后現代廣告：人本觀廣告的新形態

內容提要：后現代廣告從價值取向上關注人的現實生存狀態和人類社會的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風格上體現超級寫實與拼貼，創意思路上高揚時尚、顛覆傳統等方面，呈現出后現代社會人的精神生存狀態，而成為人本觀廣告的新形態。

關鍵詞：后現代廣告；生存狀態；觀念營銷；超級寫實與拼貼；顛覆傳統

不管是作為商業藝術或者純粹藝術本身，廣告總是要呈現出一定時代人們的生存狀態和精神追求。早在1917年，英國小說家諾曼·道格拉斯就曾斷言過廣告在全球的蓬勃發展：“通過廣告你可以發現一個國家的理想。”[1]20世紀以來，市場學和傳播學的促進，使廣告藝術的多樣化發展，并不比“純粹的藝術”遜色，因而，杰姆遜斷言，它“完全可以和文藝復興時期的藝術、十九世紀的小說相媲美。”[2]特別是二十世紀九十年代以來，廣告領域正發生著影響新世紀廣告走向的重要變化，這就是人本觀廣告的崛起。后現代廣告從價值取向上關注人的現實存在狀態、關注人類社會的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風格上體現仿真與超級寫實，創意思路上高揚時尚、顛覆傳統等方面，呈現出后現代社會人的精神生存狀態，而成為人本觀廣告的新形態。

一

“后現代”并不是一個一維的時間概念，而是一個表征人的精神生存狀態的文化概念。它是信息化社會涌現的一種反思和批判傳統理性主義、科學主義的精神生存狀態。電子媒介的發展，特別是電視、互聯網的高速發展，使人類的“后現代生存狀態”得以明朗和彰顯。對于后現代人的生存狀態，法國思想家讓·鮑德里亞和美國后現論家弗雷德里克·杰姆遜都有精辟的表述。

151210168261產品形態的涵義

產品形態作為傳遞產品信息的第一要素，它能使產品內在的質、組織、結構、內涵等本質因素上升為外在表象因素，并通過視覺而使人產生一種生理和心理過程。與感覺、構成、結構、材質、色彩、空間、功能等密切相聯系的“形”是產品的物質形體，對于產品造型指產品的外形；“態”則指產品可感覺的外觀情狀和神態，也可理解為產品外觀的表情因素。

對于設計師而言，其設計思想最終將以實體形式呈現，即通過創意視覺化，用草圖、示意圖、結構模型及產品實物形式加以表現,達到其再現設計意圖的目的。因此，從一定意義上可以說，工業設計是作為藝術造型設計而存在和被感知的一種“形式賦予”的活動。形的建構是美的建構，而產品形態設計又受到工程結構、材料、生產條件等多方面的限制，當代工業設計師只有在更高層次上對科學技術和藝術整合，才能創造出可變而多樣化的產品或創意。工業設計師通常利用特有的造型語言進行產品形態設計，并借助產品的特定形態向外界傳達自己的思想與理念。設計師只有準確地把握形和態的關系，才能求得情感上的廣泛認同。

2產品形態的基本要素

現代產品一般給人傳遞二種信息，一種是知識即理性信息，如通常提到的產品的功能、材料、工藝等，是產品存在的基礎；另一種是感性信息，如產品的造型、色彩、使用方式等，其更多地與產品的形態生成有關。從技術美學的角度來看，好的工業設計應該首先給用戶帶來最佳的問題解決方案。產品造型設計正是以此為基礎而展開，融合了技術、材料、工藝等成就了一種系統的和諧美。產品造型設計不同于純造型藝術。純造型藝術追求純感性美，可以是自然存在的，也可以由藝術家的靈感產生。作為產品造型設計則必須滿足用戶的使用需求，形成技術解決方案。可以說，產品造型設計需要用理性的邏輯思維來引導感性的形象思維，以提供問題的解決方案為標準，不可能天馬行空地任意發揮。產品形態美不再僅僅是一種視覺感受，它要體現在產品上和與用戶的交互過程中，而不是有一個成果了事。產品造型設計是通過形、色、質三大元素給用戶以美感影響的。

2.1形――空間形態和造型藝術的結合

一、純凈水包裝設計中的形態美

包裝設計中的形態尤為重要，它是最直接的視覺傳達，更關乎人們的消費欲望，只有包裝形態設計打動人，才能更好的促進消費。形態美往往具有一定的趣味性，讓消費者對品牌或商品留下深刻的印象，促進二次消費。包裝形態結構除了需要滿足最基本的商品功能之外，更因為純凈水包裝設計的形態美來源于自然，所以會從純凈水的形狀或者使用功能等方面來進行包裝外形的延展設計。如來自國外的依云礦泉水手工水晶瓶的設計，完美地體現出了依云礦泉水的純凈與高貴。它的形態簡潔清晰，很容易被人們所記住，獨特的包裝形態設計給人傳達出了購買的欲望。

二、純凈水包裝形態的類型

在立體空間中存在許多美的形態，純凈水包裝的形態正是從中抽象出來的，純凈水包裝形態類型受社會因素和人們的審美需求制約，起到保護商品的主要功能。我們從不同的類型、不同的材質等方面對飲品包裝造型進行分類闡述，探索更前衛的創意造型形態。

（一）純凈水仿生形態類型

純凈水的包裝設計必須從它形態仿生的角度去認識它，充分理解它的形態仿生設計理念，有助于實現最大化價值。運用一種簡潔的設計理念，符合現代設計所強調的節約的思想，遵循它具有的規律性，以及融合純凈水包裝形態的構成要素，把純凈水包裝形態設計做到盡善盡美。純凈水包裝形態具有抽象仿生設計和具象仿生設計的區別，抽象仿生設計是指自然形態的突出特征與結構，抽取出來相對獨立的本質屬性而剔除了非本質的屬性，從而獲得一個高度規則化與秩序化的結構特征。具象的提煉程度比較低，而抽象是高度簡化又純粹的形態。我們從個別的形態特征出發，也可以從抽象的概念出發，都能更好的詮釋純凈水包裝形態的規律性。其實，在藝術設計的領域既不存在完全的具象也不存在完全的抽象。我們生活中所見到的那些純凈水包裝設計中，純凈水的包裝形態千姿百態，各有千秋，但它們都有相同的規律性，純凈水包裝形態的對比與同一、比例與變化，人們正是抓住其規律性對它再創造。

[摘要]人性化的產品形態設計是通過人性化的形態要素向消費者傳達有關信息,不僅滿足了消費者的心理需求,也滿足了消費者在使用產品過程中的生理需求。人性化產品的功能形態和視覺形態構成了統一和諧的產品形態。現代科學的發展為人性化產品的形態設計提供了更廣闊的發展空間。

[關鍵詞]產品形態設計;人性化;功能形態;視覺形態

人性化設計是藝術設計一直追求的目標。人性化的產品形態不僅滿足了消費者心理上的需求,而且也滿足了消費者在使用產品的過程中對效率、便利和樂趣的需求。

一、人性化產品形態向消費者的信息傳達

1.人性化的產品形態是產品向消費者傳達信息的載體

工業設計的對象是產品,但設計的目的卻是為了滿足人們的需要,因此,從本質上看,產品設計是“為人”的設計,其出發點和歸宿是促進人的全面發展,不斷滿足人們日益增長的物質和精神需要。

產品形態的涵義

產品形態作為傳遞產品信息的第一要素，它能使產品內在的質、組織、結構、內涵等本質因素上升為外在表象因素，并通過視覺而使人產生一種生理和心理過程。與感覺、構成、結構、材質、色彩、空間、功能等密切相聯系的“形”是產品的物質形體，對于產品造型指產品的外形；“態”則指產品可感覺的外觀情狀和神態，也可理解為產品外觀的表情因素。

對于設計師而言，其設計思想最終將以實體形式呈現，即通過創意視覺化，用草圖、示意圖、結構模型及產品實物形式加以表現,達到其再現設計意圖的目的。因此，從一定意義上可以說，工業設計是作為藝術造型設計而存在和被感知的一種“形式賦予”的活動。形的建構是美的建構，而產品形態設計又受到工程結構、材料、生產條件等多方面的限制，當代工業設計師只有在更高層次上對科學技術和藝術整合，才能創造出可變而多樣化的產品或創意。工業設計師通常利用特有的造型語言進行產品形態設計，并借助產品的特定形態向外界傳達自己的思想與理念。設計師只有準確地把握形和態的關系，才能求得情感上的廣泛認同。

產品形態的基本要素

現代產品一般給人傳遞二種信息，一種是知識即理性信息，如通常提到的產品的功能、材料、工藝等，是產品存在的基礎；另一種是感性信息，如產品的造型、色彩、使用方式等，其更多地與產品的形態生成有關。從技術美學的角度來看，好的工業設計應該首先給用戶帶來最佳的問題解決方案。產品造型設計正是以此為基礎而展開，融合了技術、材料、工藝等成就了一種系統的和諧美。產品造型設計不同于純造型藝術。純造型藝術追求純感性美，可以是自然存在的，也可以由藝術家的靈感產生。作為產品造型設計則必須滿足用戶的使用需求，形成技術解決方案。可以說，產品造型設計需要用理性的邏輯思維來引導感性的形象思維，以提供問題的解決方案為標準，不可能天馬行空地任意發揮。產品形態美不再僅僅是一種視覺感受，它要體現在產品上和與用戶的交互過程中，而不是有一個成果了事。產品造型設計是通過形、色、質三大元素給用戶以美感影響的。

1、形――空間形態和造型藝術的結合

摘要：特殊的形式構成、特殊的題材內容和特殊的風格追求，使得春節聯歡晚會的藝術展演活動融入了年節民俗的文化意味，體現著中華民族的審美心理，寄托著炎黃子孫的生活理想。節慶聯歡的實用目的與辭舊迎新的功利追求，賦予這臺晚會更為豐富多彩的思想內涵。

關鍵詞：春晚的意義意識形態宏大敘事凝聚和諧

春節聯歡晚會問世于1983年的除夕夜，春節晚會劇組采用了現場直播的節目傳輸形式，并用現場開辟的4部熱線電話加強這種“共時性”與臨場感。這樣，人們在觀看晚會節目時，就不再是簡單地與己無關的“觀看”，而是要“在春節晚會中過年三十”了——春節晚會把能夠看到電視的中國觀眾都卷入到了這臺晚會之中。這天晚上，電視節目的收視率驟然上升，人們普遍愛上了這種通過現場直播與億萬同胞在春節晚會中高高興興“過節”的新樣式。論文百事通春晚發展到今天，也引起了大眾的一些思考，它對于國家，對于社會的發展又有著什么樣的意義呢？

一、春晚所蘊涵的社會主義意識形態

我們從春晚走過的這24年中不難看出春晚每年的節目形式都涵括了歌舞、相聲、小品、戲劇、雜技等傳統的文化節目，有的還增加了西方的歌劇、魔術等吸引人的新穎節目，雖然節目眾多，但每一年的晚會都有一個主題。這些主題都是積極健康向上的，如1984年春晚的主題是愛國、統一、團結；1996年春晚的主題是歡樂、祥和、凝聚、振奮、輝煌；2002年春晚的主題是愛國頌、社會主義頌以及改革開放頌。所有的主題都深刻體現了我國的國家意識形態即社會主義意識形態。

社會主義的意識形態，應該從勞動者的立場出發，以實現人的全面發展為出發點，積極吸收現代意識形態發展的成果，在公共利益與個體權利的平衡框架內，確立社會主義的自由觀、平等觀、民主觀，從而豐富和完善社會主義價值體系。社會主義價值體系具體表現在：以人為本，促進人的全面發展；以和為貴，追求社會的和諧；以勞為美，尊重勞動的價值；以法為基，維護公民的權利；以公為善，保障公民當家作主；以家為安，實現安居樂業。

【內容提要】意識形態的性質不僅是認識的，而且也是實踐的。但由于我們過去對意識形態做純認識論化和純理論化的理解，使得我們對意識形態的實踐本性缺乏應有和足夠的理解。實踐只能是人的實踐，是在人的需要、意識、情感的推動下進行的，所以意識形態也只有融入大眾、融入日常生活、融入社會心理、融入個人意識和人格無意識，才能轉化為實踐的精神動力。文藝則集中而生動的體現了意識形態的這一特征。

【關鍵詞】意識形態、認識與實踐、社會心理與個人心理、社會主義文藝

一

文藝的意識形態性是馬克思主義文藝理論的核心命題，也是馬克思主義文藝理論的理論支點。這是因為意識形態作為社會意識中反映人們所處的社會關系（生產關系和交往關系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念的總和，在階級社會中，對于每一個社會成員來說都是先在的，就像葛蘭西所指出的，“是由每個人從其進入這個意識的世界之時起，就自動陷入的許多社會集團所強加的”（P.233）。人們在社會交往的過程也就是一個進入一定文化、接受一定意識形態的過程。阿爾都塞也認為只要一個人進入社會，就不可避免地落入到“巨大的意識形態的襁褓”之中，他的思想和行動無不受一定意識形態的支配和規范，所以他把意識形態看作是一種“文化客體”，是人們必須接受的贈品。出于對意識性質以及它與人的思想、行為之間關系的自覺認識，馬克思主義才從根本上把文藝界定為一定社會意識形態，并要求無產階級文藝自覺地擔當起以無產階級世界觀來改造世界，以社會主義精神來教育和鼓舞人民大眾的歷史使命。因而意識形態性也就成了無產階級文藝的思想靈魂。

正是由于這樣，文藝的意識形態性這個命題自它提出之后就遭到許多“純藝術論”的倡導者的反對，新時期以來，在我國文藝理論界也引起了不少人的質疑和否定，以致有些文藝部門的領導也回避文藝的意識形態性、不敢理直氣壯地堅持文藝的意識形態性問題，這實際上是在思想上放棄了對文藝的領導。這些年來，我們的文藝事業在走向繁榮的過程中，也出現了不少與社會主義文藝方向完全背道而馳的創作傾向，起著腐蝕人們的意志、毒害青少年的靈魂、敗壞社會風氣的作用，這顯然是與文藝界所出現的一股淡化和消解文藝意識形態性的思潮是分不開的。

這股思潮在我國出現自然不是沒有原因的，分析起來大概有這樣兩個方面：一方面是受了西方“意識形態終結論”思想的影響。自上世紀中葉以來，西方有些思想家就竭力否定意識形態的現實基礎，否定意識形態與現實社會中個人存在活動之間的內在聯系，把意識形態直接等同于國家意識形態，等同于一個純粹的政治性的概念，并認為馬克思主義不是科學，而純粹是一種意識形態，斷言隨著蘇東劇變，冷戰的結束，意識形態也宣告終結。這觀點很契合我國某些長期以來深受極“左”思潮壓制和飽受“”文化專制之苦的作家和批評家的思想和心理，他們也就趁我們不再繼續提文藝從屬于政治這樣的口號之機，以批判文藝界的極“左”思潮之名，跟著在我國掀起一股否定和消解文藝意識形態性的思潮，試圖以文藝是一種“美”、一種“文化現象”來取而代之。這些觀點在理論上自然是經不起分析的，因為“美”不可能完全脫離“真”和“善”而獨立存在的，所以審美評價和審美選擇在根本意義上來說無疑是一種價值選擇和價值評價。因此審美觀的差異說到底就是一種價值觀的差異，它是不可能與意識形態完全沒有聯系的。另一方面，也與以往我們對意識形態理解上的片面性和不確切性是分不開的，這種片面性和不確切性具體表現為：一是純科學的傾向，亦只是從意識論、認識論的觀點，從社會意識與社會存在關系、反映被反映關系的角度，來說明意識形態的性質，對于意識形態的價值屬性和價值內涵沒有予以足夠的重視和闡明。意識形態不同于一般的社會意識，它作為反映處在一定社會關系中的人們的思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念，是屬于一定社會、一定階級和社會集團的信念體系和行為規范的范疇的，它的任務就是為了凝聚人的思想，把人的行為引導到同一的方向、共同參與到對社會的變革實踐。所以，它不僅有認識的屬性，同時還有價值的屬性，不僅有理論的功能，同時還有實踐的功能。這些方面，葛蘭西、阿爾都塞和晚年的盧卡契都曾有不少合理論述和發揮，并得到西方學界較為廣泛的認同。如阿爾都塞認為：“意識形態作為表象體系之所以不同于科學，是因為在意識形態中實踐——社會的職能比理論的職能重要得多”。盧卡契認為意識形態的“目的是使人的社會實踐變得有意識有活力”，“所有意識形態所面臨的決定性問題是：Wastan（做什么）？”《簡明大不列顛百科全書》在解釋意識形態時也認為它是“社會哲學或政治哲學的一種形式。其中實踐的因素與理論的因素具有同等重要的地位；它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界”。這些見解都是值得重視的。但是在我國過去，可能為了與馬克思、恩格斯早年以意識形態所指代的“虛假的意識”，亦即指資產階級為了維護自己合法的統治而制造出來的一種虛幻的價值觀念劃清界線，在闡述意識形態時都側重于從它對社會存在的反映與被反映的關系方面，亦即認識論的、科學性的觀點來進行發揮，而忽視從實踐性的、對社會變革的功能方面來進行理解，這就把意識形態實證化了、認識論化了、純科學化了。這理解顯然是不夠全面、準確的。二、是純理論的傾向，側重強調意識形態是自覺反映一定社會存在的思想（理論）體系，而無視它與社會心理、個人心理和日常意識之間的內在聯系，不認識意識形態作為一種自覺的思想觀念，不但是從對社會心理加工、提升而來，如同普列漢諾夫所說的是以社會心理為“共同根源”的，同時還表現為只有經由社會心理，意識形態才能反作用于社會存在。這樣，就把意識形態混同于意識形態理論和意識形態科學，視意識形態為遠離生活、高高在上、只是少數意識形態專家在研究的純思辨的、理論形態的東西。盡管我們在理論上都承認意識形態與社會存在之間是相互影響并積極反作用于社會存在的，但由于對這種反作用的內在機制和內在環節沒有足夠的注意和深入的揭示，從而使得我們對意識形態的反作用的理解還只是停留在抽象的理論說明上，在解決實際問題方面，幾乎顯得無所作為。而我們之所以強調要真正闡明意識形態對社會存在反作用的道理必須深入分析揭示它的內在機制和內在環節，就是由于馬克思所說的：“思想從來也不超出世界秩序的范圍”，因為思想不可能直接打破現實關系實現對社會的變革，所以“思想根本不可能實現什么東西，為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”這表明意識形態總是以現實的人為物質載體的，它要在現實中發揮作用，首先必須融入生活、融入大眾、融入社會心理、融入人們的人格無意識之中，唯其這樣，它才有可能轉化為一種實踐的精神動力。在這方面，葛蘭西、賴希、弗洛姆等人都曾做出許多有益的探討，如葛蘭西提出：必須革除“哲學是一種奇怪而艱難的東西，認為它是由特定領域內的專家或專業的和系統的哲學家所從事的專門理智活動”的觀念，“不應把所謂‘科學的’哲學的東西，同只是觀念的和意見的片斷匯集的、日常的和大眾的哲學分割開來”。他批評當時意大利流傳的以克羅齊和金蒂雷為代表的“內在論哲學”，認為它的最大的缺陷之一就在于：“它們不能在上層建筑和底層之間、‘普遍人’和知識分子之間建立起一種意識形態上的一致性”。這些探討對于我們克服對意識形態理解的純科學、純理論的傾向，全面、深入理解意識形態性質，實現意識形態在社會變革中的作用是有突出貢獻和積極意義的，它應該被吸收到我們的意識形態理論中來，并作為我們探討文藝意識形態性的重要理論依據來加以研究。

論文關鍵詞：藝術觀念；人性本體；性相特征；語言選擇

論文摘要：作為現代設計與繪畫藝術，應以多視角的認識論與方法論來認識其藝術設計與繪畫領域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨到的藝術觀與方法論。

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結構”方式，其藝術表現因形式、風格而各有不同。繪畫與設計，作為兩種不同形式的藝術表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統意義上的繪畫與設計在其發展的進程中，常常表現為被現代藝術所取代。這種現象的產生，理應歸功于時代演進的人性本體精神。如果藝術都要表達個性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術同都屬于形式各異且“個性化”了的精神產品，并同時作為客觀實在的精神實體而存在。這是人性本體的審美價值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設計均屬于藝術品范疇。其作品內涵的“立意與觀念”，實質即是個體精神價值取向所決定了藝術作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨創)，就成了呈現畫面審美價值的關鍵所在，無怪乎在哲學中，有其“觀念形態”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關系

“現代藝術”除偶發性藝術、實驗藝術、兒童藝術外，只要預先有實現自我精神價值取向定位的藝術作品，都不可避免地要面對如下問題：一、創造某種客觀表象的價值意義何在?二、主觀上能否創建某種具有獨特性精神價值的表象?三、實踐過程中是否能夠實現超越自我，即以此來升華自我精神?正是因為被這種純真的“內在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應運而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經創立，就成了被精神化了的藝術作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實質是因潛藏在“人性本體”的內在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內化了的精神形態(它同時也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內涵，從而強化“人文本性”的標志性特征。

“內化”了的外在形象，從心理學與生理學、物種學與形態學的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內化之“性質”不同，因而其形態各異。由此，社會現象才顯得如此千姿百態、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內涵”的變異。

摘要：為適應醫學檢驗技術4年制理學學士培養方案改革，制訂4年制醫學檢驗技術畢業實習指導手冊，構建新的4年制本科醫學檢驗技術專業實踐教學體系。本文從4年制本科醫學檢驗技術專業實踐教學體系的構建、創新及臨床實踐教學應用中尚存在的問題進行分析，提出改進策略，建立一個醫學檢驗技術專業規范化實習管理的框架和指南。

關鍵詞：臨床實習；醫學檢驗技術；教學體系

醫學檢驗的臨床實習占據4年制本科教育的1／4，是檢驗系學生鞏固醫學基礎理論知識，掌握檢驗操作技能，為以后臨床工作打下基礎必不可少的實踐過程。在學校的3年期間，學生系統學習了基礎醫學和檢驗的專業知識，理論知識已經有很好的基礎。在實習階段，更需要實習指導手冊指導檢驗系學生1年的實踐教學。2012年教育部“普通高等學校本科專業目錄”要求將以往目錄中的5年制“醫學檢驗”（醫學學士）更改為4年制“醫學檢驗技術”（理學學士）。2016年第一批4年制本科生開始畢業實習，本校檢驗系也即時擬定了2013年度新的醫學檢驗本科生培養方案，并制訂了相應的實綱。教育部高教司頒布的醫學檢驗本科的培養目標為：培養具有基礎醫學、臨床醫學、醫學檢驗等方面的基礎理論知識和能力，能在各級醫院、血站、防疫站等部門從事醫學檢驗及醫學類實驗室工作的高級人才。4年制檢驗本科培養教學思想應明確統一在新的人才培養要求上，突出醫學檢驗技術的基本屬性［1］。為適應醫學檢驗技術4年制理學學士培養方案改革，制訂4年制醫學檢驗技術畢業實習指導手冊，構建新的4年制本科醫學檢驗技術專業實踐教學體系，進一步貫徹和執行教育部頒布的培養目標。

14年制本科醫學檢驗技術專業實踐教學體系的構建

制訂4年制醫學檢驗技術專業畢業指導手冊，建立一個醫學檢驗技術專業規范化實習管理的框架和指南。1．1畢業實習須知。（1）實習目的與要求：學生明確1年實習教學的目的。檢驗系學生通過臨床實習，鞏固和加強理論知識，熟悉臨床和檢驗工作環境，對本專業的組織結構有較為透徹的了解。在臨床實踐中培養學生獨立正確分析問題和解決問題的能力。（2）實習組織結構：負責檢驗技術畢業實習由學校和實習單位協調完成。構建一個由學校、實習單位共同參與實習管理的平臺，制訂實習同學實習守則，從思想、學習、能力培養、考勤管理、需達到的要求等方面均有詳細規定，規范實習管理。（3）實習成績的考核與評定：畢業實習成績占在校總成績的15％，各亞專業占比則根據專業實習時間及課程具體細化，臨床生物化學檢驗、臨床微生物學檢驗、臨床基礎檢驗、臨床免疫學均占17％，臨床血液學及臨床輸血學檢驗占10％，門急診檢驗占12％，臨床分子生物學檢驗占10％。出科成績包括出科鑒定、技能操作、理論考試，按百分制計分，分別為20％、60％、20％，以技能操作為主，體現檢驗實踐教學的重要性。（4）畢業論文寫作：在1年的檢驗技術專業實踐教學中，畢業論文寫作也是一項非常重要的培養目標。作為以建設雙一流大學為目標的武漢大學，科研能力的培養也非常重要。畢業論文實行帶教教師和同學雙向選擇。首先，同學查閱文獻資料，了解國內外有關動態，設計合理可行的實驗方案進行開題報告；實驗時認真收集、整理原始數據，正確進行統計處理，擬訂論文寫作大綱，認真撰寫。畢業論文的格式和書寫要求也做了相應規定。指導教師全程參與指導，并對論文真實性負責。隨后，評閱教師評閱、修訂，最終論文答辯，由答辯小組進行評分，并給出合理的成績。畢業論文貫穿整個實習階段，實習同學完成畢業指導手冊所包涵的內容，同時完成1篇畢業論文的撰寫。1．2制訂實綱。結合國內外前沿檢驗科的科學設置制訂各檢驗亞專科實綱。近年來，隨著檢驗學科的發展，新的理論和方法技術層出不窮。教科書更新相對滯后，檢驗科各亞專業進展并不同步，各實習單位亞專業水平也存在較大差別。針對4年制醫學檢驗技術的特點，增加醫學檢驗亞專科培訓時間，增加臨床分子生物學檢驗實習。細化檢驗科亞專業設置：臨床生物化學檢驗、臨床免疫學檢驗、臨床基礎檢驗、臨床微生物學檢驗、臨床血液學檢驗、臨床輸血學檢驗、門急診檢驗、臨床分子生物學檢驗等。有些亞專業是傳統專業，技術成熟，檢測項目應用較廣，在有些流程和技術上有很多相同點。在這部分大綱中，融合了ISO15189認可體系的質量體系［2］，學生按照實驗室建立的標準作業程序文件規范地進行實驗操作。每個專業需掌握、熟悉、了解的內容均有規定。各亞專業基本要求、較高要求及臨床實踐技能要求均有詳細的表述。分子生物學檢驗近年發展迅速，開展了很多新項目，它以PCR技術為核心，通過熒光定量、基因芯片、高通量測序、微流控等多種檢測技術使檢驗方法更加及時、準確、便捷，臨床應用也日趨增多［3］。在新實綱中分子生物學檢驗增加了時間和內容，適應醫學檢驗發展的要求。1．3加強實習教學的過程化管理，實習過程均有表格記錄。實習教學的表格含實習檢驗項目登記表，各亞專科均有實習科目小結表，實習科目考核表（理論和操作考試），小講課聽課記錄表，實表。（1）檢驗項目登記表：實現實習內容的量化管理。全程記錄和監控學習情況，有利于學生明確自己在實習過程中要完成的實習內容、實習需要達到的教學目標和要求。（2）實習科目小結表：帶教教師在填寫評語、評分時，根據平時對學生的觀察了解及其所掌握的學習、工作、思想狀況和基礎理論及實際技能如實填寫。采用評價表的形式，督促學生按照《畢業實習指導手冊》的各項要求完成畢業實習。（3）實習科目考核表：帶教教師負責實習生考勤管理，并進行出科技能操作和理論考試。在操作技能考核中采用操作技能直接觀察法考核，請科主任審閱、簽署意見。指導4年制醫學檢驗技術專業規范化的實習教學管理和實習考核評價。（4）聽課表：嚴格實行小講課的登記和考核，完善記錄，要有課件，有登記，有照片，有總結和反饋。（5）實表：將實習過程、考核成績和聽課記錄匯總在《實習指導手冊》上，有利于教師和學生回顧和分析，持續改進。這些表格加強了實習教學的過程化管理，強調形成性評價在實習教學中的重要作用，為實習帶教教師提供實習帶教的指導方案，成為實習帶教教師的抓手和考核指南。

24年制本科醫學檢驗技術專業實踐教學體系的創新

在寫畢業論文中，要從各方面搜集豐富而詳細的材料，這些材料是分析提煉主題的基礎。主題確立了，還需要材料來證明。但是所搜集的材料是豐富而復雜的，不能都拿來使用，還要經過選擇，才能使用。在組織觀點與材料時，還要注意語言的正確表達。有些畢業論文在使用材料和語言表達上，主要有以下幾種毛病：

一、選擇材料脫離論文的主題

選擇材料必須緊緊圍繞主題，為表現和論證主題服務。凡是能有力地說明、突出、烘托主題的就選用，否則就舍棄，這是選擇材料的一個基本原則。有些畢業論文在運用材料時常常犯不忍割愛的毛病，將一些與主題無關的材料，寫進文章里，材料與主題脫節，影響了主題的表達。例如有一篇論述“辦好業余教育”的文章，文中插入一位老科學家的一段故事。文章寫道：“1908年，慈僖、光緒都死了，那時要一天舉一次哀，在我上學的那個小學校里，舉哀下跪時，小學生都嘻嘻哈哈，監學也看不過來，但罵我罵得最厲害。后來我頭一個剪的辮子，引起風潮，結果記我一大過，所以，我根封建制度。辛亥革命時，我也幾次想離開唐山，跟我的同學楊杏佛等人回到南京參加總統府的工作，但是媽媽來信說：革命是對的，但要先有學問才能革命。我覺得也對，因此發憤苦學，在唐山路礦學堂五年，我年年考試都是第一名。”這段材料是感動人的，但它與“辦好余務教育，為國家多培養人才”這個主題無關，作者使用這個材料，便違背了圍繞主題選材的原則，犯了材料脫離主題的毛病，應該刪去。

二、選擇材料不夠典型

所謂典型材料，是指那些最有特征、最有代表性，能有力地揭示事物的本質，能集中地表現論文主題的材料。圍繞主題選材，但沒有必要，事實上也不可能把與主題有關的材料都寫進去，必須精選典型材料。魏巍在寫《誰是最可愛的人》之前，曾寫了一篇《自豪吧，祖國》的通訊，里邊用了二十多個生動的例子，以后寫《誰是最可愛的人》，只從中選擇了五個事例，后來又刪掉了兩個，只精選了三個事例，分別表現中國人民志愿軍對待敵人、對待朝鮮人民和對待自己的不同態度，從而揭示了“最可愛的人”的本質特征。所以魏巍說：“用最能代表一般的典型例子，來說明本質的東西，給人的印象是會清楚明白的，也會是突出的。”寫畢業論文也是同樣的道理。恩格斯的《論權威》選擇了紡紗廠、鐵路、航海三個例子作為論據。第一個論據闡述最詳細，第二個論據比較概括，第三個論據只是輕輕一筆。他沒有用更多的闡述，就把問題說明白了：“一方面是一定的權威，不管它是怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者不管社會組織怎樣，在產品的生產流通賴以進行的物質條件下，都是我們所必須的。”材料不多，卻具有無可辯駁的邏輯力量。產生這樣的效果，一個重要原因，在于材料選得十分精悍典型。而有些學生在寫畢業論文時，往往不注意選擇典型材料，把有關的材料不分粗細的一齊都寫進去，這樣就會造成材料堆積，文章冗長，主題反而不能清楚明白地表現出來。

三、選擇的材料不夠真實