng)由現(xiàn)代化數(shù)碼印刷機(jī)生產(chǎn)加工出的復(fù)制藝術(shù)品就屬于這種情況。而藝術(shù)創(chuàng)作作為一種獨(dú)特的個(gè)體勞動(dòng)，很難與同類勞動(dòng)進(jìn)行確切比較，就好比在同一棵樹上難以找到兩片完全相同的樹葉形狀，藝術(shù)品也不可能完全相同，所以，作為獨(dú)特的藝術(shù)品不能簡(jiǎn)單地用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來衡量它的價(jià)值量。［2］236藝術(shù)品的價(jià)值量只能由市場(chǎng)認(rèn)同的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定。當(dāng)然，藝術(shù)品的價(jià)值量并不單純地由生產(chǎn)它的“個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間”決定，而是以藝術(shù)創(chuàng)作主體的長(zhǎng)期探索、反復(fù)實(shí)踐等累積勞動(dòng)量為依據(jù)，以偏好其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、技能技巧、才情稟賦的差異，社會(huì)風(fēng)尚的影響和多元文化符號(hào)因素以及年代遠(yuǎn)近、稀缺程度、難易風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)認(rèn)同的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量。所謂“市場(chǎng)認(rèn)同”，是指社會(huì)認(rèn)知和接受的過程，是在由商品到貨幣的“驚險(xiǎn)的跳躍”過程中所表現(xiàn)出的價(jià)值量的社會(huì)認(rèn)同與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。尤其當(dāng)受眾者按照自己的偏好對(duì)商品進(jìn)行主觀選擇時(shí)，這個(gè)過程還能激發(fā)潛藏在人們內(nèi)心的感情興奮點(diǎn)，且具有明顯的、非穩(wěn)定的個(gè)體差異狀況。所謂“個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間”，是藝術(shù)工作者為了創(chuàng)作該藝術(shù)品而投入的審美情感傳達(dá)、創(chuàng)作思維構(gòu)筑、技巧手法運(yùn)用和審美思辨驗(yàn)證等實(shí)踐勞動(dòng)所直接耗費(fèi)的合協(xié)能量的勞動(dòng)時(shí)間，這就決定了藝術(shù)品的品質(zhì)量度、價(jià)值尺度以及實(shí)效程度。據(jù)此，在市場(chǎng)拍賣交易中每件原創(chuàng)藝術(shù)品的價(jià)格條目都非常清楚，不僅每位藝術(shù)家的作品價(jià)格不同，即使是同一位藝術(shù)家的系列作品也不同。例如，中國現(xiàn)代藝術(shù)家張曉剛創(chuàng)作的一系列《血緣•大家庭》油畫作品，其題材、風(fēng)格、技巧與觀念相一致，創(chuàng)作時(shí)間接近，但價(jià)格幅度卻不同。這說明同一位藝術(shù)家創(chuàng)作的同類藝術(shù)品物化媒介載體的價(jià)值大致相同，主要是藝術(shù)創(chuàng)作本體的價(jià)值不同。

一、繪畫商品化的形成

富商大賈都擁有巨大的宅邸，為了裝飾宅邸他們不惜重金求購各種奇珍異寶，“樓臺(tái)亭舍，花木竹石，杯盤匙筯，無不精美”。這些奢侈的生活需求體現(xiàn)的是他們?cè)谖镔|(zhì)條件充足的情況下對(duì)精神財(cái)富的極大渴求，當(dāng)時(shí)流傳著“堂前無字畫，不是舊人家”的說法。書畫作品作為重要的精神產(chǎn)品被當(dāng)時(shí)人們所追捧，受供求關(guān)系的影響揚(yáng)州這個(gè)龐大的書畫消費(fèi)市場(chǎng)自然吸引來產(chǎn)生了許多畫家前來。根據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》的記載，本地畫家和各地來揚(yáng)州的畫家中稍具名氣的就有一百數(shù)十人之多，并且還有許多是當(dāng)時(shí)的名家，其中聲名最顯著著當(dāng)屬“揚(yáng)州八怪”。“揚(yáng)州八怪”也就是后來的揚(yáng)州畫派，其作品風(fēng)格受人們審美趣味的影響無論題材立意，還是構(gòu)圖用筆，都有鮮明的個(gè)性。明末清初繪畫受保守思想的禁錮，推崇一味地“摹古”，“八怪”不愿意完全摹描古人，而是站在巨人的肩膀上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，當(dāng)然他們的這種創(chuàng)新很大一方面也是由當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)所促成的。

二、繪畫商品化的發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

作為繪畫商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會(huì)地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來改變自己，特殊的社會(huì)環(huán)境使得他們樂于接受新鮮事物。面對(duì)“喜新尚奇”的社會(huì)風(fēng)尚，繪畫商品的需求方對(duì)作品個(gè)性的推崇以及繪畫藝術(shù)市場(chǎng)嚴(yán)酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫借以謀生的畫家們只能按照市場(chǎng)的供求關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟(jì)因素的滋長(zhǎng)與由之而來的繪畫供求關(guān)系是導(dǎo)致八怪藝術(shù)新風(fēng)尚形成的根本原因。”畫家們從藝術(shù)觀念、繪畫題材以及繪畫語言等各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新來迎合聚集于揚(yáng)州的大量儒商的審美趣味。

1.受市場(chǎng)化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神

繪畫作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫家用勞動(dòng)力創(chuàng)造出來的作品，為了更加具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，畫家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風(fēng)格上更加新穎、獨(dú)特來吸引消費(fèi)者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的隸書體，自謂“漆書”十分有代表性；黃慎以草書入畫，多以神仙佛道和反映社會(huì)貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對(duì)繪畫創(chuàng)作頗有創(chuàng)見，能做到以詩出畫詩畫相通，擅畫竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚(yáng)州畫派中除了上述提到這幾位畫家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個(gè)都以其極具創(chuàng)意個(gè)性鮮明的作品吸引著購買者的注意。

摘要：攝影藝術(shù)當(dāng)前已經(jīng)在很多行業(yè)內(nèi)得到了運(yùn)用，且藝術(shù)化與商業(yè)化的運(yùn)用越發(fā)成熟。攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的運(yùn)用頻率極高，且攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的運(yùn)用價(jià)值十分顯著。攝影藝術(shù)的專業(yè)性及系統(tǒng)性較強(qiáng)，攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的運(yùn)用也相對(duì)復(fù)雜。本文將對(duì)攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的運(yùn)用價(jià)值進(jìn)行具體分析，并在藝術(shù)性與商業(yè)性的視角下，就攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的更好運(yùn)用提出合理建議。

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù)；茶葉；商品包裝

通過對(duì)市面上的茶葉商品包裝進(jìn)行分析不難看出，攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中得到了十分廣泛的運(yùn)用，攝影藝術(shù)框架下的一些元素更是成為了部分茶葉商品包裝上的主要構(gòu)成。茶葉銷售市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，茶葉商品包裝自然而然地成為了競(jìng)爭(zhēng)“角力”的節(jié)點(diǎn)，更好地依托茶葉商品包裝進(jìn)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也需要對(duì)攝影藝術(shù)進(jìn)行更為嫻熟與合理地運(yùn)用，正因如此，探尋出當(dāng)前攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的合理化運(yùn)用策略十分必要和重要。

1攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的運(yùn)用概述

攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的運(yùn)用由來已久，且攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的運(yùn)用水平不斷提升，一些攝影元素也成為了茶葉商品包裝中的基本構(gòu)成。茶葉商品包裝上通常要將茶葉商品特色與基本信息展示出來，茶葉商品流通領(lǐng)域內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈下，各茶葉產(chǎn)銷主體也側(cè)重與在外包裝上“做文章”。攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的運(yùn)用要與茶葉產(chǎn)品產(chǎn)品進(jìn)行較好融合，這種融合甚至包含著文化層次上的融合，在攝影藝術(shù)本身較為系統(tǒng)與復(fù)雜的因素影響下，攝影藝術(shù)在茶葉產(chǎn)品包裝中的運(yùn)用也具有了較大難度且會(huì)受到很多其它因素的影響。攝影藝術(shù)這種光影藝術(shù)更加像是一種藝術(shù)手段與形式，在茶葉商品包裝上的運(yùn)用自然需要具有更多的藝術(shù)氣息。

2攝影藝術(shù)在茶葉商品包裝中的運(yùn)用價(jià)值

摘要：在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，包裝設(shè)計(jì)行業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)越來越被重視的行業(yè)。作為商品的載體，包裝設(shè)計(jì)如何既能突出商品特征，又給人創(chuàng)新的感覺成為人們逐漸思考的問題。包裝設(shè)計(jì)如果可以傳播文化，運(yùn)用到傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)，從這方面著手，我們便看到了設(shè)計(jì)的新局面，更加肯定的去研究包裝設(shè)計(jì)與民俗藝術(shù)的關(guān)系。這二者的融合，將會(huì)開創(chuàng)出整個(gè)包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的一個(gè)新局面。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù);現(xiàn)代包裝;發(fā)展;設(shè)計(jì)

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的概述

（一）包裝設(shè)計(jì)的含義

包裝設(shè)計(jì)，顧名思義是“運(yùn)用合適的包裝材料，根據(jù)產(chǎn)品本身的特點(diǎn)以及消費(fèi)者的喜好等相關(guān)因素，通過特殊的工藝，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行容器結(jié)構(gòu)造型和包裝美化。”它直接影響消費(fèi)者的購買欲，也成為了吸引消費(fèi)者的一種方式。

（二）包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和特點(diǎn)