邏輯學(xué)離不開(kāi)“真”這個(gè)概念。一般來(lái)說(shuō)人們是從下述意義上使用“真”這個(gè)概念的：

（一）前提或者命題真。這種真是指命題的思想內(nèi)容是真的。任何一個(gè)命題的內(nèi)容不是真的就是假的，在這里真或假不是用以描述事物狀態(tài)的，而是評(píng)價(jià)命題或陳述的內(nèi)容的。它的核心是針對(duì)其所表達(dá)的知識(shí)或信念的，例如：“臺(tái)灣不是一個(gè)主權(quán)國(guó)家。”這個(gè)命題的內(nèi)容是符合客觀事實(shí)的，所以是個(gè)真命題。

（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對(duì)于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對(duì)命題內(nèi)容的評(píng)價(jià)。

（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項(xiàng)與公式的真假，這時(shí)的真假和具體命題內(nèi)容的真假無(wú)關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

（四）形式真。這是指永真式（重言式）或普遍有效式的真。邏輯學(xué)中有一類公式，對(duì)其中的變項(xiàng)可以代以任何命題、謂詞、個(gè)體詞總能得到真命題。這類公式的真是一種邏輯關(guān)系的真，例如：P或者非P中不管變項(xiàng)P賦真值或是假值，這個(gè)公式都是真的。

（五）系統(tǒng)真。現(xiàn)代邏輯建立了形式系統(tǒng)，如果它的定理都是形式真，即都是永真公式或是普遍有效式，那么整個(gè)系統(tǒng)便是可靠的和一致的，這種可靠性和一致性就是一種系統(tǒng)的真。

敬愛(ài)的黨組織:

上節(jié)課，丁茜老師給我們講了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)，其實(shí)幾句非常精煉的話就可以概括：兩個(gè)“先鋒隊(duì)”(中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì));一個(gè)“核心”(中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心);“三個(gè)代表”(中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益)。然而理解真正理解起來(lái)，卻不是一兩本書(shū)能包涵的，這里，我謹(jǐn)就自己感受最深的一點(diǎn)來(lái)談?wù)勎业母邢搿?/p>

丁老師在課堂上問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題，原話我記不太清了，大概意思是，是否有其他的政黨可以代替中國(guó)共產(chǎn)黨而成為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。丁老師給我們列舉了一系列中國(guó)革命歷史來(lái)證明只有中國(guó)共產(chǎn)黨能解救中國(guó)。先說(shuō)農(nóng)民起義，中國(guó)社會(huì)由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)后，農(nóng)民作為中國(guó)革命和社會(huì)變革的主力軍，依然是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。長(zhǎng)期處于弱勢(shì)群體的農(nóng)民時(shí)時(shí)都想改變自己的命運(yùn)，所以，生活陷入絕望的農(nóng)民往往敢于鋌而走險(xiǎn)，揭竿而起，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)就是近代農(nóng)民希望改變自己命運(yùn)的一次生動(dòng)寫(xiě)照。俗話說(shuō)官逼民反，農(nóng)民階級(jí)從來(lái)都是受壓迫的階層，是能夠博得我們同情的，也有理由起來(lái)反抗，但農(nóng)民階級(jí)不僅在現(xiàn)代社會(huì)具有局恨性，即使放在封建社會(huì)也是落后的階級(jí)，農(nóng)民起義更多的時(shí)候，帶來(lái)的是對(duì)生產(chǎn)力的盲目破壞。而且大都沒(méi)有徹底改良現(xiàn)狀的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，成不了大事。因此，中國(guó)盡管有二千年封建史，農(nóng)民起義無(wú)數(shù)，但結(jié)果最多只有兩種，一是被鎮(zhèn)壓，二是當(dāng)了炮灰，讓地主豪強(qiáng)的地方武裝下山摘了桃子。農(nóng)民起義要成功，必須要有自己明確的綱領(lǐng)，而這種理論和綱領(lǐng)，農(nóng)民是提不出來(lái)的，這就決定了靠農(nóng)民起義的力量是無(wú)法解救中國(guó)的。

其次說(shuō)說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)，而資產(chǎn)階級(jí)革命中最具影響力的莫過(guò)于辛亥革命了。辛亥革命沉重了打擊了帝國(guó)主義，二千多年的封建帝制，對(duì)于世界人民，特別是東方各國(guó)人民的民族解放運(yùn)動(dòng)，是個(gè)巨大的鼓舞。總之，辛亥革命的偉大功績(jī)的確中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)，鋪開(kāi)了一條金色的道路。但辛亥革命成功得倉(cāng)促，到手的乃是不徹底的勝利。孫中山的三民主義只完成了第一項(xiàng)—民族主義，其他民權(quán)、民生長(zhǎng)期掛著欠帳。而且就民族主義一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，完成的也僅僅是“驅(qū)除韃虜”，各個(gè)帝國(guó)主義勢(shì)力原封不動(dòng)地保存。袁世凱上臺(tái)后,中國(guó)在北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治下，三民主義成了紙面上的東西，他們掛羊頭賣(mài)狗肉，雖有民國(guó)之名而無(wú)民國(guó)之實(shí)。就這一點(diǎn)來(lái)看，辛亥革命的成功雖然具有重大的歷史意義，但卻是煮了一鍋夾生飯。辛亥革命果實(shí)最終被袁世凱竊取，中國(guó)反帝反封建任務(wù)并沒(méi)有完成，所以它又是失敗了。

領(lǐng)導(dǎo)這次革命資產(chǎn)階級(jí)政黨—同盟會(huì)缺乏明確反帝綱領(lǐng)和具體行動(dòng)，由于資產(chǎn)階級(jí)歷史的局限性，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不清楚。從同盟會(huì)到南京臨時(shí)政府，他們對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，他們認(rèn)為建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，西方是會(huì)贊成的，孫中山不僅沒(méi)有辨明對(duì)帝國(guó)主義的所謂“中立”的偽裝，反而在《告各友邦書(shū)》中以承認(rèn)帝國(guó)主義在中國(guó)的一切權(quán)益為代價(jià)，和帝國(guó)主義維持友好關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)的如此妥協(xié)，革命實(shí)難繼續(xù)下去。資產(chǎn)階級(jí)把革命目標(biāo)只限于反對(duì)清朝皇帝，他們認(rèn)為“清帝退位”就是已除，革命就大功告成了，正因?yàn)槿绱耍@恰恰給了那些擅于投機(jī)取巧的立憲派和舊官僚以可乘之機(jī)，后來(lái)袁世凱以清帝退位為交換條件竊取政權(quán)，破壞革命，革命派不僅沒(méi)能識(shí)破袁世凱的兩面手法，相反竟把袁世凱作為同盟者，這就說(shuō)明革命派對(duì)反對(duì)封建主義是不徹底性。

辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者未能發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，特別是農(nóng)民群眾參加斗爭(zhēng)。在同盟會(huì)的綱領(lǐng)中，雖然提出“平均地權(quán)”口號(hào)，但實(shí)際上并沒(méi)有被全體革命黨人所接受，也沒(méi)能找到解決土地問(wèn)題的措施，因而也未能實(shí)行“平均地權(quán)”，從而失去動(dòng)員農(nóng)民群眾的作用，既然革命黨失掉農(nóng)民的支持，就把注意力轉(zhuǎn)到新軍和會(huì)黨。正是由于脫離人民群眾，革命力量才是顯得十分弱小，曾指出：“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，辛亥革命沒(méi)有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了，因而在帝國(guó)主義和封建勢(shì)力勾結(jié)下，革命遭到失敗是在所難免的。

上個(gè)世紀(jì)中葉，存在主義的代表人物海德格爾提出了藝術(shù)真理的問(wèn)題。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的真理是西方本質(zhì)主義觀念下的產(chǎn)物，是先在的、超驗(yàn)的“本質(zhì)”或“絕對(duì)精神”，它可以適合于客觀萬(wàn)物，但并不是藝術(shù)所要“揭示”和“呼喚”的東西，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的真理概念乃是“知與物的符合”①，也就是認(rèn)識(shí)與事物的符合。知與物的符合所探討的是“存在者”而不是“存在”。存在者就是萬(wàn)事萬(wàn)物，就是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)象世界。所以，科學(xué)和傳統(tǒng)的哲學(xué)探索現(xiàn)象背后的本質(zhì)與規(guī)律而為我們提供的真理，實(shí)際上只是關(guān)于存在者的“知識(shí)”而并不是真理，它并沒(méi)有深入到“存在者”的真正的“真理”之中，而是存在之遮蔽。海德格爾認(rèn)為，在“存在者”的后面，還深藏著一個(gè)“存在”，而真正的“真理”就是對(duì)這個(gè)“存在”的把握，就是存在者之“解蔽”。所以，海德格爾期望在人們習(xí)慣上稱之為真理的知識(shí)以外，重新確定真理。這個(gè)真理不是認(rèn)識(shí)與事物的符合，而是“存在之澄明”②。

怎樣才能到達(dá)存在之澄明？海德格爾認(rèn)為，從根本說(shuō)，這是“所有科學(xué)都無(wú)法通達(dá)的”③，它屬于“思”的領(lǐng)域。“思”不同于科學(xué)認(rèn)知，“思”的對(duì)象是存在之真理，哲學(xué)應(yīng)該以此為己任，而除了哲學(xué)，“只有詩(shī)享有與哲學(xué)和哲學(xué)運(yùn)思同等的地位”④。“詩(shī)乃是存在的詞語(yǔ)性創(chuàng)建”⑤，詩(shī)創(chuàng)造“持存”，詩(shī)言說(shuō)“無(wú)”，詩(shī)人總是用說(shuō)出存在者的方式，即“命名”，來(lái)說(shuō)出與說(shuō)及存在。這也就是說(shuō)，本來(lái)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是：哲學(xué)以“運(yùn)思”的方式，文學(xué)藝術(shù)以“命名”（可理解為藝術(shù)形式）的方式，二者攜手并肩，一道把握存在之真理，而這時(shí)，哲學(xué)也就不再是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)了。

可見(jiàn)，存在主義所期望的即是一個(gè)高標(biāo)著“存在”的世界，這一點(diǎn)是很明確的。這無(wú)疑是一個(gè)詩(shī)意的世界，所以，存在主義者要說(shuō)，他們所要尋求的乃是“詩(shī)意地棲居”，人類本真的存在方式應(yīng)該是“詩(shī)意地棲居在大地上”。

顯然，這是一個(gè)精神的世界。對(duì)這個(gè)精神世界的期望與追求，也就是藝術(shù)真理之所在。藝術(shù)真理就是存在之真理，存在之真理只能存在于精神的世界。

就存在主義而言，其觀念目的本來(lái)無(wú)意于對(duì)文學(xué)藝術(shù)說(shuō)三道四，而是要拯救哲學(xué)，進(jìn)而拯救人類，可是，他們中有的人發(fā)現(xiàn)，他們最終并不能將其觀念自然地引達(dá)目的，而他們苦苦追問(wèn)的“存在之真理”，卻綻現(xiàn)在詩(shī)和藝術(shù)之中。這就是說(shuō)，存在之真理或存在之澄明，不能在唯理性的世界即科學(xué)求證中獲得，卻能在詩(shī)和藝術(shù)中現(xiàn)身。在詩(shī)和藝術(shù)中，“自行遮蔽著的存在便被澄明了。如此這般形成的澄明之光把它的閃爍光輝嵌入作品中。這種被嵌入作品中的閃爍光輝即是美。美是作為無(wú)蔽之真理的一種現(xiàn)身方式”⑥。

海德格爾更為深入地闡釋了這樣的見(jiàn)解。在梵·高那幅畫(huà)著農(nóng)鞋的油畫(huà)里，只有一雙堅(jiān)實(shí)的農(nóng)鞋，別無(wú)其他。然而，在海德格爾看來(lái)，正是這雙農(nóng)鞋使存在之澄明得以自行顯現(xiàn)：

1游戲：藝術(shù)的存在方式

伽達(dá)默爾認(rèn)為“游戲”是研究藝術(shù)真理的入門(mén)概念，它構(gòu)成了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)基礎(chǔ)，但他又明確指出，這里所討論的游戲與康德、席勒所說(shuō)的游戲是不同的。他說(shuō)：“如果我們就與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系而談?wù)撚螒颍敲从螒虿⒉恢笐B(tài)度，甚至不指創(chuàng)造活動(dòng)或鑒賞活動(dòng)的情緒狀態(tài)，更不是指在游戲活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的某種主體性的自由，而是指藝術(shù)作品本身的存在方式。”這里從藝術(shù)的存在方式出發(fā)，去看待“游戲”概念，不同于康德的“自由游戲”，康德認(rèn)為美的表象是在想像力與知性的自由游戲中將心靈激活。他忽略美的對(duì)象，只展現(xiàn)人的主體性自由。席勒也一樣，他提出“游戲沖動(dòng)”“人只應(yīng)同美游戲。”有一種強(qiáng)烈的主觀主義傾向，這正是伽達(dá)默爾所要反對(duì)的，他是在存在論意義上討論“游戲”的。

1.1伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的真正主體并不是游戲者，而是游戲本身

游戲是一個(gè)主動(dòng)性的過(guò)程，它并不是游戲者的意識(shí)或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者進(jìn)入它的領(lǐng)域中，并使游戲者充滿了它的精神。與游戲相類似，藝術(shù)作品也不是一個(gè)與自為存在的主體所對(duì)峙的對(duì)象。它其實(shí)是在成為改變經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)中才獲得自己真正的存在。“保持和堅(jiān)持什么東西的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的‘主體’，不是經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)者的主體性，而是藝術(shù)作品本身。正是在這一點(diǎn)上游戲存在方式顯得非常重要”。藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)樗诟闼囆g(shù)。藝術(shù)活動(dòng)或藝術(shù)作品，使人成為藝術(shù)家。因此，可以說(shuō)藝術(shù)的主體不是藝術(shù)家而是藝術(shù)本身。

1.2伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的存在方式是自我表現(xiàn)

伽達(dá)默爾打破認(rèn)識(shí)論上的主客二分的觀點(diǎn)，指出在游戲中每一個(gè)人都是同戲者，不過(guò)游戲本身、游戲的重復(fù)運(yùn)動(dòng)是第一性的。游戲者和觀賞者組成游戲整體，他們都指向游戲的意義內(nèi)容，去表現(xiàn)游戲本身。而“事實(shí)上，最真實(shí)感受游戲的，并且游戲?qū)χ_表現(xiàn)自己所‘意味’的，乃是那種并不參與游戲、而只是觀賞游戲的人。在觀賞者那里，游戲好像被提升到了它的理想性。”游戲是在觀賞者中起到游戲作用的。游戲中自我表現(xiàn)是自然的普遍存在狀態(tài)，藝術(shù)同樣具有這個(gè)本質(zhì)，正如戲劇，其本來(lái)含義即是“觀賞者的游戲”，它最鮮明地展示了文學(xué)的存在方式。藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)即體現(xiàn)在這里，因此我們可以說(shuō)藝術(shù)的存在方式即自我表現(xiàn)。

親愛(ài)的同學(xué)們：

我謹(jǐn)代表學(xué)校老師們，熱烈歡迎各位新同學(xué)走進(jìn)我們的校園，夢(mèng)圓大學(xué)殿堂。31年前的這個(gè)時(shí)候，我和今天在座的同學(xué)們一樣，懷著“獻(xiàn)身科學(xué)，完善自我”的理想，來(lái)到了我們學(xué)校老校區(qū)。30多年過(guò)去了，直到現(xiàn)在，我一直慶幸當(dāng)年所選報(bào)的第一志愿，一直在為自己能夠奮斗在關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的領(lǐng)域而感到驕傲和自豪！

同學(xué)們，作為我們學(xué)校土生土長(zhǎng)的一個(gè)老兵，作為同學(xué)們的老師和朋友，借此機(jī)會(huì)我想講以下兩點(diǎn)：

第一點(diǎn)：銳意進(jìn)取，發(fā)奮讀書(shū)，增長(zhǎng)知識(shí)和才干

考上大學(xué)，只是越過(guò)了人生道路上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，而決非已“功成名就”。同學(xué)們身邊都是同樣順利通過(guò)了高考激烈競(jìng)爭(zhēng)的“強(qiáng)手”，稍有放松和大意，或稍不繼續(xù)努力，你就會(huì)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋到后面。據(jù)我觀察，西歐、北美和國(guó)內(nèi)著名大學(xué)的學(xué)生無(wú)不如此，雖然學(xué)生們的學(xué)習(xí)方式各有不同，但他們的求知欲都很強(qiáng)烈，大家都在“用心”地學(xué)習(xí)著。同學(xué)們，老師們真誠(chéng)地希望大家，繼續(xù)保持中學(xué)階段的奮斗精神，鍥而不舍，孜孜以求，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)才干！

大學(xué)生活和中學(xué)明顯不同，最突出的是學(xué)習(xí)內(nèi)容不再是純粹的、常規(guī)的、典型的知識(shí)性信息，而是解決與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合的實(shí)際問(wèn)題的技能和方法；學(xué)習(xí)形式呈現(xiàn)多樣化，通過(guò)課堂講授只是獲取知識(shí)、培養(yǎng)技能的一個(gè)途徑，而自學(xué)和課外學(xué)習(xí)則占有很大比重；學(xué)習(xí)環(huán)境彈性很大，有更多的自由時(shí)間和可掌控的自由空間。老師們不僅給大家傳授知識(shí)，更重要的是傳授發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法與技巧。這就是說(shuō)，大學(xué)之目的，是“授之以漁”（即傳給同學(xué)們以方法和技能），而不僅僅是“授之以魚(yú)”（即傳給受同學(xué)們以理論知識(shí)）。

這幾天我已經(jīng)習(xí)慣于從感官里把我的精神擺脫出來(lái)，我又正好看出關(guān)于物體性的東西有很少是我們認(rèn)識(shí)得準(zhǔn)確的，關(guān)于人的精神有更多的東西是我們認(rèn)識(shí)的，關(guān)于上帝本身我們認(rèn)識(shí)的還要更多，這樣，我現(xiàn)在把我的思維從考慮可感覺(jué)或可想像的東西上轉(zhuǎn)到考慮完全脫離物質(zhì)、純粹精神的東西上去就毫無(wú)困難了。

關(guān)于人的精神，既然它是一個(gè)在思維的東西，一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)寬厚的廣延性、沒(méi)有一點(diǎn)物體性的東西，那么我的這個(gè)觀念當(dāng)然比任何物體性的東西的觀念都要無(wú)比地清楚。而且當(dāng)我考慮到我懷疑，也就是說(shuō)我是一個(gè)不完全的、依存于別人的東西的時(shí)候，在我心里就十分清楚明白地出現(xiàn)一個(gè)完全的、不依存于別人的存在體的觀念，也就是上帝的觀念；單就這個(gè)觀念之存在于我心里，或者具有這個(gè)觀念的我是存在的，我就得出上帝是存在的而我的存在在我的生命的每一時(shí)刻都完全依存于他這樣的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論是如此地明顯，以致我不認(rèn)為有什么能比這件事更明確、更可靠地為人的精神所認(rèn)識(shí)的了。因此我覺(jué)得我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一條道路，順著這條道路我們就能從深思真實(shí)的上帝（在上帝里邊包含著科學(xué)和智慧的全部寶藏）走到認(rèn)識(shí)宇宙間的其他事物。

因?yàn)椋紫龋铱闯鏊^對(duì)不能騙我，因?yàn)榉彩瞧垓_都含有某種不完滿性；而且即使能夠騙人好像標(biāo)志著什么機(jī)智和能力，不過(guò)，想要騙人卻無(wú)疑地證明是一種缺陷或惡意。因此在上帝里邊不可能有欺騙。

其次，我體驗(yàn)到在我自己的心里有某一種判斷能力，這種能力和我所具有的其他一切東西一樣，無(wú)疑是我從上帝那里接受過(guò)來(lái)的；而且，因?yàn)樗幌腧_我，所以他肯定沒(méi)有給我那樣的一種判斷能力，讓我在正當(dāng)使用它的時(shí)候總是弄錯(cuò)①。因此我認(rèn)為假如不是從這里得出我永遠(yuǎn)不會(huì)弄錯(cuò)這樣的結(jié)論的話，那么對(duì)這個(gè)真理②就再?zèng)]有可懷疑的了；因?yàn)椋绻彩俏宜械亩际莵?lái)自上帝的，如果他沒(méi)有給我弄錯(cuò)的能力③，那么就應(yīng)該說(shuō)，我決不應(yīng)該弄錯(cuò)。真地，當(dāng)我單單想到上帝時(shí)④，我在心里并沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么錯(cuò)或假的原因；可是，后來(lái)⑤，當(dāng)我回到我自己身上來(lái)的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)告訴我，我還是會(huì)犯無(wú)數(shù)錯(cuò)誤的，而在仔細(xì)⑥追尋這些錯(cuò)誤的原因時(shí)，我注意到在我的思維中不僅出現(xiàn)一個(gè)實(shí)在的、肯定的上帝觀念，或者一個(gè)至上完滿的存在體的觀念，同時(shí)，姑且這樣說(shuō)，也出現(xiàn)一個(gè)否定的、“無(wú)”的觀念，也就是說(shuō)，與各種類型的完滿性完全相反的觀念；而我好像就是介乎上帝與無(wú)之間的，也就是說(shuō)，我被放在至上存在體和非有在體之間，這使得我，就我是由一個(gè)至上存在體產(chǎn)生的而言，在我心里實(shí)在說(shuō)來(lái)沒(méi)有什么東西能夠引導(dǎo)我到錯(cuò)誤上去；但是，如果我把我看成是以某種方式分享了無(wú)或非存在體，也就是說(shuō)，由于我自己并不是至上存在體⑦，我處于一種無(wú)限缺陷的狀態(tài)中，因此我不必奇怪我是會(huì)弄錯(cuò)的。

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①法文第二版：“其次，我從我自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到，在我心里有某一種判斷的功能，或分辨真、假的功能，這種功能我無(wú)疑地是從上帝那里接受過(guò)來(lái)的，和在我心里的以及凡是我所有的東西都是從上帝那里接受過(guò)來(lái)的一樣；而且因?yàn)樗豢赡芟胍_我，那么肯定他沒(méi)有把那樣的功能給我，讓我在正當(dāng)使用它的時(shí)候總是弄錯(cuò)。”——譯者

[內(nèi)容提要]《新課標(biāo)》和原《教學(xué)大綱》相比，一個(gè)突出的特點(diǎn)是：物理知識(shí)的學(xué)習(xí)不再是學(xué)生唯一的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)探究的過(guò)程，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究精神、實(shí)踐能力、創(chuàng)新意識(shí)。特別倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)方式。教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)換角色，成為探究活動(dòng)的引導(dǎo)者、組織者，放手讓學(xué)生進(jìn)行探究活動(dòng)，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)、全面發(fā)展打好基礎(chǔ)。那么，如何在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展科學(xué)探究活動(dòng)成為我們的研究課題。

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)換角色探究真理

《新課標(biāo)》超越學(xué)科本位的理念，以全面提高公民的科學(xué)素質(zhì)為目標(biāo)，著眼于學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)的興趣、習(xí)慣及一定的學(xué)習(xí)能力。物理知識(shí)的學(xué)習(xí)不是學(xué)生的唯一目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以物理知識(shí)和技能為載體，讓學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)探究的過(guò)程，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，體驗(yàn)科學(xué)探究的成功與失敗，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究的精神、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，為學(xué)生的全面發(fā)展，終身學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。對(duì)習(xí)慣于老師講，學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)方式的師生，開(kāi)展科學(xué)探究活動(dòng)有很大的難度。從實(shí)施課改以來(lái)，我們開(kāi)展了初中物理科學(xué)探究的教學(xué)研究，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，收到了初步的成效。經(jīng)過(guò)反思，談?wù)勎覀儗?duì)一些問(wèn)題的體會(huì)。什么是科學(xué)探究，進(jìn)行科學(xué)探究的意義是什么，教師如何在變革中發(fā)揮作用，學(xué)生的科學(xué)探究活動(dòng)如何開(kāi)展，進(jìn)行科學(xué)探究應(yīng)注意哪些問(wèn)題，值得思考。

一、什么是科學(xué)探究

科學(xué)探究原意是指科學(xué)工作者用科學(xué)的方法探求事物本質(zhì)和規(guī)律的科研活動(dòng)。《新課標(biāo)》中的科學(xué)探究指的是學(xué)生探究式學(xué)習(xí)活動(dòng)而非科學(xué)工作者的科學(xué)探究。因此學(xué)生的科學(xué)探究是指：指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)方法探究式學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。即學(xué)生在物理學(xué)習(xí)中以獲取科學(xué)知識(shí)，理解科學(xué)思想理念，領(lǐng)悟科學(xué)工作者研究自然所用的方法和發(fā)展科學(xué)探究能力而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)

二、進(jìn)行科學(xué)探究的意義

今年是改革開(kāi)放30周年，也是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論30周年。30年前這場(chǎng)席卷全國(guó)的大討論，為具有重大歷史意義的黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)掃清了思想障礙，為改革開(kāi)放鋪平了道路。

真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的發(fā)生不是偶然的。“”被粉碎，廣大群眾歡欣鼓舞，他們對(duì)未來(lái)充滿期待，希望我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)從此峰回路轉(zhuǎn)，迎來(lái)一個(gè)重大轉(zhuǎn)機(jī)。但當(dāng)時(shí)主持中央工作的同志卻拋出了“兩個(gè)凡是”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)凡是作出的決策，凡是的指示，都要“堅(jiān)決維護(hù)”、“始終不渝地遵循”。這就意味著我們黨過(guò)去所犯的錯(cuò)誤，包括“”這樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，都不可能得到徹底糾正。而且，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況也令人十分擔(dān)憂：“”雖結(jié)束但各項(xiàng)工作持續(xù)徘徊，“”得不到平反，連清查“”時(shí)也不忘提出繼續(xù)“批鄧”。這一切引起了黨內(nèi)外群眾的極大不滿。“兩個(gè)凡是”成為套在人民頭上的緊箍咒，成為妨礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。不破除“兩個(gè)凡是”，黨沒(méi)有希望，社會(huì)主義沒(méi)有希望，中國(guó)沒(méi)有希望。于是一場(chǎng)針對(duì)“兩個(gè)凡是”的大討論就不可避免地發(fā)生了。

這場(chǎng)討論之所以選擇“真理標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)哲學(xué)命題作為切入點(diǎn)和突破口，是因?yàn)椤皟蓚€(gè)凡是”本身就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。按照馬克思主義觀點(diǎn)，任何一種認(rèn)識(shí)，包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的決策和指示，只有通過(guò)實(shí)踐才能證明其是否正確。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基石。而“兩個(gè)凡是”實(shí)際上把同志的決策和指示當(dāng)作了真理標(biāo)準(zhǔn)，它無(wú)需接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，相反，實(shí)踐倒要受到它的裁定。這就完全把思維和存在的關(guān)系、理論和實(shí)踐的關(guān)系弄顛倒了。思想是科學(xué)真理，但真理和真理標(biāo)準(zhǔn)不是一回事，真理是正確的認(rèn)識(shí)，真理標(biāo)準(zhǔn)則是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的依據(jù)，兩者不能混為一談。說(shuō)思想不是真理標(biāo)準(zhǔn)，絲毫也沒(méi)有否定它對(duì)實(shí)踐所起的偉大指導(dǎo)作用。把思想當(dāng)作真理標(biāo)準(zhǔn)，表面上是對(duì)它的尊重，實(shí)際上卻是對(duì)它的歪曲和損害。

真理標(biāo)準(zhǔn)雖是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，但真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論決不只是一場(chǎng)理論是非之爭(zhēng)。它關(guān)系到我們黨應(yīng)當(dāng)執(zhí)行一條什么樣的思想路線，是一切從實(shí)際出發(fā)，還是一切從本本出發(fā)；它也關(guān)系到我國(guó)的社會(huì)主義今后將怎樣發(fā)展，是沿著“”的錯(cuò)誤道路繼續(xù)走下去，還是棄舊圖新，走出一條符合中國(guó)實(shí)際的建設(shè)社會(huì)主義的新路。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理論本身的范圍。

在討論中，《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員文章旗幟鮮明地指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同志主持下的中央黨校發(fā)揮了重要作用，而引導(dǎo)這場(chǎng)討論始終朝著正確方向發(fā)展的則是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，特別是鄧小平同志。是鄧小平首先提出要“準(zhǔn)確、完整地”理解思想體系；是他最早在黨內(nèi)批評(píng)“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義；是他明確地提出，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論“是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題”；也是他指引這場(chǎng)討論既批評(píng)了“兩個(gè)凡是”又維護(hù)了思想，解決了在新的歷史條件下怎樣高舉思想旗幟的問(wèn)題。

真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論是一次思想大解放，它使人們從迷信盛行、思想僵化的狀態(tài)下解脫了出來(lái)，使黨恢復(fù)了實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，并重新煥發(fā)了生機(jī)和活力。十一屆三中全會(huì)確立的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的重大成果。在這條思想路線指引下，我們黨作出了工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移和實(shí)行改革開(kāi)放這兩大決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的戰(zhàn)略決策，從此，我國(guó)社會(huì)主義的歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

論文關(guān)鍵詞：邏輯真理；真理符合論

論文摘要：邏輯學(xué)是研究推理的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而推理是由概念、命題組成的，不懂得命題就不懂得推理。普通邏輯學(xué)在研究命題時(shí)，主要是從二值邏輯的角度研究命題邏輯形式的邏輯值與命題形式之間的真假關(guān)系。本文著重從認(rèn)識(shí)論的角度闡述邏輯真理的內(nèi)涵，同時(shí)詳細(xì)論述邏輯真理與事實(shí)真理的區(qū)別。為了探求真理必須保證思維的邏輯性。

邏輯學(xué)離不開(kāi)“真”這個(gè)概念。一般來(lái)說(shuō)人們是從下述意義上使用“真”這個(gè)概念的：

（一）前提或者命題真。這種真是指命題的思想內(nèi)容是真的。任何一個(gè)命題的內(nèi)容不是真的就是假的，在這里真或假不是用以描述事物狀態(tài)的，而是評(píng)價(jià)命題或陳述的內(nèi)容的。它的核心是針對(duì)其所表達(dá)的知識(shí)或信念的，例如：“臺(tái)灣不是一個(gè)主權(quán)國(guó)家。”這個(gè)命題的內(nèi)容是符合客觀事實(shí)的，所以是個(gè)真命題。

（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對(duì)于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對(duì)命題內(nèi)容的評(píng)價(jià)。

（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項(xiàng)與公式的真假，這時(shí)的真假和具體命題內(nèi)容的真假無(wú)關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

這里要講的是真理的本質(zhì)。真理的本質(zhì)問(wèn)題并不關(guān)心真理是否向來(lái)是一種實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的真理呢，還是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)算的真理，是一種技術(shù)考慮的真理呢，還是政治睿智的真理，特別地，是一種科學(xué)研究的真理呢，還是一種藝術(shù)造型的真理，甚或，是一種深入沉思的真理呢，還是一種宗教信仰的真理。這種本質(zhì)之問(wèn)撇開(kāi)所有這一切，而觀入那唯一的東西，觀入那種標(biāo)識(shí)出任何一般“真理”之為真理的東西。

然則憑著這個(gè)本質(zhì)之問(wèn)，我們難道沒(méi)有遁入那窒息一切思想的普遍性之空洞中去么？此種追問(wèn)的浮夸性難道不是彰明了所有哲學(xué)的無(wú)根么？而一種有根的、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的思想，必須首先并且開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地堅(jiān)決要求去建立那種在今天給予我們以尺度和標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)真理，以防止意見(jiàn)和評(píng)判的混淆。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要，這個(gè)無(wú)視于一切現(xiàn)實(shí)的關(guān)于真理之本質(zhì)的（“抽象的”）問(wèn)題又有何用呢？這種本質(zhì)之問(wèn)難道不是我們所能問(wèn)的最不著邊際、最干巴巴的問(wèn)題么？

無(wú)人能逃避上述顧慮的明顯的確鑿性。無(wú)人能輕易忽視這一顧慮的逼人的嚴(yán)肅性。但誰(shuí)在這一顧慮中說(shuō)話呢？是“健全的”人類理智。它固執(zhí)于顯而易見(jiàn)的利益需求而竭力反對(duì)關(guān)于存在者之本質(zhì)的知識(shí)，即長(zhǎng)期以來(lái)被稱為“哲學(xué)”的那種根本知識(shí)。

普通的人類理智自有其必然性；它以其特有的武器來(lái)維護(hù)它的權(quán)利。這就是訴諸于它的要求和思慮的“不言自明性”。而哲學(xué)從來(lái)就不能駁倒普通理智，因?yàn)楹笳邔?duì)于哲學(xué)的語(yǔ)言置若罔聞。哲學(xué)甚至不能奢望去駁倒普通理智，因?yàn)楹笳邔?duì)于那種被哲學(xué)置于本質(zhì)洞察面前的東西熟視無(wú)睹。

再者，只消我們以為自己對(duì)那些生活經(jīng)驗(yàn)、行為、研究、造型和信仰的林林總總的“真理”感到確信，則我們本身就還持留在普通理智的明白可解性中。我們自己就助長(zhǎng)了那種以“不言自明性”反對(duì)任何置疑要求的拒斥態(tài)度。

因此，即便我們必得追問(wèn)真理，我們也需要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：我們今天立身于何處？我們要知道我們今天的情形如何。我們要尋求那個(gè)應(yīng)當(dāng)在人的歷史中并且為這種歷史而為人設(shè)立起來(lái)的目標(biāo)。我們要現(xiàn)實(shí)的“真理”。可見(jiàn)，還是真理！