一、企業(yè)家的界說

在馬歇爾之前，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“企業(yè)家”這一概念。在坎蒂隆的《商業(yè)性質(zhì)概論》中多次使用了“Entrepreneur”這一術(shù)語。在他看來，企業(yè)家的外延很廣，比如租地農(nóng)場主、布商、制造商、面包師、屠戶、商店店主和零售商等等。（p25-26）亞當(dāng)·斯密，“對企業(yè)家的界說為后繼經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究企業(yè)家問題確立了基本框架”（p275）。他認(rèn)為，資本家（企業(yè)家）“幾乎沒有勞動”，但由于其資本的墊付能力而在市場經(jīng)濟(jì)運行過程中占有不可或缺的地位。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，對企業(yè)家做出了明確的定義。他說，企業(yè)家“是應(yīng)用既得的知識創(chuàng)造供人類消費的產(chǎn)品”的人（p372）。在馬歇爾的著作中，企業(yè)家的地位很重要。馬歇爾喜歡在企業(yè)家前面加上限定詞，例如“機(jī)警的企業(yè)家”，“機(jī)敏的企業(yè)家”，“謹(jǐn)慎的企業(yè)家”等，這無疑包含著馬歇爾的價值判斷。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的正文中，馬歇爾沒有給出“企業(yè)家”的直接定義，所以通過馬歇爾的敘述，必須明確“企業(yè)家”所指代的內(nèi)容。

馬歇爾在談到生產(chǎn)要素之一的組織時，涉及到了企業(yè)管理。他說：“在大多數(shù)營業(yè)中，都有企業(yè)家這個特殊階級參與其事。”（p305）“在近世的大部分營業(yè)中，能夠如此地指導(dǎo)生產(chǎn)以致一定程度的努力能最有效地用來滿足人類欲望的任務(wù)，不得不分裂開來，而轉(zhuǎn)入專門的雇主手中，或用較為普通的名詞來說，轉(zhuǎn)入商人的手中。他們‘冒著’或‘擔(dān)當(dāng)’營業(yè)的風(fēng)險；他們收集了工作所需要的資本和勞動；他們安排或‘計劃’營業(yè)的一般打算，并監(jiān)督它的細(xì)小事情。”（p305）可見企業(yè)家是營業(yè)中的主體，是中間人，是商人。企業(yè)家所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧瞧髽I(yè)中風(fēng)險的承擔(dān)者和管理者。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的附錄中，馬歇爾給出了一個近乎定義的論述:“這一名詞來自亞當(dāng)·斯密而慣用于歐洲大陸，用它來指那些把企業(yè)的風(fēng)險和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人，似乎最適當(dāng)不過了。”(p392)從這一定義中可以看出，企業(yè)家是勞動者，企業(yè)家只有在工業(yè)中，才能稱之為企業(yè)家，并且要承擔(dān)一定的職能，盡自己的本分。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾對企業(yè)家進(jìn)行了分類:“一類引用先進(jìn)的企業(yè)方法，另一類墨守成規(guī)”。

二、企業(yè)家的素質(zhì)及作用

馬歇爾道出了理想的企業(yè)家所需的才能。

馬歇爾依據(jù)企業(yè)家所履行的不同職能對其所需的能力和素質(zhì)進(jìn)行了分析。

[論文關(guān)鍵詞]馬歇爾企業(yè)家素質(zhì)

[論文摘要]馬歇爾立足于現(xiàn)實闡述了自己的企業(yè)家理論。馬歇爾從企業(yè)家的界說、企業(yè)家的能力和素質(zhì)、企業(yè)家的作用幾個方面對企業(yè)家進(jìn)行了分析。馬歇爾把企業(yè)家的界定與企業(yè)家的素質(zhì)和職能聯(lián)系起來，認(rèn)為企業(yè)家應(yīng)擔(dān)當(dāng)風(fēng)險、經(jīng)營管理和創(chuàng)新，并具有相應(yīng)的知識、領(lǐng)導(dǎo)和一般能力。

阿弗里德·馬歇爾（AlfredMarshall1842～1924）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，同時也是新古典學(xué)派的代表。馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，闡述了其企業(yè)家思想。

一、企業(yè)家的界說

在馬歇爾之前，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“企業(yè)家”這一概念。在坎蒂隆的《商業(yè)性質(zhì)概論》中多次使用了“Entrepreneur”這一術(shù)語。在他看來，企業(yè)家的外延很廣，比如租地農(nóng)場主、布商、制造商、面包師、屠戶、商店店主和零售商等等。（p25-26）亞當(dāng)·斯密，“對企業(yè)家的界說為后繼經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究企業(yè)家問題確立了基本框架”（p275）。他認(rèn)為，資本家（企業(yè)家）“幾乎沒有勞動”，但由于其資本的墊付能力而在市場經(jīng)濟(jì)運行過程中占有不可或缺的地位。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，對企業(yè)家做出了明確的定義。他說，企業(yè)家“是應(yīng)用既得的知識創(chuàng)造供人類消費的產(chǎn)品”的人（p372）。在馬歇爾的著作中，企業(yè)家的地位很重要。馬歇爾喜歡在企業(yè)家前面加上限定詞，例如“機(jī)警的企業(yè)家”，“機(jī)敏的企業(yè)家”，“謹(jǐn)慎的企業(yè)家”等，這無疑包含著馬歇爾的價值判斷。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的正文中，馬歇爾沒有給出“企業(yè)家”的直接定義，所以通過馬歇爾的敘述，必須明確“企業(yè)家”所指代的內(nèi)容。

馬歇爾在談到生產(chǎn)要素之一的組織時，涉及到了企業(yè)管理。他說：“在大多數(shù)營業(yè)中，都有企業(yè)家這個特殊階級參與其事。”（p305）“在近世的大部分營業(yè)中，能夠如此地指導(dǎo)生產(chǎn)以致一定程度的努力能最有效地用來滿足人類欲望的任務(wù)，不得不分裂開來，而轉(zhuǎn)入專門的雇主手中，或用較為普通的名詞來說，轉(zhuǎn)入商人的手中。他們‘冒著’或‘擔(dān)當(dāng)’營業(yè)的風(fēng)險；他們收集了工作所需要的資本和勞動；他們安排或‘計劃’營業(yè)的一般打算，并監(jiān)督它的細(xì)小事情。”（p305）可見企業(yè)家是營業(yè)中的主體，是中間人，是商人。企業(yè)家所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧瞧髽I(yè)中風(fēng)險的承擔(dān)者和管理者。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的附錄中，馬歇爾給出了一個近乎定義的論述:“這一名詞來自亞當(dāng)·斯密而慣用于歐洲大陸，用它來指那些把企業(yè)的風(fēng)險和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人，似乎最適當(dāng)不過了。”(p392)從這一定義中可以看出，企業(yè)家是勞動者，企業(yè)家只有在工業(yè)中，才能稱之為企業(yè)家，并且要承擔(dān)一定的職能，盡自己的本分。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾對企業(yè)家進(jìn)行了分類:“一類引用先進(jìn)的企業(yè)方法，另一類墨守成規(guī)”。

[論文關(guān)鍵詞]馬歇爾企業(yè)家素質(zhì)

[論文摘要]馬歇爾立足于現(xiàn)實闡述了自己的企業(yè)家理論。馬歇爾從企業(yè)家的界說、企業(yè)家的能力和素質(zhì)、企業(yè)家的作用幾個方面對企業(yè)家進(jìn)行了分析。馬歇爾把企業(yè)家的界定與企業(yè)家的素質(zhì)和職能聯(lián)系起來，認(rèn)為企業(yè)家應(yīng)擔(dān)當(dāng)風(fēng)險、經(jīng)營管理和創(chuàng)新，并具有相應(yīng)的知識、領(lǐng)導(dǎo)和一般能力。

阿弗里德·馬歇爾（AlfredMarshall1842～1924）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，同時也是新古典學(xué)派的代表。馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，闡述了其企業(yè)家思想。

一、企業(yè)家的界說

在馬歇爾之前，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“企業(yè)家”這一概念。在坎蒂隆的《商業(yè)性質(zhì)概論》中多次使用了“Entrepreneur”這一術(shù)語。在他看來，企業(yè)家的外延很廣，比如租地農(nóng)場主、布商、制造商、面包師、屠戶、商店店主和零售商等等。（p25-26）亞當(dāng)·斯密，“對企業(yè)家的界說為后繼經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究企業(yè)家問題確立了基本框架”（p275）。他認(rèn)為，資本家（企業(yè)家）“幾乎沒有勞動”，但由于其資本的墊付能力而在市場經(jīng)濟(jì)運行過程中占有不可或缺的地位。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，對企業(yè)家做出了明確的定義。他說，企業(yè)家“是應(yīng)用既得的知識創(chuàng)造供人類消費的產(chǎn)品”的人（p372）。在馬歇爾的著作中，企業(yè)家的地位很重要。馬歇爾喜歡在企業(yè)家前面加上限定詞，例如“機(jī)警的企業(yè)家”，“機(jī)敏的企業(yè)家”，“謹(jǐn)慎的企業(yè)家”等，這無疑包含著馬歇爾的價值判斷。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的正文中，馬歇爾沒有給出“企業(yè)家”的直接定義，所以通過馬歇爾的敘述，必須明確“企業(yè)家”所指代的內(nèi)容。

馬歇爾在談到生產(chǎn)要素之一的組織時，涉及到了企業(yè)管理。他說：“在大多數(shù)營業(yè)中，都有企業(yè)家這個特殊階級參與其事。”（p305）“在近世的大部分營業(yè)中，能夠如此地指導(dǎo)生產(chǎn)以致一定程度的努力能最有效地用來滿足人類欲望的任務(wù)，不得不分裂開來，而轉(zhuǎn)入專門的雇主手中，或用較為普通的名詞來說，轉(zhuǎn)入商人的手中。他們‘冒著’或‘擔(dān)當(dāng)’營業(yè)的風(fēng)險；他們收集了工作所需要的資本和勞動；他們安排或‘計劃’營業(yè)的一般打算，并監(jiān)督它的細(xì)小事情。”（p305）可見企業(yè)家是營業(yè)中的主體，是中間人，是商人。企業(yè)家所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧瞧髽I(yè)中風(fēng)險的承擔(dān)者和管理者。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的附錄中，馬歇爾給出了一個近乎定義的論述:“這一名詞來自亞當(dāng)·斯密而慣用于歐洲大陸，用它來指那些把企業(yè)的風(fēng)險和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人，似乎最適當(dāng)不過了。”(p392)從這一定義中可以看出，企業(yè)家是勞動者，企業(yè)家只有在工業(yè)中，才能稱之為企業(yè)家，并且要承擔(dān)一定的職能，盡自己的本分。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾對企業(yè)家進(jìn)行了分類:“一類引用先進(jìn)的企業(yè)方法，另一類墨守成規(guī)”。

摘要：生產(chǎn)要素理論經(jīng)歷了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程，但其沒有闡明生產(chǎn)要素的主次和優(yōu)劣，基于此，本文提出主導(dǎo)生產(chǎn)要素概念，并對世界主導(dǎo)生產(chǎn)要素的歷史演進(jìn)進(jìn)行了考察，農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是土地和勞動，工業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是資本，后工業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是技術(shù)、管理和知識。

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易主導(dǎo)生產(chǎn)要素農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會后工業(yè)社會

一、生產(chǎn)要素理論的發(fā)展

自從有了經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對生產(chǎn)要素問題的研究不乏其人。各派經(jīng)濟(jì)學(xué)者對生產(chǎn)要素的用語不一，且概念的表述各種各樣，但它是探討經(jīng)濟(jì)學(xué)和貿(mào)易理論的前提。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大多沒有清晰的生產(chǎn)要素的概念，甚至于沒有明確的生產(chǎn)要素用語。威廉·配第認(rèn)為“所有物品都是由兩種自然單位—即土地和勞動—來評定價值，換句話說，我們應(yīng)該說一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動所創(chuàng)造的。”“土地是財富之母，而勞動則為財富之父和能動要素”。其后，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆提出“土地是所有財富由以產(chǎn)生的源泉或質(zhì)料。人的勞動是它的形式”。據(jù)此可以推斷，配第和坎蒂隆雖然沒有明確提出生產(chǎn)要素的概念，但兩人都認(rèn)為生產(chǎn)要素包括土地和勞動，這就是所謂的生產(chǎn)要素二元論。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊將生產(chǎn)要素理論推進(jìn)了一步，明確使用了生產(chǎn)要素用語，提出了生產(chǎn)要素三元論，認(rèn)為“產(chǎn)品是由人類所能掌握的生產(chǎn)手段創(chuàng)造出來的，即由人的勞動、資本和自然力創(chuàng)造出來。”效用是通過生產(chǎn)要素的協(xié)同活動和協(xié)力作用生產(chǎn)出來的。無論何時何地生產(chǎn)都不能缺少這三個要素。西尼爾原則上同意薩伊關(guān)于生產(chǎn)要素分類的觀點，但與薩伊不同，他用“節(jié)欲”取代了資本。約翰·穆勒追隨薩伊，把資本主義生產(chǎn)條件歸結(jié)為生產(chǎn)的三要素，即勞動、資本、自然要素（土地）。與薩伊不同的是，他認(rèn)為惟一的生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力，并實際上把資本生產(chǎn)力歸結(jié)為特定生產(chǎn)方式下的勞動生產(chǎn)力。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有了清晰的生產(chǎn)要素概念，對生產(chǎn)要素的分類也更為準(zhǔn)確。對生產(chǎn)要素理論進(jìn)行專門研究的當(dāng)推馬歇爾，他用幾乎一本書的篇幅專門論述生產(chǎn)要素，認(rèn)為“生產(chǎn)要素通常分為土地、勞動和資本三類。土地是指大自然為了賜予人類的在陸地、海上、空氣、光和熱各方面的物質(zhì)及力量。勞動是指人類的經(jīng)濟(jì)工作，不論是體力方面的還是腦力方面的。資本是指為了生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以及為了獲得通常被算做一部分收入的利益而儲備的一切資源。”在此基礎(chǔ)上，馬歇爾認(rèn)為資本大部分是由知識和組織構(gòu)成的，主張把組織從資本要素中獨立出來當(dāng)作第四生產(chǎn)要素。由此可，馬歇爾作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，實際上提出了生產(chǎn)四要素論，進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)要素理論，豐富了生產(chǎn)要素理論的內(nèi)容。

摘要：高職思政課要想實現(xiàn)高職與高中政治課教學(xué)內(nèi)容的銜接與融合，教師必須加強(qiáng)對高中政治課教材的分析和研究，結(jié)合高中政治課教學(xué)實際和存在的問題，統(tǒng)籌安排高職思政課的教學(xué)內(nèi)容。高職思政課教師要拓寬和深化教學(xué)內(nèi)容，通過分析比較馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的異同，提高高職生運用馬克思主義基本原理分析問題的能力，使他們更加系統(tǒng)地掌握基本理論，從而實現(xiàn)高職與高中思政課教學(xué)內(nèi)容的無縫銜接與有效融合。

關(guān)鍵詞：高職思政課；高中政治課；教學(xué)內(nèi)容；銜接與融合

高中政治教師雖然經(jīng)過了系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，但是很少深入研究政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，因此在教學(xué)中往往無法充分講解現(xiàn)有教材中的理論難點，容易使學(xué)生在認(rèn)識上產(chǎn)生誤解和偏差。高職思政課教師專業(yè)理論基礎(chǔ)較為深厚，但是缺乏高中教學(xué)實踐經(jīng)歷，對高中政治課教學(xué)內(nèi)容和要求缺乏充分了解，對學(xué)生在高中學(xué)習(xí)期間存在的思想困惑和理論難點也無從把握，導(dǎo)致高職與高中的政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上銜接不夠緊密，甚至出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

一、高中政治教材內(nèi)容設(shè)置給課堂教學(xué)帶來挑戰(zhàn)

高中一年級思想政治課使用的教材是教育部統(tǒng)編教材———普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《經(jīng)濟(jì)生活》（人民教育出版社，2018年8月）。該課程的教學(xué)目標(biāo)是，學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)知識，了解社會經(jīng)濟(jì)生活的特征和本質(zhì)，從而學(xué)會把握和規(guī)劃自己的未來和實現(xiàn)自身的發(fā)展。高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程任務(wù)多樣，內(nèi)容豐富，既包含經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般知識，如價格波動、價值形成、生產(chǎn)投入等，又涉及學(xué)生日常生活和未來發(fā)展的相關(guān)知識，如貨幣認(rèn)知、理性消費、保險理財、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等，還融入了思想教育的內(nèi)容，如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動價值論、社會主義經(jīng)濟(jì)制度等。這些知識內(nèi)容匯聚在一本教材中，要求高中生在一個學(xué)期內(nèi)全面掌握并能熟練運用，給高中政治教師的教學(xué)工作帶來了很大挑戰(zhàn)。一是內(nèi)容多，涉及面寬，不僅高中生難以理解與把握，而且超出了教師的專業(yè)知識覆蓋面。“經(jīng)濟(jì)生活”的教學(xué)內(nèi)容不僅涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，如價值理論、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、消費理論等，還涉及金融、財政、稅收、國際貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營、勞動就業(yè)等內(nèi)容。“經(jīng)濟(jì)生活”課所用教材對這些知識內(nèi)容沒有充分展開論述，僅僅依靠教師在課堂教學(xué)中加以補(bǔ)充，增加了教師備課的難度。以教材《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元第一課中的“信用工具和外匯內(nèi)容”為例，當(dāng)前銀行卡結(jié)算主要使用借記卡，但是該教材卻沒有介紹借記卡，反而直接介紹信用卡。學(xué)生和教師如果缺乏相關(guān)的金融知識儲備和實踐經(jīng)歷，僅憑教材的介紹無法實現(xiàn)對信用知識的基本認(rèn)知，因為高中生在生活中接觸的基本上都是借記卡或支付寶等第三方支付方式，而不是信用卡。此外，教材還介紹了支票，但是對于學(xué)生乃至普通大眾而言，支票是很少接觸的一種金融票證和支付方式。二是在教材介紹的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系結(jié)構(gòu)中存在矛盾。高中政治課具有特殊屬性，必須體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本觀點，如《經(jīng)濟(jì)生活》教材第一課介紹了勞動價值論，第二課《多變的價格》在“專家點評”板塊中強(qiáng)調(diào)了商品價值是由勞動創(chuàng)造的這一觀點。但是，該教材對相關(guān)內(nèi)容缺乏深入剖析與論述，容易引發(fā)高中生認(rèn)知上的偏差和理解上的困難。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論是基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述邏輯而展開的，脫離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系單純強(qiáng)調(diào)某一結(jié)論，不利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的學(xué)習(xí)與掌握。此外，商品價值的形成和構(gòu)成是學(xué)界長期爭論的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論焦點之一。勞動創(chuàng)造商品價值在勞動力作為商品生產(chǎn)主體的情況下是可以理解的，但是在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)是多元的，僅把商品價值歸因于勞動就難以理解商品的本質(zhì)。如果《經(jīng)濟(jì)生活》的目的是希望學(xué)生掌握系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)，就應(yīng)該以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系為導(dǎo)向編制框架、設(shè)置內(nèi)容；如果《經(jīng)濟(jì)生活》的目的僅僅是介紹當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成共識的內(nèi)容，就可以簡單地對某些觀點做一般性知識介紹。顯然，《經(jīng)濟(jì)生活》在勞動價值論內(nèi)容介紹方面傾向于后者，這容易使高中生對商品價值量的度量、勞動時間的計量單位、商品價值量與價格對應(yīng)等問題產(chǎn)生疑惑，教師在教學(xué)中也難以解答學(xué)生的疑問，最終影響了高中生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)認(rèn)知。三是教材從學(xué)生思想實際出發(fā)的內(nèi)容呈現(xiàn)與理論體系的系統(tǒng)性要求之間存在矛盾。《經(jīng)濟(jì)生活》教材第一課首先介紹貨幣的起源和基本職能，是因為學(xué)生對經(jīng)濟(jì)生活的感受與認(rèn)識是以貨幣或錢物的使用為起始的。教材的這個開端雖然有利于激發(fā)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)知興趣，但是與經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論體系的起點存在較大差異。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從商品分析入手的，進(jìn)而圍繞勞動價值論與剩余價值論逐步展開，深入發(fā)掘了剩余價值的來源和資本主義制度的剝削屬性。《經(jīng)濟(jì)生活》教材沒有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯起點出發(fā)，而是從學(xué)生身邊的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象入手展開論述，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，卻因缺乏理論邏輯的支撐而導(dǎo)致知識呈現(xiàn)碎片化。四是教材內(nèi)容相對單調(diào)且與高職課程存在一些重復(fù)。處于青春期的高中生思維敏捷，喜歡接觸新鮮事物，愿意學(xué)習(xí)和接受新知識，特別喜歡關(guān)注我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的新動態(tài)和社會發(fā)展的新成果。但是，高中政治課教學(xué)難以將學(xué)生的良好愿望與課程教學(xué)實際聯(lián)系起來，教師往往按照既定的教學(xué)計劃和原有的課程安排講授教學(xué)內(nèi)容，而有些內(nèi)容往往滯后于我國社會高速發(fā)展的現(xiàn)狀，也難以滿足高中生的學(xué)習(xí)需求。教學(xué)方式的單一和知識內(nèi)容的相對滯后，既無法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的積極性和主動性，又無法滿足中學(xué)生對新知識的渴求。由于部分內(nèi)容在高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程教學(xué)中已經(jīng)有所介紹，高職生在學(xué)習(xí)思政課時缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣，處于被動接受狀態(tài)，大大削弱了學(xué)習(xí)實效。

二、高職思政課與高中政治課在教學(xué)內(nèi)容銜接上的困惑

摘要：生產(chǎn)要素理論經(jīng)歷了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程，但其沒有闡明生產(chǎn)要素的主次和優(yōu)劣，基于此，本文提出主導(dǎo)生產(chǎn)要素概念，并對世界主導(dǎo)生產(chǎn)要素的歷史演進(jìn)進(jìn)行了考察，農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是土地和勞動，工業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是資本，后工業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是技術(shù)、管理和知識。

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易；主導(dǎo)生產(chǎn)要素；農(nóng)業(yè)社會；工業(yè)社會；后工業(yè)社會

一、生產(chǎn)要素理論的發(fā)展

自從有了經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對生產(chǎn)要素問題的研究不乏其人。各派經(jīng)濟(jì)學(xué)者對生產(chǎn)要素的用語不一，且概念的表述各種各樣，但它是探討經(jīng)濟(jì)學(xué)和貿(mào)易理論的前提[1]。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大多沒有清晰的生產(chǎn)要素的概念，甚至于沒有明確的生產(chǎn)要素用語。威廉·配第認(rèn)為“所有物品都是由兩種自然單位—即土地和勞動—來評定價值，換句話說，我們應(yīng)該說一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動所創(chuàng)造的。”[2]“土地是財富之母，而勞動則為財富之父和能動要素”[3]。其后，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆提出“土地是所有財富由以產(chǎn)生的源泉或質(zhì)料。人的勞動是它的形式”[4]。據(jù)此可以推斷，配第和坎蒂隆雖然沒有明確提出生產(chǎn)要素的概念，但兩人都認(rèn)為生產(chǎn)要素包括土地和勞動，這就是所謂的生產(chǎn)要素二元論。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊將生產(chǎn)要素理論推進(jìn)了一步，明確使用了生產(chǎn)要素用語，提出了生產(chǎn)要素三元論，認(rèn)為“產(chǎn)品是由人類所能掌握的生產(chǎn)手段創(chuàng)造出來的，即由人的勞動、資本和自然力創(chuàng)造出來。”[5]效用是通過生產(chǎn)要素的協(xié)同活動和協(xié)力作用生產(chǎn)出來的。無論何時何地生產(chǎn)都不能缺少這三個要素。西尼爾原則上同意薩伊關(guān)于生產(chǎn)要素分類的觀點，但與薩伊不同，他用“節(jié)欲”取代了資本。約翰·穆勒追隨薩伊，把資本主義生產(chǎn)條件歸結(jié)為生產(chǎn)的三要素，即勞動、資本、自然要素（土地）。與薩伊不同的是，他認(rèn)為惟一的生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力，并實際上把資本生產(chǎn)力歸結(jié)為特定生產(chǎn)方式下的勞動生產(chǎn)力。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有了清晰的生產(chǎn)要素概念，對生產(chǎn)要素的分類也更為準(zhǔn)確。對生產(chǎn)要素理論進(jìn)行專門研究的當(dāng)推馬歇爾，他用幾乎一本書的篇幅專門論述生產(chǎn)要素，認(rèn)為“生產(chǎn)要素通常分為土地、勞動和資本三類。土地是指大自然為了賜予人類的在陸地、海上、空氣、光和熱各方面的物質(zhì)及力量。勞動是指人類的經(jīng)濟(jì)工作，不論是體力方面的還是腦力方面的。資本是指為了生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以及為了獲得通常被算做一部分收入的利益而儲備的一切資源。”[6]在此基礎(chǔ)上，馬歇爾認(rèn)為資本大部分是由知識和組織構(gòu)成的，主張把組織從資本要素中獨立出來當(dāng)作第四生產(chǎn)要素。由此可，馬歇爾作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，實際上提出了生產(chǎn)四要素論，進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)要素理論，豐富了生產(chǎn)要素理論的內(nèi)容。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實上是馬克思主義的總體性問題,馬克思主義是一個“科學(xué)的藝術(shù)的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨立的學(xué)科。[1](P5)新課程方案的實施目的是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育,堅定青年學(xué)生對馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學(xué)使大學(xué)生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應(yīng)主要從以下三個方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對人類文明成果繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,并運用唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義代替資本主義的必然性,列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實踐中對社會主義道路進(jìn)行了艱苦的探索,積累了寶貴的經(jīng)驗,為后人的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。[2]據(jù)此我們設(shè)計和構(gòu)建課程教學(xué)體系,應(yīng)該是以馬克思的兩大發(fā)現(xiàn),即唯物史觀和剩余價值學(xué)說,使社會主義由空想變成科學(xué)為邏輯主線和主要內(nèi)容,以認(rèn)識世界和改造世界為根本目的和理論歸宿,最后落腳于掌握馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識工具,學(xué)會運用馬克思主義基本原理解決實踐中所遇到的各種問題,把握真理,認(rèn)識世界,改造世界,增強(qiáng)為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)而奮斗的自覺性。

2.馬克思主義各個組成部分的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。哲學(xué)為整個馬克思主義學(xué)說提供了統(tǒng)一的世界觀和方法論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是哲學(xué)理論和方法的具體運用,同時,又是對哲學(xué)世界觀和方法論的深刻的令人信服的論證。科學(xué)社會主義是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,特別是歷史唯物主義和剩余經(jīng)濟(jì)學(xué)說的必然結(jié)果。整個教學(xué)內(nèi)容的三個組成部分是有機(jī)聯(lián)系的,將馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)形成一條主線。把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提升為對資本主義社會矛盾的一般分析,而不是列舉數(shù)字、圖表與斧頭換綿羊之類的講解。從哲學(xué)的社會歷史矛盾分析延伸到具體的資本主義的分析,再到解決的途徑,兼容和合并原來的科學(xué)社會主義部分。目前,要想建設(shè)好馬克思主義理論這一學(xué)科,必須在重塑馬克思主義的整體性上下功夫。著重學(xué)習(xí)領(lǐng)會馬克思主義的世界觀和方法論,幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義,正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

3.馬克思主義的創(chuàng)新性。從廣義上講,馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系,也包括后人對它的運用和發(fā)展,即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括馬克思和恩格斯的基本理論、基本觀點、基本方法,也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段,并由、鄧小平、、等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。[3]中國化的馬克思主義與馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義一脈相承,又將馬克思主義的基本原理與中國實踐緊密結(jié)合,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。所以研究和把握馬克思主義的整體性,包括中國化的馬克思主義與馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義相統(tǒng)一的整體性。[2]

“原理”教學(xué)內(nèi)容多,課時少,講授內(nèi)容不可能面面俱到,必須做到精講,要“管用”,那么我們對馬克思主義三個組成部分的重點必須搞清楚。而且“原理”課也要與其他三門思想政治理論課整體協(xié)調(diào),一些重復(fù)的內(nèi)容可以歸類、化簡。“原理”課中“科學(xué)社會主義”部分的內(nèi)容與“概論”、“綱要”中的有關(guān)內(nèi)容有所重疊,在講授中要有所取舍。

一、關(guān)于自然力的含義

1.自然力含義的寬派和窄派之說。關(guān)于自然力的含義，理論界有寬派和窄派之說。最早給自然力下定義的是法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓·巴迪斯特·薩伊，他認(rèn)為：自然力是指自然賜予的，非人工的，卻在生產(chǎn)中能夠與勞動、資本協(xié)力的東西，如土壤、風(fēng)、太陽、無生物、磁力、鋼的彈力、大氣的重力、熱的自然發(fā)火性能等等。…薩伊把自然力歸屬于天然物質(zhì)，與通常所說的人造物質(zhì)相區(qū)別。他的自然力定義屬于窄派。與薩伊的定義比較一致，甚至把自然力限定得更加狹窄的是約翰·穆勒，他把自然界的天賜之物分為兩類：自然原料和能夠提供動力的自然力，如風(fēng)力、水力等等。而對自然力給予最寬泛界定的第一人是卡爾·馬克思，他把自然力歸結(jié)為人自身的自然力和人周圍的自然力。人自身的自然力，包含勞動自然力和社會自然力兩方面內(nèi)容：勞動自然力即“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然，他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受到他自己的控制”。社會自然力即“由協(xié)作和分工產(chǎn)生的生產(chǎn)力，……它是社會勞動的自然力”。人周圍的自然力則為天賦自然的自然力，即與生活緊密相關(guān)的生活自然力和與生產(chǎn)密切相關(guān)的生產(chǎn)自然力。從馬克思對自然力的定義我們看到，他對人周圍的自然力，即天賦自然力的見解是獨創(chuàng)性的。從馬克思的著述中，我們可以看到，他不僅關(guān)注自然力問題，而且對自然力問題進(jìn)行了深入的研究，提出了尊重自然、重視自然的“自然生產(chǎn)力”思想，視天賦自然力為自然生產(chǎn)力。

2.自然力的自然資本之說。當(dāng)代一些學(xué)者，把自然力概括為自然資本，以此與人造資本——機(jī)器、道路、港口、機(jī)場相區(qū)別。如英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克·諾伊邁耶在《強(qiáng)與弱》一書中指出：“能提供效用能力的東西被稱為資本，資本在這里的定義是廣義的，作為一種提供目前和將來(潛在)豐富的服務(wù)存量，自然資本是自然的總體——資源、植物、物種和生態(tài)系統(tǒng)——能夠提供人類物質(zhì)和非物質(zhì)的豐富的服務(wù)。人造資本是傳統(tǒng)上被人們歸入資本的東西，即工廠、機(jī)械、道路等等”。“把大自然說成是自然資本在可持續(xù)發(fā)展中很普遍”。

3.自然力是資源、環(huán)境和生態(tài)的代名詞。當(dāng)代社會科學(xué)工作者，絕大多數(shù)認(rèn)為自然力就是自然資源、生存環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的代名詞，也有少數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者(如肖海鵬、陳崖崖等)及大量的自然科學(xué)工作者，如物理、化學(xué)、生物學(xué)家，視自然力為自然物質(zhì)的機(jī)能。

簡要評述：通過梳理前人的研究成果我們發(fā)現(xiàn)：(1)馬克思、薩伊、穆勒以及當(dāng)代學(xué)者對自然力界定的交叉點在于人周圍的天賦自然物。由此，本文以天賦自然物作為研究的立足點。(2)前人對自然力的界定經(jīng)歷了一個由模糊到逐漸明朗的過程。但是，他們的概念仍然不夠清晰，以至于當(dāng)代許多學(xué)者把自然力同資源、環(huán)境及生態(tài)相混淆。正是由于概念界定的不清晰，導(dǎo)致他們的關(guān)注點更多地放在自然力中的“自然物質(zhì)”上。因此，未來的研究應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度深入研究自然力中的“力”。(3)比較而言，馬克思對天賦自然力的定義較為明晰，即自然資源的各種作用“力”。但是，由于馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)中更加注重人本身的自然力。所以，對于天賦自然力的界定比較寬泛，有待后來者進(jìn)行深入細(xì)致地研究和論證。有鑒于此，對于《自然力經(jīng)濟(jì)學(xué)》這一新興學(xué)科來說，首先必須清晰地界定自然力的概念，唯有如此，才能為以后的研究鋪墊基礎(chǔ)。那么，什么是自然力?筆者認(rèn)為，自然力就是天然物質(zhì)與能動力之和；即：自然力=天然物質(zhì)+能動力。天然物質(zhì)乃天然的、非人工的各種有形的、無形的、有機(jī)的、無機(jī)的自然物質(zhì)，如風(fēng)、雨水、江河湖海、森林、蒸汽、礦藏、土壤等；能動力則為自然物質(zhì)本身所具有的對生存世界所產(chǎn)生的“能”力和“動”力，是自然物質(zhì)本身所固有的對生存世界的作用力，如土壤的肥力、風(fēng)的推力、蒸汽的壓力、雨水的灌溉力、江河湖海對船只的承載力、太陽的光和能等等。自然物質(zhì)是自然力的基礎(chǔ)要件，是“能動力”的載體，就像商品的使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者一樣。在一定的技術(shù)和認(rèn)知水平下，天然物質(zhì)的數(shù)量和質(zhì)量決定其能動力或自然力的大小、優(yōu)劣。

二、關(guān)于自然力的作用

摘要:馬克思主義基本原理概論是高校思想政治理論課改革設(shè)置的核心課程之一，通過學(xué)習(xí)使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義世界觀和方法論。為提高該課程的教學(xué)實效性，可從把握課程體系、整合課程內(nèi)容、提高教師綜合素質(zhì)和教學(xué)策略等方面不斷努力。

關(guān)鍵詞:馬克思主義基本原理;教學(xué);實效性

馬克思主義基本原理概論(以下簡稱“原理”)是高校思想政治理論課新方案的重要組成部分，在新課程體系中具有基礎(chǔ)性的作用。通過教學(xué)使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義，正確認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律，樹立正確的世界觀和人生觀，同時在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的教育中起著重要的作用。本文結(jié)合教學(xué)實踐，對本課程的教學(xué)略陳管見。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實上是馬克思主義的總體性問題，馬克思主義是一個“科學(xué)的藝術(shù)的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨立的學(xué)科。[1](P5)新課程方案的實施目的是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，堅定青年學(xué)生對馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學(xué)使大學(xué)生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應(yīng)主要從以下三個方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對人類文明成果繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并運用唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義代替資本主義的必然性，列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實踐中對社會主義道路進(jìn)行了艱苦的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗，為后人的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。[2]據(jù)此我們設(shè)計和構(gòu)建課程教學(xué)體系，應(yīng)該是以馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價值學(xué)說，使社會主義由空想變成科學(xué)為邏輯主線和主要內(nèi)容，以認(rèn)識世界和改造世界為根本目的和理論歸宿，最后落腳于掌握馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識工具，學(xué)會運用馬克思主義基本原理解決實踐中所遇到的各種問題，把握真理，認(rèn)識世界，改造世界，增強(qiáng)為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)而奮斗的自覺性。

摘要:馬克思主義基本原理概論是高校思想政治理論課改革設(shè)置的核心課程之一，通過學(xué)習(xí)使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義世界觀和方法論。為提高該課程的教學(xué)實效性，可從把握課程體系、整合課程內(nèi)容、提高教師綜合素質(zhì)和教學(xué)策略等方面不斷努力。

關(guān)鍵詞:馬克思主義基本原理;教學(xué);實效性

馬克思主義基本原理概論(以下簡稱“原理”)是高校思想政治理論課新方案的重要組成部分，在新課程體系中具有基礎(chǔ)性的作用。通過教學(xué)使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義，正確認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律，樹立正確的世界觀和人生觀，同時在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的教育中起著重要的作用。本文結(jié)合教學(xué)實踐，對本課程的教學(xué)略陳管見。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實上是馬克思主義的總體性問題，馬克思主義是一個“科學(xué)的藝術(shù)的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨立的學(xué)科。[1](P5)新課程方案的實施目的是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，堅定青年學(xué)生對馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學(xué)使大學(xué)生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應(yīng)主要從以下三個方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對人類文明成果繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并運用唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義代替資本主義的必然性，列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實踐中對社會主義道路進(jìn)行了艱苦的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗，為后人的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。[2]據(jù)此我們設(shè)計和構(gòu)建課程教學(xué)體系，應(yīng)該是以馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價值學(xué)說，使社會主義由空想變成科學(xué)為邏輯主線和主要內(nèi)容，以認(rèn)識世界和改造世界為根本目的和理論歸宿，最后落腳于掌握馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識工具，學(xué)會運用馬克思主義基本原理解決實踐中所遇到的各種問題，把握真理，認(rèn)識世界，改造世界，增強(qiáng)為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)而奮斗的自覺性。