摘要:近年來(lái)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展，隨之而來(lái)的零售業(yè)態(tài)面臨著強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)性迭代升級(jí)。新零售背景下，零售業(yè)的線上線下的快速融合成為必然趨勢(shì)，對(duì)于中式卷煙品牌培育而言，依托線上線下融合下的體驗(yàn)營(yíng)銷對(duì)于卷煙品牌培育有著至關(guān)重要的作用。在新零售背景下，應(yīng)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(AugmentedReality，AR)等新型技術(shù)，創(chuàng)新體驗(yàn)營(yíng)銷場(chǎng)景與體驗(yàn)策略，創(chuàng)建提升卷煙消費(fèi)者的產(chǎn)品感知度、體驗(yàn)度、友好度的新型方式，進(jìn)而有效增強(qiáng)其對(duì)卷煙品牌的認(rèn)同度并擴(kuò)展為有效的社交裂變，探索新零售發(fā)展背景下中式卷煙體驗(yàn)營(yíng)銷的新模式。因此文章將體驗(yàn)營(yíng)銷作為關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)，探索以AR為場(chǎng)景開發(fā)方式，以中式卷煙品牌培育為核心，提出優(yōu)化卷煙消費(fèi)者用戶體驗(yàn)的針對(duì)性建議。

關(guān)鍵詞:新零售;體驗(yàn)營(yíng)銷;中式卷煙;增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(AugmentedReality，AR);品牌培育

1引言

新零售指的是以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為依托，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)手段，將商業(yè)元素?cái)?shù)據(jù)化重組，人－貨－場(chǎng)結(jié)構(gòu)性重塑，零售業(yè)內(nèi)生態(tài)圈重構(gòu)，進(jìn)而對(duì)線上服務(wù)、線下體驗(yàn)及全鏈?zhǔn)轿锪鬟M(jìn)行深度融合。因此新零售的核心價(jià)值在于，通過(guò)構(gòu)建新型融合性零售場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)最終任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何內(nèi)容的消費(fèi)無(wú)限場(chǎng)景再現(xiàn)，并由此再次提升零售業(yè)流通運(yùn)營(yíng)效率，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值創(chuàng)造最大化。其重點(diǎn)在于將消費(fèi)者體驗(yàn)作為商業(yè)核心，依靠數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，最終輸出多重可轉(zhuǎn)化的零售業(yè)態(tài)的無(wú)限場(chǎng)景。當(dāng)前，煙草實(shí)體零售日益向新零售加速轉(zhuǎn)型，有效構(gòu)建推進(jìn)煙草新零售模式是產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展壯大的關(guān)鍵舉措，有效充分應(yīng)用線上線下體驗(yàn)營(yíng)銷策略進(jìn)行中式卷煙的品牌培育，已成為推動(dòng)煙草實(shí)體零售向著煙草新零售轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼嘶谛滦腕w驗(yàn)場(chǎng)景搭建這一目標(biāo)，通過(guò)解析新零售數(shù)字化特征，體驗(yàn)營(yíng)銷對(duì)卷煙消費(fèi)者的具體影響、AR(AugmentedReality)在體驗(yàn)營(yíng)銷的應(yīng)用特征分析等內(nèi)容，以期為煙草在新零售背景下探索卷煙實(shí)體零售向新零售模式的轉(zhuǎn)型以及有效開展新型互動(dòng)體驗(yàn)營(yíng)銷進(jìn)行中式卷煙品牌培育提供一定思路。

2新零售的數(shù)字化特征

2.1新零售推動(dòng)市場(chǎng)營(yíng)銷日趨數(shù)字化

中國(guó)的飲宴禮儀號(hào)稱始于周公，到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)過(guò)了千百年的演進(jìn)。中國(guó)人最講究吃，常說(shuō)“民以食為天”，不論是大宴小酌，總是極盡巧思安排菜式，以滿足賓主的口腹之欲。

桌次座次安排主次有別

安排宴會(huì)，首先要排桌次、座次，這是中國(guó)飲食文化中很重要的一部分。在座次安排上，中西方有較大差別：中國(guó)人以男士為大，西方人以女士?jī)?yōu)先；東方人夫婦坐隔壁，西方人男女對(duì)座；東方人尊左為大，西方人則尊右為大；中國(guó)式座次經(jīng)常是把公司的“二把手”放在主人正對(duì)面，西方人則會(huì)把最尊貴的客人放在正對(duì)面。中餐安排座次的原則是“尚左尊東”,“面朝大門為尊”，家宴首席為輩份最高的長(zhǎng)者，末席為輩份最低者。

桌次。圓桌正對(duì)大門的為主客桌，左手邊依次為2、4、6、8……右手邊依次為3、5、7、9……直至?xí)稀Ｈ绻钦窖鐣?huì)，桌與桌間的排列講究首桌居前居中，不同桌數(shù)的桌次排列原則說(shuō)明如下：

一、只有一桌時(shí)，從面向門口站立的方向來(lái)看，主人應(yīng)坐在離門口較近的地方，主賓則坐在面向門口的位置。

二、兩桌時(shí)，從面向門口站立的方向來(lái)看，右手邊的桌次為主桌，左手邊則為次桌。

大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊(duì)、拜天地、掀蓋頭……穿"鳳冠霞帔、狀元服"或清朝旗袍、馬褂的純中式婚禮又卷土重來(lái)了，"追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗"成了現(xiàn)代人的新"時(shí)尚"，想過(guò)過(guò)大紅轎子的癮嗎？想體驗(yàn)掀開紅蓋頭那一刻的震撼嗎？那就選擇中式婚禮吧……

一、中式婚禮儀式流程

1、祭祖:男方在出門迎娶新娘之前，先祭拜祖先。

2、出發(fā):迎親車隊(duì)以雙數(shù)為佳。

3、燃炮:迎親禮車行列在途中，應(yīng)一路燃放鞭炮以示慶賀。

4、等待:新郎禮車至女方家時(shí)，會(huì)有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車后，應(yīng)賞男孩紅包答禮，再進(jìn)入女方家。

1引言

近二十幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也取得了巨大成就。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們對(duì)于居住的要求也越來(lái)越高，已不在是過(guò)去那種單純的對(duì)于居住功能空間的需求，而是提高到較高的居住環(huán)境需求上，甚至于更高的文化品位。住宅產(chǎn)業(yè)不僅是建筑業(yè)的重要支柱，也是城市建筑形象的重要體現(xiàn)，是城市文化的物質(zhì)表現(xiàn)。近年來(lái)，住宅市場(chǎng)各種歐式、美式及一些說(shuō)不出風(fēng)格的樓盤獲得了蓬勃發(fā)展；傳統(tǒng)民居由于空間、層數(shù)等的限制，卻日漸稀少。城市建筑在大踏步向國(guó)際化大都市邁進(jìn)的同時(shí)，城市文化的個(gè)性和特色也逐漸喪失，城市建筑出現(xiàn)“千城一面”的現(xiàn)象，失去了地域與民族應(yīng)有的特色。中式傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)在有限的封閉空間內(nèi)營(yíng)造出大意境，這非常符合現(xiàn)代人對(duì)家的需要。基于對(duì)現(xiàn)代都市人精神和物質(zhì)的需求，將中式古典建筑的空間序列與現(xiàn)代居住建筑的空間進(jìn)行有效組織和優(yōu)化，成為一種新的形式--新中式建筑。本文中，作者以江蘇淮安市金鳳梧桐華苑小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，探索在現(xiàn)代住區(qū)規(guī)劃中如何融入中式傳統(tǒng)民居建筑的精髓，創(chuàng)造出符合地域城市特色的居住建筑，以期為建筑師進(jìn)行現(xiàn)代中式住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)提供借鑒。

2項(xiàng)目概況

金鳳梧桐華苑小區(qū)地塊位于江蘇省淮安市延安西路7號(hào)，京杭大運(yùn)河北岸，基地西起規(guī)劃道路、東面和南起面臨規(guī)劃中的運(yùn)北西路、北側(cè)有道路連接延安西路。地勢(shì)總體較為平坦，臨近淮安市中心城區(qū)，交通便利，是淮安市區(qū)中綜合設(shè)施配套較好的地區(qū)之一。小區(qū)幽靜恬適，相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境，內(nèi)部寬大綠地的美景，造型典雅古樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格，先進(jìn)完善的配套設(shè)施，形成一個(gè)集居住、休閑為一體的住區(qū)環(huán)境。項(xiàng)目總用地面積7.28hm2，地上總建筑面積16.73萬(wàn)m2，地下建筑面積3.52萬(wàn)m2，容積率達(dá)2.29，地形較不規(guī)則；因此，設(shè)計(jì)中以高層住宅建筑居多。

3住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)理念

3.1堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，創(chuàng)造“理想的家園”，實(shí)現(xiàn)小區(qū)居民與自然環(huán)境的和諧共生，將居民生活真正融入到自然環(huán)境中，為小區(qū)提供高品質(zhì)的居民交往空間。

摘要：中國(guó)是一個(gè)飲食文化非常發(fā)達(dá)論文的國(guó)家，中式菜肴是世界三大流派之一。隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，如何做好菜譜的英譯工作、傳播中國(guó)的飲食文化，這在中西文化交流中起著重要的作用。本文結(jié)合實(shí)例闡述了中式菜肴名稱的翻譯方法和技巧，并指出了掌握一定跨文化交際知識(shí)的重要意義。

關(guān)鍵詞：中式菜肴名稱菜譜翻譯刀工烹飪方法跨文化交際知識(shí)

一、引言

中國(guó)人歷來(lái)對(duì)食文化偏愛(ài)有佳。“Peopleregardfoodastheirprimewant,andfoodsafetyisatoppriority.”隨著中國(guó)加入WTO，越來(lái)越多的外國(guó)人可以品嘗到色香味俱全的中國(guó)食物。但很多老外對(duì)星級(jí)酒店提供的菜譜英譯大為吃驚。如筆者在《北京晨報(bào)》看到的一個(gè)有關(guān)菜肴翻譯的消息:“口水雞”被譯為“流著口水的雞”；而“童子雞”譯為了“沒(méi)有過(guò)性生活的雞”；“魚香肉絲”被譯為“魚和肉絲”，結(jié)果老外在吃飯時(shí)無(wú)論如何也找不到魚在哪里。這樣的蹩腳翻譯只能使外國(guó)人品嘗美食的欲望大打折扣。因此一份清晰明了而又不失文化韻味的菜譜不僅可以起到提升品位的作用而且也宣傳了中國(guó)的文化。

二、刀工及烹調(diào)方法的英譯

在中國(guó)的廚藝行業(yè)流行“七分墩，三分灶”的說(shuō)法，就是說(shuō)廚師的七分工夫在菜墩上，其余的三分工夫在烹調(diào)技法上，由此可見(jiàn)，刀工非常重要。事實(shí)也證明同樣的原材料采用不同的刀工而成的形狀其口感也的確不同。

一、研究背景

1.國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深化，國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)取得了空前的發(fā)展，整個(gè)大環(huán)境呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象。但是在這一片大好形勢(shì)之下也存在一些問(wèn)題。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)主要以居住區(qū)景觀為主，而有一些開發(fā)商為了追求眼前的利益而陷入了幾個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)之中。第一就是曲解了“檔次”的概念，片面的認(rèn)為檔次就是大的體量、奢華的材料。其二就是為了追求利益的最大化而忽視了景觀的初衷——以人為中心，而不是以經(jīng)濟(jì)效益為中心。其三就是盲目的把國(guó)外的一些造園手法生搬硬套到國(guó)內(nèi)，根本不考慮是否合適，這也與業(yè)主的審美品位有關(guān)。

2.新中式風(fēng)格的興起

中國(guó)有著五千年的文明，蘊(yùn)含著深厚的民族底蘊(yùn)，在這幾千的傳承中，形成了自己一套獨(dú)特的造園藝術(shù)手法。發(fā)展到21世紀(jì)的今天，有些東西不能說(shuō)不好，但可能不適合當(dāng)今這個(gè)時(shí)代。古語(yǔ)有云“不破不立”，正是由于古典造園手法完全搬到今天的不合適，才產(chǎn)生了既繼承傳統(tǒng)，又融合現(xiàn)代材質(zhì)和生活習(xí)慣的設(shè)計(jì)風(fēng)格——新中式風(fēng)格。3.新中式風(fēng)格景觀的優(yōu)點(diǎn)與不足新中式風(fēng)格的出現(xiàn)讓國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)長(zhǎng)期缺乏文化底蘊(yùn)的現(xiàn)象得以改進(jìn)，也讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到傳承，以及改變?nèi)藗儗?duì)于古典園林“乏味”“無(wú)聊”的印象。對(duì)于時(shí)代來(lái)說(shuō)，它也很好的融入到現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)代主義當(dāng)?shù)赖臅r(shí)期，并與之和諧相處。新中式風(fēng)格用現(xiàn)代造園的技法完美的表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵，刪繁就簡(jiǎn)，讓現(xiàn)代人更加容易接受。目前大多數(shù)所謂的“新中式”還只是單純的停留在表面上。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一是純粹的再現(xiàn)式，花重金再造或者復(fù)制古典景觀，沒(méi)有半點(diǎn)時(shí)代特征。二是混亂的“中西混搭”，沒(méi)有深刻的理解古典園林中所包含的一些精髓的部分，造成眼花繚亂的混亂感。

二、能指與所指在新中式景觀設(shè)計(jì)中的衍生

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，家具的種類逐漸分為現(xiàn)代式家具與中式家具兩類。但隨著兩種類別逐漸融合、相互借鑒，新中式家具得到了大眾的青睞。本文從新中式家具的藝術(shù)特征出發(fā)，對(duì)新中式家具的造型及款式的特點(diǎn)進(jìn)行分析。為新中式家具的設(shè)計(jì)提供一些建議。

關(guān)鍵詞：新中式；家具；特點(diǎn)；分析

1引言

隨著時(shí)代的發(fā)展，更多的人將目光放在具有中國(guó)特色的新中式家具上，在國(guó)外，新中式家具也受到國(guó)外友人的喜歡，很多設(shè)計(jì)都會(huì)參考著中國(guó)古代藝術(shù)。所以，對(duì)于新中式家具而言，它不僅僅是當(dāng)今時(shí)代下對(duì)家具的一種設(shè)計(jì)，更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行研究是十分必要的。

2新中式家具藝術(shù)特征研究

2.1后現(xiàn)代的時(shí)尚。對(duì)于新中式家具的具體設(shè)計(jì)，雖然在某些家具中采用了傳統(tǒng)中式家具中的一些造型特征，但其內(nèi)含的精神是家具中最為主要的，它展示了家具中所追求的某些文化特質(zhì)。一些圖案的使用不再受傳統(tǒng)文化中等級(jí)、適用場(chǎng)景的限制，更多的追求傳統(tǒng)中國(guó)家具中一些元素帶來(lái)的美感，在使用中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中更加灑脫，“大眾喜歡的”成了設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)新中式家具的原則。2.2繼承與創(chuàng)新。新中式家具的設(shè)計(jì)，既保留了“中式”，又不乏“新”。它是以傳統(tǒng)的中式家具作為基礎(chǔ)，又對(duì)傳統(tǒng)文化一些束縛進(jìn)行了擺脫、創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)上突破了傳統(tǒng)中式家具帶來(lái)的限制，更多的借鑒西方家具，在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)技術(shù)等方面得到創(chuàng)新，使其更符合現(xiàn)代人對(duì)家具的需求，因而也受到了世界各國(guó)的認(rèn)可。2.3“中”“和”。在新中式家具的典型作品中，在家具的造型結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上各種沖突構(gòu)成的藝術(shù)之美：對(duì)稱與不對(duì)稱結(jié)合、曲與直、圓與方。這些沖突在構(gòu)成一個(gè)整體后卻又顯得氣勢(shì)恢宏，包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古代與國(guó)外元素的綜合組織運(yùn)用。這些看似相對(duì)立、煩瑣的東西組織在一起，又形成一個(gè)和諧的個(gè)體。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這也是體現(xiàn)了中國(guó)的“中”“和”思想，這也是中式家具在設(shè)計(jì)過(guò)程中的思想所在。

摘要：社會(huì)的不斷發(fā)展，提升了人們的生活品味，同時(shí)對(duì)室內(nèi)居住環(huán)境要求也在不斷的提高。中式元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是近年來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)中比較常見(jiàn)的一種元素模式。以當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中中式元素的使用情況為基礎(chǔ)，結(jié)合近年來(lái)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中式元素如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中使用進(jìn)行分析及闡述。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中式元素；分析

中式元素近年來(lái)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著較多的運(yùn)用，而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，中式元素以及中式室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)，已經(jīng)走向全世界。室內(nèi)空間屬于物質(zhì)空間與室內(nèi)文化空間相互統(tǒng)一的一種模式，而且在不同的時(shí)代以及不同的地域，對(duì)空間文化要求具有一定的差異性。

1中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

1.1中式元素中的自然追求

部分專家學(xué)者曾經(jīng)提出，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑空間特點(diǎn)，比較滿足當(dāng)下生態(tài)環(huán)保以及能源節(jié)約的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也是一種可以滿足世界思潮的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)。我國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾藝術(shù)，比較關(guān)注自然環(huán)境，但是對(duì)自然環(huán)境的追求一般都集中在內(nèi)外空間關(guān)聯(lián)或者是內(nèi)外空間滲透方面。廣東的一些園林建筑，在空間處理上經(jīng)常會(huì)使用到各種中式元素，而且恰到好處。為了讓設(shè)計(jì)更加的符合自然景觀、更加的自然，可以讓內(nèi)部空間和室外的空間相互結(jié)合，構(gòu)成具有鮮明特征的整體性空間。廣東地區(qū)的各種陳設(shè)以及廳堂，都凸顯了這種自然的意境。將山石或者是花草等自然要素，通過(guò)各種形式融入到室內(nèi)空間當(dāng)中，并將室內(nèi)外的空間融會(huì)貫通。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的不斷發(fā)展，當(dāng)前依舊在沿用的中式家具都是比較經(jīng)典的家具類型，而且融合性也比較強(qiáng)。不論是從政府官員的辦公建筑還是各地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钏〉慕ㄖ伎梢钥吹浇?jīng)典家具的身影，這些經(jīng)典家居可以起到提升建筑物內(nèi)涵的作用。

接待次序不容忽視

在接待過(guò)程當(dāng)中，優(yōu)先次序極為重要，這樣才能突顯出來(lái)賓的身分和地位。接待工作的次序安排不能疏忽，無(wú)論是徒步、上下樓梯、搭乘電梯，都要做到長(zhǎng)幼有序、男女有別，除了前后秩序，還要注意行進(jìn)間的安全。

一般性原則有：前為尊、后為卑；右為大、左為小。故與長(zhǎng)官或長(zhǎng)輩同行時(shí)，居其后方或左方行進(jìn)方合禮數(shù)。

并行次序男女二人并行時(shí)，男士應(yīng)讓女士走在比較安全的一邊，即男士應(yīng)走靠馬路車輛來(lái)往的一邊。但在安全狀態(tài)之下徒步時(shí)，仍應(yīng)遵守男左女右之原則，男士應(yīng)走在女士之左方合禮節(jié)。

三人行時(shí)，如全為男士，則以中間位為尊、右邊次之、左邊為末；兩男一女同行時(shí)，應(yīng)讓女士走中間以示尊重；如一男二女行，則男士應(yīng)走最外靠車道位置。

多人行時(shí)，以最前面為大，依前后秩序，越后越小。進(jìn)出門口時(shí)，晚輩應(yīng)先長(zhǎng)輩上前一步，男士應(yīng)先女士上前一步，負(fù)責(zé)推門或敲門。開門后，女士先行男士跟后，負(fù)責(zé)照顧。

摘要：中式建筑是我國(guó)建筑的主要類型，中式建筑有著自身的特色，代表著我國(guó)的民族特色和文化。但是就目前我國(guó)現(xiàn)代化的中式建筑來(lái)說(shuō)，其在設(shè)計(jì)中并沒(méi)有高度的融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致中式建筑欠缺時(shí)展的特色，所以就需要加強(qiáng)設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)的文化高效的融合到現(xiàn)代中式建筑中，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中式建筑的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。本文主要就針對(duì)現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，僅供同行交流和參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；中式建筑；設(shè)計(jì)

中式建筑有其自身的特色和魅力，無(wú)論是在設(shè)計(jì)形式上還是在文化內(nèi)涵上，其都有著自身的格調(diào)。但是在歐式建筑風(fēng)格以及現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的影響和沖擊下，現(xiàn)代中式建筑出現(xiàn)了設(shè)計(jì)上的偏差，中式建筑原有的風(fēng)味被大大縮減，使得中式建筑變得面目全非。而為了使得現(xiàn)代化中式建筑可以恢復(fù)其原有的魅力，就需要加強(qiáng)設(shè)計(jì)力度，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合其中，下面本文就針對(duì)現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的探究。

1中式建筑概述

在社會(huì)高速發(fā)展的進(jìn)程中，建筑行業(yè)也取得了極大的發(fā)展。隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占有的地位逐漸提高。就現(xiàn)代的中式建筑來(lái)說(shuō)，其已經(jīng)成為了建筑行業(yè)發(fā)展的新方向。建筑行業(yè)引進(jìn)各種新技術(shù)和新的施工方法，建設(shè)出符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求的現(xiàn)代建筑，但是社會(huì)的發(fā)展變遷瞬息萬(wàn)變，人們對(duì)于現(xiàn)代建筑的要求也與日俱增，人們不僅需要現(xiàn)代建筑具備現(xiàn)代化的氣息，同時(shí)也要繼承和傳播中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代中式建筑在發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)四方文化有著一定的排斥性，中國(guó)有著五千年的歷史，在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代的藝術(shù)園林等建筑均有著很高的成就。而發(fā)展到近代，由于戰(zhàn)亂等多種外部和內(nèi)部因素的影響，使得中國(guó)現(xiàn)代建筑無(wú)法與世界建筑相接軌，在設(shè)計(jì)潮流上通常都落后于世界水平，這就使得我國(guó)的建筑文化逐漸的喪失。而在最近幾年，由于建筑設(shè)計(jì)者思想上的偏差，使得中國(guó)的古代建筑與現(xiàn)代建筑出現(xiàn)了嚴(yán)重分離的情況，但是在西方文化的大力影響和沖擊作用下，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員逐漸意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，開始進(jìn)行設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)化，從而為我國(guó)的現(xiàn)代中式建筑發(fā)展開辟了一個(gè)陽(yáng)光大道。在中式建筑中，融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和精神，其體現(xiàn)出了中國(guó)從古至今的精神追求變遷。在針對(duì)中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要將樸素的觀念以及天人合一的思想應(yīng)用其中，開展設(shè)計(jì)的新形勢(shì)，使得中式建筑能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行高效的體現(xiàn)，現(xiàn)階段，大部分的中式建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，如園林、家具等的設(shè)計(jì)，均繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的特色文化，使得我國(guó)的民族文化實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)久保存。在社會(huì)的不斷發(fā)展下以及人們思想觀念、審美的不斷轉(zhuǎn)變下，現(xiàn)代社會(huì)人們的生活方法和美感追求也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，與古代人有著較大的區(qū)別，當(dāng)前人們已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代生活方法，無(wú)法融入古代建筑的生活環(huán)境中，而當(dāng)前人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑在中國(guó)發(fā)展中的重要性，所以為現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計(jì)和發(fā)展，提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國(guó)擁有悠久的歷史，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)造力優(yōu)秀的古代文化，而具有中國(guó)古代文化代表的就是古代建筑，例如宮殿、園林、民宅等等，在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，古代建筑不僅是其設(shè)計(jì)靈感、構(gòu)造等的借鑒，對(duì)世界建筑的發(fā)展，有較大的影響。所以在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入古代建筑設(shè)計(jì)的元素，進(jìn)行現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容和形式