牛玉儒同志簡介

中國共產黨的優秀黨員、黨的優秀民族干部，內蒙古自治區黨委常委、呼和浩特市委書記牛玉儒同志，因病醫治無效，于2004年8月14日4時30分在北京不幸逝世，享年51歲。

牛玉儒同志1952年11月出生于內蒙古自治區通遼市一個革命干部家庭。1970年5月在通遼縣農村插隊鍛煉。1971年12月在哲里木盟盟委辦公室工作。1975年11月加入中國共產黨。1977年3月擔任通遼縣莫力廟公社黨委書記。1978年2月在中央民族學院干部培訓班政治專業學習。1979年7月在內蒙古自治區哲里木盟委員會組織部工作。1980年5月調內蒙古自治區政府辦公廳工作。1983年3月在內蒙古自治區紀律檢查委員會先后任秘書、秘書長、常委，其間于1987年9月至1989年11月在內蒙古管理干部學院行政管理專業學習。1989年11月開始，先后任內蒙古自治區政府副秘書長兼辦公廳主任、政府黨組成員，秘書長兼辦公廳黨組書記。1996年11月任內蒙古自治區包頭市委副書記、市長。2001年2月任內蒙古自治區副主席、政府黨組成員。2003年4月任內蒙古自治區黨委常委、呼和浩特市委書記。牛玉儒同志是第九屆全國人民代表大會代表。

牛玉儒同志在30多年的革命生涯中，忠誠黨的事業，忠于黨和人民，忠實地為內蒙古各族人民謀利益。特別是走上領導崗位后，堅定地與黨中央保持高度一致，自覺踐行鄧小平理論和“三個代表”重要思想，認真貫徹黨的路線方針政策，解放思想，求真務實，開拓進取，以飽滿的革命激情和忘我的工作精神，創造性地抓好工作落實，在分管和負責的領域作出了突出貢獻，贏得廣大干部群眾的普遍贊譽。

在包頭市工作期間，牛玉儒同志緊緊依靠全市各族人民，在經濟建設、改革開放、城市建設、深化企業改革、關心群眾生活等方面，提出并實踐了具有創新性的思路和措施，做了大量富有成效的工作。針對經濟轉軌過程中存在的矛盾和問題，突出抓了國有企業改革和經濟結構調整，組建了一批大型企業集團，成功地推進了稀土高科、明天科技、華資實業、鋼聯股份、北方重汽等企業實現股票上市。努力擴大對外開放，著力改善投資環境，樹立了包頭對外開放的良好形象。他緊緊抓住震后重建的機遇，用經營城市的理念進行城市改造和建設，實施了一大批城市基礎設施建設工程，使城市面貌和人居環境發生了顯著變化，先后榮獲全國園林綠化、住房制度改革、安居工程先進城市和“聯合國人居中心2000年國際改善居住環境最佳范例獎的良好范例”等光榮稱號。

在自治區政府工作期間，牛玉儒同志分管西部大開發、對外開放、商貿流通和政法等方面的工作。他堅持從抓項目建設和規劃編制入手，在建立和完善重點項目庫的同時，積極向國家有關部門匯報，爭取到一大批重點建設項目；認真組織編制了《內蒙古自治區實施西部大開發戰略規劃綱要》，有效地促進了西部大開發的深入開展。采取“走出去、請進來”等多種招商方式，拓寬對外開放思路，擴大招商引資領域，落實目標責任制，并多次率團到沿海發達地區和國外進行招商與經貿洽談，2002年超額完成了“引進國內資金200億元，進出口總額20億美元，直接利用外資2億美元”的工作目標，實現了我區對外開放的新突破。在所分管的商貿流通和政法工作方面，也頗有建樹。公務員之家版權所有

3月10日下午，我有幸觀看了由公司統一組織的牛玉儒同志的先進事跡錄像。從這次錄像和以前看過的其它媒體中，我得知牛玉儒同志在30多年的革命生涯中，忠誠黨的事業，忠誠于黨和人民，忠實地為內蒙古各族人民謀利益，特別是走上領導崗位后，他更是堅定地與黨中央保持高度一致，自覺踐行鄧小平理論和“三個代表”重要思想，認真貫徹黨的路線、方針政策，解放思想，求真務實，開拓進取，以飽滿的革命熱情和忘我的工作精神，創造性地抓好工作落實，在分管和負責的領域作出了突出的貢獻，贏得了廣大干部群眾的普遍贊譽。

觀看完錄像后使我感觸很深：一名群眾有一點奉獻精神也許并不難，一名普通黨員有一種風險奉獻精神也不難，難的是這樣一名黨的高級領導干部同時具有這么多的崇高精神。牛玉儒精神有很多，但我認為集中體現在三個方面。

一、勤政廉潔，永保先進的堅強黨性

牛玉儒同志參加工作以來，曾經十多次被調整工作，每當組織召喚，無論是升職、平調還是到艱苦的工作崗位，他都迎難而上，勇挑重擔。在工作中，他堅持原則，作風民主，具有極強的原則性和親和力，在他擔任領導職務的20多年里，始終嚴格要求自己，嚴格要求親友和身邊的工作人員，從未利用手中的權利為自己、為親屬和朋友謀私利，守得住清貧，耐得住寂寞，他的正氣和清廉受到廣泛的認同和好評，在各級領導中樹立了良好的形象。

二、總攬全局，開拓進取的創業精神

牛玉儒同志的人生字典里沒有“困難”二字，最多的則是“發展”一詞，在他看來困難總是沒有辦法多，“發展才是硬道理”。無論是非典肆虐，還是災后重建，他都處變不驚，率先垂范，沉著應對，靠前指揮，帶領廣大干部群眾取得了一個又一個的勝利。即使在去世前的一個月，他仍以頑強的毅力、在身體極度虛脫的情況下，堅持主持會議并做了長達130分鐘鼓舞人心的工作報告，進一步描繪出呼市經濟發展的宏偉藍圖。事業為重，銳意進取，他用畢生的精力實踐著他的崇高理想和信念。

春節還沒過完，在何玉彬辦公室的臺歷上，最近兩個星期的工作就安排得滿滿的。

“在我看來，軍人每天都要為戰爭作準備。”何玉彬，第二炮兵裝備部科研部裝備技術預先研究辦公室主任，我軍戰略導彈部隊的一等功臣、優秀共產黨員，說起話來語速極快。

作為第二炮兵首屆“十大礪劍尖兵”，何玉彬曾先后組織或參與完成新型裝備發展論證、規劃制定和技術攻關等20多項重大課題；牽頭完成“復合環境下裝備技術測試與評估系統”等4項重大科研項目。

開創武器裝備研究新天地

上世紀末，為適應裝備管理體制的調整，第二炮兵成立了裝備技術預先研究辦公室。這時，剛在西安交通大學讀完博士的何玉彬，成為了該辦公室的一名參謀。

“我們的武器裝備要縮小與世界發達國家的差距，惟有超前謀劃研制，才可能贏得先機?！鄙先我潦?，他就帶領有關人員東奔西忙走訪了7個省市的12家科研牽頭單位，短短8天時間，與百余名專家進行了座談討論。一星期后，何玉彬向決策層起草了一個以超前戰略思維“整合國家優勢發展二炮武器裝備”的論證報告，受到軍委領導的充分肯定。

有明一代的宋玉批評，在風起云涌的文學論辯之中，并沒有出現唐代那種儒學復古思潮與新文學思想對于宋玉非褒即貶的兩極走勢，也沒有出現宋代那種文學宋玉批評與理學宋玉批評的涇渭分明的兩極標準，而是表現出與元代宋玉批評的共同走向，即張揚唐宋以來充分肯定宋玉及其作品的宋玉批評主流意識，而優勝于元代宋玉批評的特點則在于對宋玉的文學史地位、文學成就、文學風格等各個方面作出了進一步的時代審美定位。

一、對屈宋文學史地位的新評估：文猶近古、風雅之流亞

關于屈宋的文學史地位，在以復古為尚的有明一代，無論是師范古之文體，以“文必秦漢，詩必盛唐”相號召的前后七子，還是體悟古之文心，以“獨抒性靈”為旨歸的公安派、竟陵派，抑或有這兩者思想傾向的文人學士，他們都在“古”的范疇中討論屈宋的文學史地位，更由于有明一代雖以宋代朱學為官學，但又表現出文化界對朱學的疏離，文人學士的屈宋文學史地位的討論又著意淡化朱學而突出屈宋與傳統儒學的關系，在“經”的范疇中為屈宋定位。朱右，其《白云稿》卷三《文統》說：“《易》以闡象，其文奧；《書》道政事，其文雅；《詩》法性情，其文婉；《禮》辨等威，其文理；《春秋》斷以義，其文嚴。然皆言近而指遠，辭約而義周，固千萬世之常經不可尚已?？姿嫉闷渥?，言醇以至；孟軻識其大，言正以辯。若左氏多夸，莊周多誕，荀卿多雜，屈宋多怨，其文猶近古，世稱作者?！闭Z中強調屈宋雖非經傳正統，但“文猶近古”。其《白云稿》卷五《諤軒詩集序》又說：“詩以言志也，志之所向，言亦隨之，古今不易也。三百篇自刪定以后，體裁屢變，而道揚規諷猶有三代遺意，俚喭誕謾之辭不與焉。是故屈宋之貞，其言也懇；李蘇之別，其言也恨；揚馬多才，其言也雄；曹劉多思，其言也麗。六朝志靡而言蕩，而去古遠矣。”則進一步申明屈宋志“貞”、言“懇”，“道揚諷規猶有三代遺意”。朱右之論盡管以經論文，但對于屈宋的評價還是比較客觀的。楊士奇，臺閣體代表人物。史稱“歷相四朝，文章德業為一時輔臣之冠”[1]。其《東里集續集》卷十四《杜律虞注序》說：“律詩非古也，而盛于后世。古詩三百篇皆出乎情而和平微婉，可歌可詠，以感發人心，何有所謂法律哉！自屈宋下至漢魏及郭景純、陶淵明尚有古詩之意，顏、謝以后，稍尚新奇，古意雖衰而詩未變也，至沈、宋而律詩出，號近體，于是詩法變矣?！睏钍科嬖u古詩“皆出乎情而和平微婉，可歌可詠，以感發人心”，評屈宋則“尚有古詩之意”，與“古意雖衰”者大有區別，這也是強調屈宋與古詩三百篇最為接近。周瑛，《翠渠摘稿》卷三說：“騷，何為而作也？古者詩言志，歌詠言，而騷，詩之變也，其趣遠，其聲希，徘徊曲折而求以達其志焉者也。屈宋至矣，西漢而下，其侈辭乎！”認為《詩經》而后，“徘徊曲折而求以達其志焉者”，“屈宋至矣”，深得“詩言志”之根本。李夢陽，前七子之首。其評屈宋文字見于后七子代表人物王世貞的同年進士汪道昆的《皇明名臣言行錄》（何景明《大復集》附）。汪道昆記述說：“弘治初，北地李夢陽首為古文，以變宋、元之習，文稱左、遷，賦尚屈、宋，詩古體宗漢魏，近律法李、杜，學士大夫翕然從之?！北砻髁死顗絷枌η蔚拇罅ν瞥绾蛶熞詾榉?。何景明，前七子之代表人物，與李夢陽齊名。其評論屈宋言論，見于同里樊鵬《何大復先生行狀》（何景明《大復集》附）。據樊鵬所言：“初，國朝去古益遠，詩文至弘治間極矣，先生首與北地李子一變而之古。三代而下，文取左、馬，詩許曹、劉，賦賞屈、宋，書稱顏、柳，天下翕然從風，盛矣。”又見于后賢汪道昆所作《何先生墓碑》（何景明《大復集》附）：“二三君子鳴其論世，則周、秦、漢、魏、黃初、開元其人，則左、史、屈、宋、曹、劉、阮、陸、李、杜，都人士所膾炙者，宜莫如彭澤、宣城、昌黎。先生宣言，古文之法亡于韓，詩弱于陶，亡于謝，睥睨千古，直與左、史、屈、宋、曹、劉、阮、陸、李、杜游，世儒率溺舊聞，弗入也?！庇谄溲哉撝校百x賞屈宋”，與李夢陽同調，睥睨千古愿與屈宋等前賢同游，則流露出大復先生對屈宋的由衷景仰。康海，前七子之一，又居于關中十才子之列。王世懋《對山集序》稱：“夫文至弘正間盛矣，于時關中稱十才子，而康先生德涵為最。”[2]其《對山集》卷九《夢游太白山賦序》說：“余歷覽載籍所志，古人之辭，由屈原、宋玉以來不可勝數，而浮靡侈放之辭，蓋托諷寄興者之所共趨，《上林》之后，益蕪益漫，亡能爾雅，志士之所賤也?！痹u論屈宋“蓋托諷寄興者”，雖有“浮靡侈放之辭”，但與“《上林》之后”者不同，不失“爾雅”，話語中對屈宋表現出充分的肯定。陸深，與前七子中徐禎卿為學友，有文名，史稱“博雅為詞臣冠”[3]。其《儼山外集》卷二十二《中和堂隨筆上》說：“大抵事之始者，后必難過，豈氣運然耶！故左氏、莊、列之后，而文章莫及；屈原、宋玉之后，而騷賦莫及?！睒O稱屈宋騷賦獨領風騷，后之為騷為賦者皆追隨之學習之，而皆望塵莫及。

王世貞，后七子之代表人物，于李攀龍后主盟文壇二十余年。其《弇州四部稿》卷一百二十一《張助甫》說：“自六經而下，于文則知有左氏、司馬遷，于騷則知有屈、宋，賦則知有司馬相如、揚雄、張衡，于詩古則知有枚乘、蘇、李、曹公父子，旁及陶、謝，樂府則知有漢魏鼓吹、相和及六朝清商、琴舞、雜曲佳者，近體則知有沈、宋、李、杜、王江寧四五家?！逼鋵η蔚募べp，繼踵前七子，與李夢陽、何景明完全一致。陸粲，嘉靖丙戍進士，師從當時名儒經學家王鏊，史稱其“嗜學，博通古今”[4]。其《陸子余集》卷一《靜芳亭稿后序》說：“昔者，楚在春秋時為大國，號多人才，若申叔、時聲子、子革薳、啟疆、王子圉之徒，其辭令雍容，著于傳記者爛然成章矣，蓋有先王之遺風焉。是后則有屈、宋、唐、景諸子，以辭賦著稱，沨沨乎亦風雅之流亞也。”陸粲以經術論文，以為屈宋“亦風雅之流亞”，褒獎有加。茅坤，嘉靖十七年進士，“善古文，最心折唐順之。”[5]文學思想與唐宋派同道。其《唐宋八大家文鈔?論列》說：“屈宋以來，渾渾噩噩，如長川大谷，探之不窮，攬之不竭?！睂⑶我暈楣糯恼碌氖荚?。其《與蔡白石太守論文書》（《明文?！肪硪话傥迨澹┯终f：“世皆隨孔氏以非達巷，而仆獨謂孔氏之言者圣學也，今人未能學圣人之道，而輕議達巷者，皆惑也。屈、宋之于賦，李陵、蘇武之五言，馬遷、劉向之于文章傳記，皆各擅其長，以絕藝后代，然競不能兼者，非不欲也，力不足也?！闭J為屈宋雖“力不足”兼擅詩文，但肯定“屈宋之于賦”，則“絕藝后代”。其對屈宋的評價絕不亞于他所推崇的唐宋八大家。胡應麟，曾與王世貞交游，被王世貞稱為末五子之一，文學主張全從王世貞之說。其《少室山房集》卷一百《策一首》說：“以文章之士言之，春秋則檀、楊、左史、公、榖、荀卿、韓非、屈原、宋玉，……是皆卓乎以文章師百代者也?！闭J為屈原、宋玉是“以文章師百代”的文學前賢。其于《少室山房集》卷一百十一《與王長公第一書》中又說：“至先秦盛漢黃初開元大家遺言，若孟莊，若屈宋，若左丘、兩司馬、陳思、李杜十數公，輒廢書太息曰：‘偉哉！六經而后，文不在茲乎！俾今之世也，而有十數公其人，終吾身執鞭其側，何憾哉！’”足見其推崇屈宋等先賢竟到了五體投地的境地。從以上明代關于屈宋文學史地位的評述中不難看出，自明初至胡應麟所處的嘉靖時期，無論是經學人物，還是活躍在文壇上的臺閣體、前七子、后七子以及唐宋派的文學家，這些學術名流對于屈原和宋玉都是充分肯定的，他們一方面從復古的視角出發認為屈宋“文猶近古”，其人是時人文學復古的師范楷模，其作品是時人學習古文的臨摹典范，而另一方面則又從“宗經”的視角出發肯定屈宋為“風雅之流亞”，以經學儒教的標準認同了屈宋對于先圣儒學的精神繼承與文學傳播。盡管“文猶近古”、“風雅之流亞”的評定，在唐代新文學思潮和宋代文學宋玉批評中都有過相似甚或相同的表述，但是在明代對這兩種評定的重申與強調有著與唐宋不同的意義，即認定屈宋的文學作品是明人復古的學習古代文學語言的代表作品，屈宋的文學精神是明人復古的學習古代文學宗經明道的創作精神。

二、對宋玉辭賦史地位的新定位：祖述原旨、屈原之流亞

關于宋玉在辭賦史上的地位問題，在明代學者的認識中“，屈原、宋玉之后，而騷賦莫及”是為共識，幾乎沒有什么異義，而問題的關鍵在于，屈原與宋玉是并列齊名，還是宋玉不及屈原。對于這一問題，元代一些學者曾經有過討論，提出過“騷人稱屈宋，宋豈敵子平”的看法[6]，但并沒有將問題引向深入，僅是以漢揚雄對宋玉“詩人之賦”與“詞人之賦”的批評和屈宋的師承關系為依據，而沒有就辭賦文學自身的特點進行更進一步的研究。對于這一問題，明代的學者則逐漸將問題引向了深入，并取得了比元代更進一步的新的認知。從明初到前后七子主盟文壇時期的宋玉批評來看，基本的特點是接受了元人“宋不及屈”的觀點，但并未能有所突破，只是在著重申說宋玉追隨屈原、紹明騷賦的文學貢獻而已。何喬新，景泰五年進士，為“一時名臣”，晚年“杜門著書”，有《周禮集注》《儀禮敘錄》等。其《椒邱文集》卷九《楚辭序》說：“蓋《三百篇》之后，惟屈子之辭最為近古。屈子為人，其志潔，其行廉，其姱辭逸調若乘鷖駕虬而浮游乎埃壒之表。自宋玉、景差以至漢、唐、宋，作者繼起，皆宗其矩矱而莫能尚之，真風雅之流而詞賦之祖也。”他以宋玉為屈原后學，是踵武屈原的辭賦作家。皇甫汸，嘉靖進士，以六經為“天地之文肇”，論文偏重義理。馮時可《雨航雜錄》說：“其詩名與王元美相齊?！盵7]其《皇甫司勛集》卷三十五《夢澤集序》說：“夫楚多才之邦，而辭賦之藪也。屈原見詆于上官，宋玉蒙詬于登徒，禰衡被害于曹瞞，然其志則爭光于日月，而其言等敝于霄壤矣?！睂懦荣t之遭際寄與同情，而言“宋玉蒙詬”實在是肯定了宋玉的為人。謝榛，后七子之一，本為七子詩社社長，后因與李攀龍不睦，被排擠削名，然而后七子之文學思想“實自榛發也”[8]。其《四溟集》卷七《宋德完轉海南方伯詩以寄懷》以宋玉喻友，詩曰：“君才今宋玉，絕代有清標?！北扔髦胁浑y看出謝榛對宋玉情有獨鐘的贊賞。后七子的后期代表人物王世貞在《弇州四部稿》卷六十七《楚辭序》說：“孔子曾欲放鄭聲矣，又曰：‘桑間濮上之音，亡國之音也?！羷h詩而不能盡黜鄭衛，今學士大夫童習而頒白不敢廢，以為孔子獨廢楚。夫孔子而廢楚，欲斥其僭王則可，然何至脂轍方城之內哉！夫亦以筳篿妖淫之俗，蟬緩其文而侏鴃其音，為不足被金石也。藉令屈原及孔子時，所謂《離騷》者，縱不敢方響淸廟，亦何渠出齊秦二風下哉！孔子不云，詩可以興，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。以此而等屈氏何忝也。是故孔子而不遇屈氏則已，孔子而遇屈氏則必采而列之楚風。夫庶幾屈氏者，宋玉也?！彼J為宋玉是最能夠承繼屈原的辭賦家，是屈原的真正傳人。王世貞對于宋玉類似的評論還有很多，如其《弇州四部稿》卷六十七《王少泉集序》說：“楚于春秋為大國，而其辭見絕于孔子之采，至十二國之廢，而屈氏始以騷振之，其徒宋玉、唐勒、景差輩相與推明基盛。蓋俞千年而有孟浩然及杜必簡、子美之為之祖?！逼洹稄m州四部稿•弇州續稿》卷五十五《王夢澤集序》說：“厥后屈左徒氏遂以騷辭開百世宗，而宋玉、唐勒、景差之徒相與紹明之，及秦漢而后，小有顯者，亦不能與東西京之彥埒，至唐而僅有襄陽杜氏、孟氏，杜氏之業，差為宏博，與屈氏分途，而皆不朽?！边@些言論雖然旨在借屈宋評價唐代詩人，但指認宋玉是屈原的繼承者的寓意是十分明顯的。在明代，將屈原與宋玉并列與否的問題引向深入的是，嘉靖年間及其以后的《楚辭》注釋家和研究者。陳第，嘉靖間人，“學從禪門，證入率由心得，與諸家異”。他曾與學問大家焦竑“相與辨析，竑嘆服，自謂弗如”[9]。

玉是自然界中美麗的石頭,賞玉者信奉美玉是天地之靈氣.玉具備了人類所向往的所有美好品性,溫文,寧靜,含蓄,純凈,堅貞和正氣."君子比德于玉"是中國的一句古訓,是中國人與玉一見傾心的真情流露！玉是體現人的內涵重要標志：

一、道德修養的體現：君子佩玉在不快不慢，富有節奏的步伐下才會發出富有韻律、悅耳動聽的聲音，所以君子走路勢必溫文爾雅，沒有邪念，作為道德修養和文化品位的象征。

二、富貴的宣示：“賈不假，白玉為堂金作馬”以白玉為堂黃金作馬，富可敵國。玉標志著身份和富有，所謂“金玉滿堂”。

三、吉祥的象征：玉為祥瑞之物，溝通與神靈的聯系，祈求吉祥如意。不是迷信，而是歷史和文化沉淀而成的風俗。

四、避禍保平安：精神寄托，視玉極重，精神貫注，即使偶遇意外，因心志集中，或可意外幸免，反映人類共同心愿。

五、延年益壽：服玉長生是虛妄的，但玉有藥用功效，有益人體健康?！侗静菥V目》上載有玉性“甘平無毒”可“潤心肺”。“除胃中熱”對“止煩躁”“止喘息”“止渴”有一定作用，如現在流行玉枕：中國針灸學會常務理事馬瑞林的研究結果，人的經脈統一于大腦這個腦髓，玉枕接觸頭部，會降低髓海的溫度，使人經脈暢通，頭清目明，延緩衰老。

在牛玉儒27年的“為官”生涯中，有兩次任職最為重要：包頭市市長和呼和浩特市市委書記。這可能是他工作最累、付出最多、耗費精力最大的兩個職務，同樣也是給他帶來最大成就感的崗位。

巧合的是，這兩次任職都是“受命危難”，重擔在肩。每次牛玉儒都二話不說，承擔起黨的重托，并以自己奮發有為、開拓進取的精神，兢兢業業，勤政為民的實干，改變了兩個城市的面貌，贏得了兩市人民的擁戴，也為自己的“為官”生涯呈上最出色的答卷。從中，折射出一個以黨的事業為重，以為人民服務為畢生追求的領導干部的精神境界、內在修養和人品道德。

1996年11月，自治區黨委決定牛玉儒出任包頭市市長。這時的草原鋼城剛剛經歷了一場大地震，國有大中型企業多數不景氣，下崗職工堵著政府大門找飯碗……

此時的牛玉儒在內蒙古自治區政府秘書長、辦公廳黨組書記任上已經3年，工作駕輕就熟，上下關系協調。有好心人勸他說：“反正是平級職務，何必跑到包頭受那么大累？”

但牛玉儒不這么想，他說：“當官，不就是要多做些事嘛！”臨行前，他到多年相交的原自治區人大常委會副主任劉珍家里告別。把酒聊天，他說出自己的心里話：“我雖然做廳級干部多年，但一直在區機關，現在有機會在一個全新的平臺上工作，是最好的鍛煉。”

劉珍是牛玉儒最初踏進政府機關大門就相識的老領導。那時牛玉儒剛從一個下鄉知青被選派到哲里木盟（現通遼市）盟委當通訊員。時任盟文化局長的劉珍對這個“特別勤懇、特別愛學習”的“小孩子”印象頗佳，兩人半師半友，也算忘年之交。

激情燃燒生命，勤政筑就豐碑，這是對黨的好干部、人民的貼心人--內蒙古自治區呼和浩特市委書記牛玉儒同志的生動評價。牛玉儒同志是新時期領導干部執政為民的楷模，他的先進事跡集中體現了當代共產黨人的精神風貌。牛玉儒同志是一位近乎于完美的領導者。這個結論不帶任何個人感情色彩。他具備了一名領導應有的全部素質，他的氣質、氣魄，他的思維，他的凝聚力、親和力、號召力，他的人格力量、人格魅力是令人折服的。

“人民群眾的事就是大事，一定要辦好?！迸Ｓ袢逋具@句樸實無華而擲地有聲的話語，耐人深思，令人警醒，催人振奮，它集中體現了牛玉儒的公仆情懷、為官準則和價值取向。因為愛民，他忍著巨痛，擦著汗珠奔波于全國各地，考察和規劃著呼市的經濟發展。因為愛民，他進工廠、走農村，訪貧困戶，了解群眾想什么、盼什么、怨什么。這一件件看似平凡的“小事”，無不體現了牛玉儒純樸真摯的愛民情懷。這種愛，是兒女對父母的愛，樹木對大地的愛，魚兒對江河的愛。這種愛來源于他對人民的深切感情。

據報載：牛玉儒同志去世后，在呼市有一個很感人的現象，就是出租車司機逢客就夸牛書記。他們說，牛書記是好官，走得太早太可惜了。司機說，牛書記坐過他的車，而且讓他走最堵車的那條路。哪有花錢坐車走最堵車的路呢？原來是牛書記在搞調查。這件事情當時對我震動較大，事情雖小，恰恰是牛玉儒深入群眾、體察民情的最好反映。新聞報道說牛玉儒訪呼市200多條街巷，有時一個人乘出租車，有時騎自行車出去，我相信這些并非夸張，不然的話，一個普通的出租車司機能如此深深懷念一個市委書記嗎？

從這些具體事例中，我深深感到，作為一名領導干部，如果沒有一種奮發有為的精神狀態，沒有一種對黨、對人民群眾高度負責的政治責任感，沒有一種敢作敢為的革命精神，就不可能有飽滿的工作熱情，就不可能敢于做別人不敢做的事情，就不可能敢于解決別人不可能解決的矛盾和問題。正是牛玉儒同志具備這些可貴的品質，他才能團結帶領一班人，把一個地區的事業不斷推向前進。

牛玉儒同志還有一句話，我聽了以后特別感動，“我們做領導的，生命一天也不能空轉?！币簿褪钦f，他把生命的每時每刻都用于充滿激情的去做工作。我認為，有激情，是一個好干部的特征，一個為黨的事業、為人民利益富于革命激情的干部，就像一部發動機，不僅要帶動一班人，而且還要感動更多的人。俗話說，民心可鑒，自有其必然的道理。因為老百姓的贊頌之聲，是絕不會無緣無故地“作”出來的。因此，我想到牛玉儒，老百姓如此懷念他、感謝他，就是因為他做的好事、實事太多，舍身付出，不斷釋放自己生命的能量。這樣的好干部，是一個為人民群眾利益而實實在在動真感情的人。

立黨為公、執政為民，是由我們黨的根本宗旨決定的。我們把牛玉儒同志做為學習的榜樣，就是要像他一樣時刻檢驗自己的言論和行動是否代表和維護了人民的根本利益。像他一樣在群眾心中形成一面旗幟、一面鏡子，引領著群眾前進的方向，映照出共產黨員體現先進性的無私境界。

古殿青燈旁的一枝寒梅——淺析《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

內容摘要:本文主要描寫了妙玉的性格與愛情。她的出身、她所處的環境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結束自己的生命。

關鍵詞:世難容怪僻才華馥仙梅花愛情

在《紅樓夢》的“金陵十二釵”中，有一個披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數的枷鎖和羈絆。同時，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個人物身上又蘊含了怎樣的內在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個方面來予以探討,以對妙玉這個人物及在《紅樓夢》中的角色地位有一個客觀、清晰的了解。

一.妙玉究竟是怎樣一個人物

摘要：在中國傳統文化體系中，玉文化是關鍵的部分，對中國人的思想、民俗、理念等有著重要影響，中國玉文化歷經幾千年，不斷發展、演變、沉淀，最終形成中國傳統文化的一部分。本文聚焦玉文化專題博物館，從博物館的展陳設計及創新性等方面展現中華幾千年的玉文化。

關鍵詞：展陳設計；玉文化；博物館

在中國傳統文化體系中，玉文化是關鍵的一部分，其依托玉器形成特定的文化，對中國人的思想、民俗、理念等有著重要影響。

一、玉文化的演變

60萬年前，古老的北京人就已開始選用水晶、瑪瑙、蛇紋石等物品打造片狀的舊石器。隨著制石工藝日漸成熟，治玉工藝被逐步剝離，成為專項技藝。大約6000年前，我國開始出現并應用原始砣機制作玉器，鏤空與鉆孔是常見工藝，玉器制作由此逐步邁向成熟。進入夏朝后，玉器制造開始將體薄、飾細陰線、刻幾何紋作為主流工藝；商朝時主雕陰線。之后幾代也多有變化，比如西周雕刻大多簡單遒勁，春秋戰國時期流行隱起剔地技法。上述玉器制造，多需用鐵砣操作。秦漢匠人手法豪放沉雄，盡顯氣勢與神韻；隋唐到宋遼金這一階段，碾玉高登成為玉器制造的主流工藝；元朝的玉器制造工藝相對粗獷，風格較硬朗；明朝前后，工藝則一精美一厚重；清朝玉器主流工藝較為精細；近現代玉雕工藝不斷追求創新，隨著電動機技術、超聲波工藝、計算機科技等愈發成熟，玉雕工藝爐火純青。圍繞中國玉器展開的研究、鑒賞以及收藏等歷史活動形成了玉文化學術史?？v觀當下，學術界多以考古所得玉器為對象深度探討新石器時期的人類文化。比如，玉在奴隸社會已具有獨立內涵；在商朝被納入“八材”體系，并出現了專門的玉雕行業；在周朝被賦予了宗教倫理、人文道德以及政治涵義，所謂“以玉作六器，以禮天地四方”；春秋末期至隋唐五代是金石學的萌芽期；北宋時期，金石學成為時代熱潮，士大夫愈發偏愛玉器研究。其中，呂大臨編纂的《考古圖·玉器卷》正式拉開了我國玉器研究的帷幕。隨后，宋、元、明、清各朝均出現了較知名的玉器研究成果，比如，元朝朱德潤編纂的《古玉圖》，深受人們推崇；明朝曹昭編纂的《格古要論》備受世人青睞；清朝吳大徵編纂的《古玉圖考》與民國劉大同編纂的《古玉辨》是人們考察、鉆研和了解玉文化的重要文獻。在中國玉雕史中，獨山玉是最古老的玉種，是我國古代玉器中的一朵奇葩。在中國四大名玉中，獨山玉被譽為“南陽翡翠”，產于河南南陽的獨山。新石器時代初期，在獨山及其周邊居住的原始先民在制作農耕勞動工具時，最早小規模地開采獨山玉石。到該時代中期，獨山居民已開發出玉器磨制、鉆孔等多種工藝，能將玉石從普通石料中剝離。商代開始在天然的山洞中找礦脈開采深層獨山玉，制玉的手工作坊也出現在獨山腳下。進入春秋戰國時代，南陽先進的冶鐵技術，極大地革新了傳統的琢玉工具，尤其是南陽所創新的腳踏砣子技術，大大提高了玉器制造效率。到了漢代，獨山腳下有一座專門加工、雕琢并對外銷售獨山玉的村落，叫沙崗店村，是漢朝較有名的“玉街寺”遺址。進入宋元時期后，玉器逐漸轉變為流通性商品，備受百姓青睞。清朝時期，南陽已然形成專門的玉雕產業。全面實行改革開放政策后，南陽獨山玉再次展現出與眾不同之處。目前在南陽，流行著這樣一句充分彰顯獨山玉雕技術之精湛、文化底蘊之深厚、市場地位之高的諺語：“十個玉器匠，九個南陽人?！敝袊裎幕瘹v經幾千年，不斷發展、演變、沉淀形成中國傳統文化的一部分，其中蘊含著豐富的精神內涵。在經過提煉、升華后，玉文化形成體系并以博物館的形式出現在大家眼前。隨著玉文化越來越廣泛地融入人們的現代生活，以玉為主題的各種藝術品也涌現出來。在距離南陽市西部三十公里處坐落著一座歷史悠久的小鎮—石佛寺鎮。在該鎮，有一座俯瞰形似草書“玉”字的磅礴建筑，即中華玉文化博物館。該博物館內陳列著數目繁多的玉器，是人們了解中華上下幾千年玉文化、玉器種類、玉器用途、玉器制作工藝的地方。為向世人傳播我國優秀的玉文化，本文聚焦中華玉文化博物館，細致地探討其展陳設計以及創新性等，致力于通過闡述新型空間設計理念和方法來傳遞和弘揚我國的傳統文化，展示中華幾千年的玉文化。

二、玉文化博物館展廳設計

斑玉螺俗稱“花螺”，屬于軟體動物門、腹足綱、中腹足目、玉螺科，貝殼略呈球型，殼頂淡紫色而基部白色，螺旋部短，體螺層大而膨圓，殼面平滑無肋，密布不規則紫褐色斑點。其棲息廣泛，我國南北沿海均有分布，生存于潮間帶中、低潮區的泥或泥沙底質灘涂中，為肉食性貝類，主要捕食軟體雙殼類，是灘涂貝類養殖常見的敵害種類。斑玉螺味道鮮美，營養豐富，又有清熱潤肺功效，是人們喜愛的海鮮產品之一，目前養殖產量甚少，市場上銷售的產品多為從灘涂采捕而來，量少價高，供不應求，這為斑玉螺人工養殖帶來很好的前景。晉江市東石貝養殖場開展斑玉螺土池人工養殖試驗，取得較為成功的效果。現將養殖技術介紹如下：

一、池塘條件

墾區內海水池塘1口，面積4畝，底質為沙泥質，含沙量80%—90%，四周條石砌成護岸，建有獨立的進排水閘門各1個，進排水方便，進排水口安裝網目為5—10毫米聚乙烯網，水質清新無污染。養殖區的理化因子變化范圍為：水溫10—30℃，斑玉螺在7℃時不攝食，38℃開始死亡，最適生長溫度為20—30℃；海水比重1012—1026，比重低于1005或高于1034均會造成不適死亡；pH值76—85，pH值低于7或高于88均會不適死亡；溶解氧45毫克/升以上，低于3毫克/升時不攝食。特別注意，水質不得含超標的鐵質、硫質。

二、放養前準備

放苗前20天，清除池底淤泥，翻松土層20厘米，后進水5—10厘米，用濃度為150毫克/升漂白粉(含有效氯28%)消毒浸泡，1次浸泡2天，反復3次。排干池水，在池底挖15米寬的S型水溝，中間形成的畦寬08—1米，水溝深1—15米，水溝一端接進水口，另一端連排水口，溝的橫斷面為V字型，利于斑玉螺爬行移動。整平埕面，疏通水溝，進水淹沒埕面10—20厘米。

三、苗種來源