一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”(P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個(gè)社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

恩格斯對辯證唯物主義的發(fā)展與自然觀的創(chuàng)新同樣與總體、整體、系統(tǒng)范疇的應(yīng)用和深化發(fā)展分不開。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學(xué)說為依據(jù)，提出了辯證唯物主義關(guān)于總體的物質(zhì)自組織原理。盡管當(dāng)時(shí)對宇宙核能源的生成問題還完全不清楚，但恩格斯運(yùn)用辯證唯物論的能動的物質(zhì)觀，站在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的基點(diǎn)上，從哲學(xué)上超前預(yù)測到物質(zhì)總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發(fā)展原理和物質(zhì)原理在辯證唯物主義的總體范疇中達(dá)到真正的統(tǒng)一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對當(dāng)代自然科學(xué)的整體方法論的指導(dǎo)作用，并運(yùn)用總體(整體)范疇科學(xué)地剖析自然界演化的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面概括19世紀(jì)下半葉整個(gè)自然科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然辯證法這門關(guān)于自然科學(xué)的總體辯證發(fā)展的哲學(xué)新學(xué)科。他指出：“整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“宇宙是個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體”。(P409)

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論揭示了自然界、社會和思維的運(yùn)動的總規(guī)律，使總體范疇上升為統(tǒng)攝唯物論與辯證思維運(yùn)動的總的方法論。馬克思在1845年春撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中運(yùn)用總體方法，在人的思維與客觀真理、環(huán)境的改變與人的活動當(dāng)中把人民群眾改造世界的實(shí)踐納入新世界觀；在人的本質(zhì)與社會形式上引入“社會關(guān)系的總和”的科學(xué)觀點(diǎn)，使馬克思主義哲學(xué)成為認(rèn)識和變革世界的新世界觀，使辯證唯物主義總體觀升華為以變革世界的實(shí)踐為特點(diǎn)的總體觀。

列寧在新的歷史時(shí)期繼承和捍衛(wèi)了馬克思、恩格斯的唯物主義總體觀的同時(shí)，還從兩個(gè)方面深化發(fā)展了辯證唯物主義的總體性原理。其一，把現(xiàn)代唯物主義看成是在時(shí)代科學(xué)中從系統(tǒng)到總體的不斷發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動，提出了唯物主義在核時(shí)代總體發(fā)展的新原理；其二，從這一新原理出發(fā)，吸取黑格爾的總體方法論有價(jià)值的東西，深化了辯證唯物主義總體范疇的方法論功能和辯證法的總體結(jié)構(gòu)的功能研究。

列寧重點(diǎn)論述以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的完整的統(tǒng)一性，使唯物主義世界觀推進(jìn)到核時(shí)代的歷史新水平。他繼續(xù)和發(fā)展恩格斯的徹底唯物主義路線，不但把辯證唯物主義物質(zhì)觀提高到核時(shí)代的“客觀實(shí)在性”，而且從核時(shí)代原子核微觀粒子的新發(fā)現(xiàn)出發(fā)，繼續(xù)深化辯證物質(zhì)觀，提出“發(fā)展原則”、“統(tǒng)一原則”，“此外還必須把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來”。[4](P282)他并以這一發(fā)展唯物論的總體指導(dǎo)思想為依托，從“原子、電子”等微觀粒子層次上提出“物質(zhì)深邃無限性”的新原理，這一新原理和列寧對物質(zhì)“客觀實(shí)在性”的核時(shí)代物質(zhì)觀相結(jié)合構(gòu)成列寧對辯證唯物主義世界觀從系統(tǒng)到總體的時(shí)代深化的重大發(fā)展。他提出的“發(fā)展原則”必須同“統(tǒng)一原則”相“聯(lián)結(jié)”、相“聯(lián)系”、相“結(jié)合”的指導(dǎo)性原理，為歷史新時(shí)期深化和發(fā)展唯物辯證法科學(xué)提供了完整的現(xiàn)代唯物主義基礎(chǔ)和方法論指南。二、列寧對辯證唯物主義總體觀和方法論的深化

【內(nèi)容提要】本文揭示了與時(shí)俱進(jìn)的四種基本內(nèi)涵與形式，對馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的動因與內(nèi)容進(jìn)行了全面而深入的闡述，認(rèn)為馬克思哲學(xué)之所以重視與時(shí)俱進(jìn)，主要是使自己的哲學(xué)具有新前提、新內(nèi)容、新形式、新發(fā)展和新形態(tài)，馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容體現(xiàn)在研究主題、理論前提、哲學(xué)方法、根本原理、思維方式、歷史視野、對資本主義命運(yùn)的看法和對共產(chǎn)主義看法所發(fā)生的轉(zhuǎn)變等方面；最后指出要完整地理解馬克思的哲學(xué)，重新認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，深入研究馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。

【關(guān)鍵詞】與時(shí)俱進(jìn)/馬克思哲學(xué)/時(shí)代性/創(chuàng)新

【正文】

從人類思想和文化發(fā)展的一般規(guī)律來看，任何一種思想和學(xué)說體系都應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)不是馬克思主義的專利。然而，當(dāng)一種思想體系被確立為一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想且容易演變?yōu)榻虠l主義時(shí)，當(dāng)一個(gè)社會的創(chuàng)新精神被抑制時(shí)，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)就是十分必要的了。馬克思的哲學(xué)本來就是與時(shí)俱進(jìn)的，這是常識。但值得一提的是，以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的馬克思主義在其發(fā)展過程中，曾被某些社會主義國家教條化，從而使社會主義建設(shè)付出一定的代價(jià)。在這種情況下，我們要站在時(shí)代的前列，體現(xiàn)時(shí)代的先進(jìn)性，促進(jìn)社會主義建設(shè)的順利發(fā)展，就必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。由此，對馬克思哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)進(jìn)行研究，對推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，就具有十分重要的意義。

一、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵與形式

不應(yīng)把與時(shí)俱進(jìn)當(dāng)作一種套語和口號，說得多做得少，而應(yīng)深入研究與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵、形式及其精神實(shí)質(zhì)。

摘要：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。馬克思主義的文本研究是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要在嶄新的社會主義實(shí)踐中將文本研究和現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合起來，尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動與平衡。哲學(xué)創(chuàng)新要注意開放性和批判性的原則。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；創(chuàng)新；實(shí)現(xiàn)；原則

完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。只有扎根于社會實(shí)踐，傾聽實(shí)踐的呼聲，汲取實(shí)踐的智慧，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，周而復(fù)始，才能不斷開拓創(chuàng)新。哲學(xué)研究的根據(jù)是社會發(fā)展的需要。唯物辯證法作為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，要求對民族、國家和人類前途命運(yùn)的根本性的重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行研究。局限于形而上學(xué)的思維模式，從純粹概念出發(fā)去構(gòu)建林林總總的哲學(xué)體系，不是馬克思主義哲學(xué)的出路。

一、馬克思主義的文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問題域是可以被超越的，但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無法超越的，馬克思的思考方式不會過時(shí)。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”，更要研究馬克思是“怎么說出來的”，研究馬克思面對歷史和現(xiàn)實(shí)的反思方法，而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)變遷，我們面臨著全新的社會環(huán)境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)之中，馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會里，馬克思主義是現(xiàn)代社會客觀存在的一支強(qiáng)勁的影響力和支配力，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我們要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)情境的理論，但它提供了蘊(yùn)涵著馬克思的基本立場、觀點(diǎn)和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神，就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開來，挖掘那些蘊(yùn)涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價(jià)值卻未具體展開的論述，澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到：

(一)堅(jiān)持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

摘要：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。馬克思主義的文本研究是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要在嶄新的社會主義實(shí)踐中將文本研究和現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合起來，尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動與平衡。哲學(xué)創(chuàng)新要注意開放性和批判性的原則。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；創(chuàng)新；實(shí)現(xiàn)；原則

完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。只有扎根于社會實(shí)踐，傾聽實(shí)踐的呼聲，汲取實(shí)踐的智慧，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，周而復(fù)始，才能不斷開拓創(chuàng)新。哲學(xué)研究的根據(jù)是社會發(fā)展的需要。唯物辯證法作為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，要求對民族、國家和人類前途命運(yùn)的根本性的重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行研究。局限于形而上學(xué)的思維模式，從純粹概念出發(fā)去構(gòu)建林林總總的哲學(xué)體系，不是馬克思主義哲學(xué)的出路。

一、馬克思主義的文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問題域是可以被超越的，但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無法超越的，馬克思的思考方式不會過時(shí)。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”，更要研究馬克思是“怎么說出來的”，研究馬克思面對歷史和現(xiàn)實(shí)的反思方法，而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)變遷，我們面臨著全新的社會環(huán)境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)之中，馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會里，馬克思主義是現(xiàn)代社會客觀存在的一支強(qiáng)勁的影響力和支配力，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我們要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)情境的理論，但它提供了蘊(yùn)涵著馬克思的基本立場、觀點(diǎn)和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神，就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開來，挖掘那些蘊(yùn)涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價(jià)值卻未具體展開的論述，澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到：

(一)堅(jiān)持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

摘要：當(dāng)前，地方哲學(xué)社會科學(xué)工作存在著一些地方和領(lǐng)導(dǎo)干部對哲學(xué)社會科學(xué)的重要性認(rèn)識不足、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新機(jī)制尚未形成等問題，地方哲學(xué)社會科學(xué)工作亟須創(chuàng)新。哲學(xué)社會科學(xué)工作-的創(chuàng)新必須堅(jiān)持以人為本，牢記社會實(shí)踐是哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的源泉，重點(diǎn)是推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的機(jī)制創(chuàng)新、構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系的良好運(yùn)行機(jī)制、優(yōu)化社科資源配置等。

關(guān)鍵詞：地方哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新

近年，黨中央對繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)十分重視，做出一系列重大戰(zhàn)略部署。中央專門下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，這是指導(dǎo)我國繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的綱領(lǐng)性文件。認(rèn)真貫徹中央精神，推動哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新，是地方哲學(xué)社會科學(xué)工作者面臨的重大課題。

一、當(dāng)前地方哲學(xué)社會科學(xué)工作存在的問題

一是一些地方和領(lǐng)導(dǎo)干部對哲學(xué)社會科學(xué)的重要性認(rèn)識不足。哲學(xué)社會科學(xué)理論引導(dǎo)社會前進(jìn)的方向，影響社會發(fā)展的全局。多年來，盡管黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)的重要性，但輕視哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)象在實(shí)際工作中仍普遍存在。二是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新機(jī)制尚未形成。中央出臺的關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的文件精神很深刻，但具體實(shí)施意見還需地方配套。而各級地方黨委往往照抄照搬，缺少既符合中央精神，又從地方實(shí)際出發(fā)，能夠促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展，具有可操作性、針對性、實(shí)用性的實(shí)施意見，影響了中央文件精神的落實(shí)和基層工作的開展。長期以來，地方哲學(xué)社會科學(xué)工作始終沒有建立一套合乎哲學(xué)社會科學(xué)自身規(guī)律的創(chuàng)新機(jī)制，包括經(jīng)費(fèi)投入、資源配置、評價(jià)體系等，使自身的發(fā)展受到很大限制。三是學(xué)會工作發(fā)展不夠平衡，部分學(xué)會工作主動性不強(qiáng)，學(xué)會建設(shè)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。四是社科活動的質(zhì)量有待提高，內(nèi)容有待拓寬。此外，對新形勢下的社科普及工作新辦法不多，創(chuàng)新不夠。

二、哲學(xué)社會科學(xué)工作創(chuàng)新的指導(dǎo)原則和方針

近年來，我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊在學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量和影響力方面得到了很大提升，向世界展示了中國哲學(xué)社會科學(xué)的新形象，展示了“理論的中國”“學(xué)術(shù)的中國”，彰顯了我國日益增強(qiáng)的文化軟實(shí)力。新的時(shí)代條件下哲學(xué)社會科學(xué)期刊如何更好地發(fā)展，2021年5月9日，總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信中指明了方向：“高品質(zhì)的學(xué)術(shù)期刊就是要堅(jiān)守初心、引領(lǐng)創(chuàng)新，展示高水平研究成果，支持優(yōu)秀學(xué)術(shù)人才成長，促進(jìn)中外學(xué)術(shù)交流。”[2]2021年7月1日，總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上發(fā)表重要講話，提出了一系列標(biāo)志性、引領(lǐng)性的新思想新觀點(diǎn)新論斷，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會講話精神，研究闡釋講話的核心要義，展示高質(zhì)量研究成果，成為哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊面臨的重大課題。哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊是哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的重要組成部分，面對新的形勢和任務(wù)，哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊工作要明確方向牢記使命，堅(jiān)持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向，堅(jiān)守馬克思主義理論陣地，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅(jiān)持學(xué)術(shù)引領(lǐng)的價(jià)值取向，為哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、堅(jiān)持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向

回顧百年黨史，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了各種各樣的精神，建黨精神是這些精神生成的源泉，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷走向勝利的力量之源。講述中國故事、弘揚(yáng)中國精神，“不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’”[4]。當(dāng)前，學(xué)“七一”重要講話精神，堅(jiān)持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向，要“從國情出發(fā)，從中國實(shí)踐中來、到中國實(shí)踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實(shí)際、具有中國特色”。總書記指出，“新時(shí)代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’”[5]。“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”[4]中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為哲學(xué)社會科學(xué)工作者提供了學(xué)術(shù)研究的材料、理論與實(shí)踐，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要立足中國實(shí)際，宣傳闡釋黨的理論，深入研究闡釋新時(shí)代中國特色社會主義思想，宣傳闡釋改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，呈現(xiàn)百年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的偉大壯舉。

二、堅(jiān)守馬克思主義理論陣地

哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊工作要以新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，牢固樹立陣地意識，傳播馬克思主義和中國特色社會主義的理論、理想和信念，以學(xué)術(shù)方式展現(xiàn)馬克思主義強(qiáng)大的生命力和感召力。學(xué)術(shù)期刊堅(jiān)持馬克思主義不是簡單地喊口號、貼標(biāo)簽，而是要潤物細(xì)無聲，用學(xué)術(shù)的方式體現(xiàn)馬克思主義的普遍真理，將馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用到研究工作、期刊工作中，推出富有創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)成果，從而擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)和推動哲學(xué)社會科學(xué)堅(jiān)持、豐富和發(fā)展馬克思主義的神圣使命。中國特色社會主義理論體系包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)、外交、黨建等方方面面，為學(xué)術(shù)研究提供了廣闊的空間。要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，圍繞黨和國家關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的問題導(dǎo)向，圍繞真問題開展針對性研究，做大學(xué)問、做真學(xué)問，回應(yīng)時(shí)代的呼聲和人民的關(guān)切，積極建言獻(xiàn)策，服務(wù)黨和政府決策。

三、堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向

**市社會科學(xué)界聯(lián)合會（以下簡稱**市社聯(lián)）創(chuàng)建于1958年3月。50年來，特別是黨的十一屆三中全會以來，**市社聯(lián)在中共**市委領(lǐng)導(dǎo)下，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，始終堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際原則，廣泛團(tuán)結(jié)全市哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)會、研究會和廣大理論工作者，緊密圍繞我國，特別是**經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展中的重大理論和實(shí)際問題，圍繞群眾最關(guān)心的理論熱點(diǎn)問題，為黨和政府科學(xué)決策服務(wù)，為**經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。

1不斷開拓前進(jìn)，逐步成為團(tuán)結(jié)全市社會科學(xué)界的學(xué)者和學(xué)會之家

50年來，**市社聯(lián)經(jīng)歷了籌建成立、恢復(fù)發(fā)展、繁榮發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展四個(gè)階段。20世紀(jì)50年代初，**市社會科學(xué)界的學(xué)者專家開始籌建學(xué)術(shù)組織。1952年12月，中國史學(xué)會**分會成立。1956年10月以后，**市教育學(xué)會，中國哲學(xué)學(xué)會**分會，**市語言學(xué)會，**市經(jīng)濟(jì)學(xué)會相繼成立。5個(gè)學(xué)會共有會員300多人。在**市委的關(guān)懷下，**市歷史、哲學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)、語言五個(gè)學(xué)會聯(lián)合籌建**市哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)會聯(lián)合會，并于1958年3月16日成立籌備委員會。3月29日，**市哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)會聯(lián)合會（簡稱**社聯(lián)）召開成立會，選舉產(chǎn)生了由38人組成的**社聯(lián)第一屆委員會，市委文教部部長梁寒冰同志任主任委員。同時(shí)，建立了**社聯(lián)辦公室。5月15日，**市市長黃火青為**社聯(lián)簽發(fā)了**市人民委員會社會團(tuán)體登記證。當(dāng)年11月，**市委批準(zhǔn)成立市委社會科學(xué)工作小組，并明確該小組即為**社聯(lián)黨組。梁寒冰同志任黨組書記，左健同志任黨組副書記。**社聯(lián)的成立，調(diào)動了全市社會科學(xué)工作者的積極性，推動了哲學(xué)社會科學(xué)研究、教學(xué)和社會科學(xué)普及工作，促進(jìn)了哲學(xué)社會科學(xué)研究為黨和政府工作服務(wù)。“”中，市社聯(lián)辦公室被取消，市社聯(lián)和各學(xué)會也被迫停止了活動。

黨的十一屆三中全會召開以后，**市委于1978年12月批準(zhǔn)恢復(fù)**市社聯(lián)。1979年2月，市社聯(lián)辦公室恢復(fù)工作。6月起，市哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、教育、語言學(xué)會相繼恢復(fù)活動。9月，**市哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)會代表會議召開，通過了**市社聯(lián)章程，選舉產(chǎn)生了由73人組成的**社聯(lián)第二屆委員會，市委書記劉剛同志任主任委員。為了加強(qiáng)黨對社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，**市委于1981年1月確定“市哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)會聯(lián)合會是市級人民團(tuán)體，應(yīng)與市總工會、團(tuán)市委、市婦聯(lián)、市科協(xié)等同等待遇，由市委直接領(lǐng)導(dǎo)”。截至1986年10月，**市社聯(lián)發(fā)展成為包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、語言文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等各大學(xué)科的145個(gè)學(xué)會、研究會，組成了一支擁有2萬多名在籍會員、300多個(gè)團(tuán)體會員單位的社會科學(xué)理論隊(duì)伍。為了適應(yīng)學(xué)術(shù)組織迅速增加、學(xué)會活動日趨活躍的形勢，1981年4月經(jīng)**市編委批準(zhǔn)，市社聯(lián)機(jī)關(guān)由市社聯(lián)辦公室擴(kuò)展為學(xué)會工作部、編輯資料部、普及部、辦公室4個(gè)職能部門。1984年12月，**市社聯(lián)召開第三次會員代表會議，選舉產(chǎn)生了由129人組成的社聯(lián)第三屆委員會，市委常委、市委宣傳部部長肖元同志任主席。聘請劉剛同志為名譽(yù)主席。

1988年12月，**市社聯(lián)召開第四次會員代表會議，時(shí)任中共中央政治局委員、市委書記、市長李瑞環(huán)，市顧委主任郝田役，市委副書記譚紹文、聶璧初等市領(lǐng)導(dǎo)出會開幕式。會上，李瑞環(huán)同志寫了重要批語：“發(fā)展社會科學(xué)對于搞好改革和建設(shè)極為重要，當(dāng)前在社會上存在的許多問題也是個(gè)理論問題。現(xiàn)在是需要理論和發(fā)展理論的極好時(shí)機(jī)。**有力量，有成就，應(yīng)當(dāng)搞得更好一些。”為了更加廣泛團(tuán)結(jié)組織全市哲學(xué)社會科學(xué)工作者，這次代表會議決定，將社聯(lián)更名為“**市社會科學(xué)界聯(lián)合會”。代表會議選舉產(chǎn)生了由158人組成的市社聯(lián)第四屆委員會，市委常委黃炎智同志任主席。聘請劉剛、肖元、滕維藻同志為名譽(yù)主席。1994年10月，**市社聯(lián)召開第五次代表大會，選舉產(chǎn)生了由181人組成的社聯(lián)第五屆委員會。市委常委、宣傳部部長羅遠(yuǎn)鵬同志任主席。聘請肖元、黃炎智、滕維藻同志為名譽(yù)主席。

到1999年年底，全市共有113個(gè)市級學(xué)會注冊登記為法人社團(tuán)。學(xué)會組織的發(fā)展壯大，促進(jìn)了學(xué)術(shù)活動的繁榮開展。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，1987年至2001年間，市社聯(lián)暨所屬學(xué)會研究會共舉辦各種學(xué)術(shù)活動2800多次，參加活動的專家學(xué)者和實(shí)際工作者約120多萬人次，涉及了各個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)探討和政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個(gè)領(lǐng)域的對策研究，為黨和政府的科學(xué)決策提供了理論支持和智力服務(wù)，促進(jìn)了哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。1988年10月，經(jīng)**市新聞出版管理局批準(zhǔn)，市社聯(lián)編輯出版的《**社聯(lián)學(xué)刊》更名為《理論與現(xiàn)代化》，并于1989年3月公開出版發(fā)行，2008年進(jìn)入《中文社會科學(xué)引文索引》（CSSCI）擴(kuò)展版來源期刊，為我市社會科學(xué)界學(xué)術(shù)研究成果的發(fā)表提供了一個(gè)新的陣地，市社聯(lián)逐步成為全市社會科學(xué)工作者之家。2002年，根據(jù)**市學(xué)校布局調(diào)整的需要，市社聯(lián)搬離馬場道4號辦公地址，經(jīng)過兩年多艱苦奮斗，在成都道52號建成辦公新址，為社聯(lián)機(jī)關(guān)和**社科界創(chuàng)造了一個(gè)功能比較齊全、設(shè)備比較先進(jìn)、便利寬松的辦公、活動場所，成為市社聯(lián)機(jī)關(guān)建設(shè)史上的新的里程碑。

摘要：近30年來，港臺的荀子研究方興未艾，以對性惡論的不同理解區(qū)分道學(xué)論和文學(xué)論；國內(nèi)荀子倫理思想的研究，己突破并超越唯物唯心的二維思維模式，與人學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科結(jié)合而創(chuàng)新迭出。特別是從1987年開始，學(xué)界更側(cè)重于荀子倫理思想的道德規(guī)范、道德教化、應(yīng)用倫理等方面的研究，從而使研究不斷引向深入。然而，現(xiàn)階段的研究仍存在一些問題需要學(xué)界去克服。

關(guān)鍵詞：港臺；國內(nèi)；荀子；倫理思想；綜述

臺灣的荀子研究目前方興未艾，碩士論文已有四十多篇，博士論文的總數(shù)也將累增至接近十篇，并出版了多本專著，代表性的有牟宗三《名家與荀子》(臺北：學(xué)生書局，1982年版)、陳大齊《荀子學(xué)說》(臺北：中華文化出版事事業(yè)委員會，1954年)、韋政通《荀子與古代哲學(xué)》(臺北：臺灣商務(wù)印館，1966年)、勞思光《中國哲學(xué)史》(香港：香港中文大學(xué)崇基書院，1968年)等，內(nèi)容涉及荀子的政治思想”、“荀子的經(jīng)濟(jì)思想”、“荀子的道德思想”、“荀子的文學(xué)思想”等方面。而國內(nèi)從建國以后至1976年，由于處在特定的歷史時(shí)期，荀學(xué)研究基本上處于停滯狀態(tài)。1977年后近30年，荀學(xué)及其倫理思想研究方興未艾、如火如荼，特別是與歷史學(xué)、人學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等新興學(xué)科相結(jié)合，產(chǎn)生了許多新思想、新觀點(diǎn)，著述不斷、創(chuàng)建迭出。本文試對港臺及國內(nèi)這一歷史時(shí)期荀子倫理思想研究狀況做一番梳理，以為研究者提供一點(diǎn)可資參考的資料和線索。綜述主要以各個(gè)歷史時(shí)期的專著和論文為分析原本而展開。

一、港臺地區(qū)荀子及其倫理思想研究概述

三十年來港臺荀學(xué)研究一種意涵就是補(bǔ)孟子內(nèi)圣學(xué)的不足，由于過去這三十多年來牟宗三派的新儒家學(xué)者在臺灣“中國哲學(xué)界”里有相當(dāng)大的影響力，而且建立了一種“道德形上學(xué)”的論述架構(gòu)，有部分臺灣的儒學(xué)研究者可能是針對該派主張“孟子為儒學(xué)正宗”之論而闡揚(yáng)荀子的。

這一時(shí)期荀子研究者主要包括七類：其一是以牟宗三和陳大齊最先出和最重要，徐復(fù)觀、韋政通、勞思光三人稍晚出也稍次要；其二是以牟宗三的弟子蔡仁厚、李滌生、周群振等比較突出，他們基本上都在發(fā)揚(yáng)師說；其三是臺大中文系的老師龍宇純和政大中文系的老師熊公哲，他們的格調(diào)比較近于傳統(tǒng)訓(xùn)詁之學(xué)；其四是借引二次大戰(zhàn)后的“新西學(xué)”來講論荀子義理的臺大中文系老師張亨；其五是輩份較低的大學(xué)老師；其六是近十年來有著作輸入臺灣的一些大陸荀子研究者，如廖名春、馬積高等；其七是少數(shù)有著作被翻譯為中文的歐美學(xué)者，如柯雄文等。

【內(nèi)容提要】本文從以下幾方面總結(jié)回顧國內(nèi)近年來馬克思社會時(shí)空觀研究狀況：馬克思社會時(shí)空觀問題的提出；國內(nèi)學(xué)者對馬克思社會時(shí)空觀的理論特色、時(shí)代意義、發(fā)展階段以及內(nèi)涵的闡釋；學(xué)者在社會時(shí)空的特征、社會時(shí)空與可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字化與時(shí)空觀等問題上的新探索，虛擬時(shí)空是虛擬實(shí)踐引起的社會時(shí)空的新變化，這是數(shù)字化哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，也是社會時(shí)空理論的當(dāng)展面臨的重大問題。

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會時(shí)空/社會形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長期以來，國內(nèi)對馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對馬克思的社會時(shí)空理論則很少有人問津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對馬克思社會時(shí)空觀問題做了較為深入的探討，但沒有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來國內(nèi)對這一問題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺，顯然是很有必要的。

一、社會時(shí)空問題的提出

【內(nèi)容提要】本文從以下幾方面總結(jié)回顧國內(nèi)近年來馬克思社會時(shí)空觀研究狀況：馬克思社會時(shí)空觀問題的提出；國內(nèi)學(xué)者對馬克思社會時(shí)空觀的理論特色、時(shí)代意義、發(fā)展階段以及內(nèi)涵的闡釋；學(xué)者在社會時(shí)空的特征、社會時(shí)空與可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字化與時(shí)空觀等問題上的新探索，虛擬時(shí)空是虛擬實(shí)踐引起的社會時(shí)空的新變化，這是數(shù)字化哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，也是社會時(shí)空理論的當(dāng)展面臨的重大問題。

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會時(shí)空/社會形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長期以來，國內(nèi)對馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對馬克思的社會時(shí)空理論則很少有人問津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對馬克思社會時(shí)空觀問題做了較為深入的探討，但沒有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來國內(nèi)對這一問題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺，顯然是很有必要的。

一、社會時(shí)空問題的提出