導(dǎo)語：傳統(tǒng)武術(shù)文化抽象繼承探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：技擊是傳統(tǒng)武術(shù)文化本質(zhì)屬性，傳統(tǒng)武術(shù)文化在隨時代發(fā)展過程中，亟需解決的問題不僅包括傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問題，還包括如何繼承、繼承什么等思想觀念的問題。文章運用邏輯分析法與交叉研究法，以技擊為視角將中國哲學(xué)家馮友蘭提出的“抽象繼承法”運用在傳統(tǒng)武術(shù)文化領(lǐng)域探討。從“抽象繼承”的哲學(xué)思辨重新審視傳統(tǒng)武術(shù)的文化精神和文化遺產(chǎn)，關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)文化生存現(xiàn)狀，探究傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳承衍生出的人文價值與文化認同，有利于解決傳統(tǒng)武術(shù)文化繼往開來、返本開新問題。通過“抽象繼承法”可以充分繼承傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵，技擊是傳統(tǒng)武術(shù)文化“抽象繼承”的具體內(nèi)容，對技擊的重視有利于傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過程中的發(fā)展和繼承過程中的內(nèi)化。同時，這也是對傳統(tǒng)武術(shù)文化虛無主義傾向觀點的理論反叛與現(xiàn)實回擊。

1武術(shù)技擊的三重屬性

1.1技擊是傳統(tǒng)武術(shù)思想的基本屬性

技擊作為傳統(tǒng)武術(shù)思想的基本屬性和重要發(fā)展路徑，技擊水平提升是以肢體運動為載體長期訓(xùn)練以達到攻防和精神境界的統(tǒng)一，最初武術(shù)的雛形可追溯于“軍中伎倆”，古代戰(zhàn)場的廝殺鏖戰(zhàn)或是原始時代因生存產(chǎn)生的打斗，這過程中所產(chǎn)生的踢、擊、推等技巧就已經(jīng)貫徹了技擊的基本思路，在現(xiàn)代社會中，無論是雙方友好的切磋還是擂臺上的對抗，往往可以窺見以技擊為載體的“為承認而斗爭”這一哲學(xué)命題縮影。

1.2技擊是傳統(tǒng)武學(xué)理論的根本屬性

技擊的產(chǎn)生是武術(shù)發(fā)展過程中順應(yīng)時勢及環(huán)境的需要，技擊自古以來就是傳統(tǒng)武學(xué)理論的根本屬性。武學(xué)理論《吳越春秋》越女論劍曰：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎；布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如滕兔；追形逐影，光若佛彷；呼吸往來，不及法禁；縱橫逆順，直復(fù)不聞。”這是先民對武術(shù)技擊的精辟闡述，后世拳種多化用此原理闡述其武學(xué)思想。

1.3技擊是傳統(tǒng)武術(shù)文化的本質(zhì)屬性

技擊理論是對武術(shù)文化的映射。傳統(tǒng)武術(shù)文化是多方面的，技擊表現(xiàn)出超越技術(shù)層面的文化內(nèi)涵潛移默化中塑造了習武者的意識結(jié)構(gòu)，習武者從中領(lǐng)悟先禮后兵、點到為止的比武道德，也受到勤學(xué)苦練、自強不息等樸素真理陶染，這和武以載道的精神內(nèi)涵、以德服人的倫理導(dǎo)向以及以武會友的道德法則殊途同歸。各派武術(shù)均以自身發(fā)展沉淀而形成的具有技擊屬性特質(zhì)運用于實戰(zhàn)，武術(shù)技擊通過流派的發(fā)展，其本質(zhì)屬性是傳統(tǒng)武術(shù)文化的意象昭示。

2武術(shù)技擊觀轉(zhuǎn)變與技擊雙重意義

2.1從迷信到理性到科學(xué)的技擊觀轉(zhuǎn)變

把武術(shù)簡單看作技擊是對武術(shù)的誤讀，把技擊簡單看作武術(shù)則缺乏科學(xué)態(tài)度，大眾對傳統(tǒng)武術(shù)技擊的非理性解讀，往往帶有迷信意味，這種偏見解讀也使武術(shù)自身發(fā)展面臨困境，傳統(tǒng)武術(shù)當前面臨在世界武技領(lǐng)域?qū)υ捓щy、科學(xué)理性與社會理性需要補充融合等問題。武術(shù)技擊是科學(xué)理性、文化理性和價值理性的整體，“抽象繼承法”可以看作圓融的繼承，而非全盤的繼承，這個繼承過程是繼承武術(shù)傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的過程，也是對整體發(fā)展過程中手段、方向、目標的整合，更是讓人對傳統(tǒng)武術(shù)文化從迷信到理性到科學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)換過程。

2.2武術(shù)技擊的具體意義

武術(shù)技擊的具體意義是指武術(shù)技擊所具備的“特殊性”。用“抽象繼承”的方法論剖析技擊與習武者的關(guān)系，不同時期武術(shù)技擊發(fā)揮的具體功能是不同的。現(xiàn)代社會中武術(shù)表現(xiàn)的具體功能主要是對抗娛樂和強健身體，但在動亂時期武術(shù)則是自我保護的手段。技擊的“特殊性”在于它隨時代的變遷對于習武者的目的是不同的，也就是對個人而言，技擊的具體意義是實際且具體的。

2.3武術(shù)技擊的抽象意義

武術(shù)技擊的“一般性”，是用“抽象繼承”的方法論剖析技擊與武者關(guān)系，武者脫離不了技擊。“中國武術(shù)也是一門內(nèi)外兼修的文化，不僅重視外在的技法，也注重技法之中所隱含的思想。”[3]技擊思想培養(yǎng)了武者頑強拼搏個性，孕育出以傳統(tǒng)武術(shù)文化為基礎(chǔ)的獨立人格，使習武者面對生活的態(tài)度是正面積極且一以貫之的。技擊的“一般性”則是習武者所受到的武術(shù)修為、武學(xué)修養(yǎng)是普適的、有益的。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化在今天的傳承，首先應(yīng)肯定其“抽象意義”。

3傳統(tǒng)武術(shù)文化的抽象繼承

3.1“抽象繼承法”與傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的契合點

“抽象繼承法”對傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承提供值得借鑒的理論指引。“抽象繼承法應(yīng)當說是近現(xiàn)代中國知識分子對傳統(tǒng)文化危機所作出的最富有建設(shè)性的回應(yīng)之一。”[4]武術(shù)不能片面地等于技擊，沒有武術(shù)文化的支撐，武術(shù)技擊只能被視為原始的攻擊手段，技擊與功法、套路共同構(gòu)成了如今傳統(tǒng)武術(shù)的形式，武術(shù)技擊是承載武術(shù)技藝與厚重武術(shù)文化的外顯形式，也是中華民族文化區(qū)別于其他民族文化的獨特標識之一。傳統(tǒng)武術(shù)文化歷來被視作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它蘊含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，它植根在中華大地上，綿延數(shù)千年的歷史使其代代相傳、生生不息，談及中華民族文化精神象征和標識，至始至終是繞不開武術(shù)文化的。而技擊更是歷代武術(shù)家的智慧結(jié)晶，是融會了紛繁文化底蘊匯集而成的技藝。“傳統(tǒng)武術(shù)不斷受到西方國家競技體育的沖擊，日本的柔道、泰國的泰拳、韓國的跆拳道等，迫使傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展、積極創(chuàng)新，傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中，不斷的被西方文化‘肢解’，失去了武術(shù)最原本、最真實的面貌，逐漸‘體操化’‘舞蹈化’。”[5]武術(shù)文化在隨時代演進的過程中的傳承，首先應(yīng)該謹慎“武術(shù)操化”，保留技擊和功法為主要形式，進言之，技擊所體現(xiàn)的文化理性、科學(xué)理性、價值理性對傳統(tǒng)武術(shù)文化起支撐作用，同樣這也是“抽象繼承法”與傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的契合點。

3.2武術(shù)技擊是傳統(tǒng)武術(shù)文化抽象繼承的具體內(nèi)容

馮友蘭“抽象繼承法”的觀點是：“無論是繼承什么，總得分別那個東西的一般性和特殊性，你只能把它的一般性繼承下來，至于其特殊性是不必繼承也不可能繼承的。”[6]因此，對于武術(shù)技擊的具體意義我們是不必繼承的，而武術(shù)技擊的抽象意義我們是需要繼承的。武術(shù)技擊是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性，技擊即是傳統(tǒng)武術(shù)的一般性，對此而言，武術(shù)技擊是我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化“抽象繼承”的具體內(nèi)容，同時，技擊所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵是傳統(tǒng)武術(shù)文化“抽象繼承”的具體內(nèi)容。技擊和武術(shù)文化是武術(shù)區(qū)別其他運動的根本屬性，隨時代的演進，傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)的變更導(dǎo)致武術(shù)不是單純的搏殺格斗，“唯技擊觀”在當前看來是不適用的，我們談傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承和技擊的復(fù)興應(yīng)與時代趨勢與社會發(fā)展相契合，中國傳統(tǒng)中庸文化特性下技擊理想化的追求是不戰(zhàn)而屈人之兵，不過這要求習武者具備的前提是技擊水平一流，對以上兩方面的清晰認識是對技擊客觀評價和傳統(tǒng)武術(shù)文化“抽象繼承”的前提。

3.3武術(shù)精神文化的“抽象繼承”“

傳統(tǒng)的內(nèi)容是精神的世界所產(chǎn)生出來的，而這普遍的精神并不是老站著不動的。”[7]技擊的產(chǎn)生是武術(shù)發(fā)展過程中順應(yīng)時勢及環(huán)境的需要，傳統(tǒng)武術(shù)文化的“抽象繼承”即是發(fā)揚民族尚武精神以增加國民奮斗的精神力量，因此從技擊的視角而言武術(shù)文化需要繼承，繼承就是以“抽象繼承”的方式進行中國傳統(tǒng)文化精神血脈的延傳，將這些落實到練武者的習武過程中來。“我們這里所須研究的，主要的也正是這普遍的精神任何形式的文化傳統(tǒng)都自然地形成一個過去、現(xiàn)在、未來環(huán)環(huán)相扣的時間鏈條，這一鏈條關(guān)聯(lián)著這一文化系統(tǒng)中的所有人，并促使其在繼承它的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上求新、求變。”[8]傳統(tǒng)武術(shù)文化在發(fā)展過程中衍生出的人文價值方興未艾，需要每個習武者從文化上普遍認同和文化自信。武術(shù)傳統(tǒng)的傳承發(fā)展身后是文化認同，以技擊為基本屬性的武術(shù)文化精神繼承背后是中華民族自強不息的奮斗精神，發(fā)揚民族尚武精神、自強不息奮斗精神，這一過程中始終不變的是對武術(shù)精神文化的繼承，技擊所體現(xiàn)的精神文化是傳統(tǒng)武術(shù)的精氣真髓，蘊含深厚的東方文化以及內(nèi)涵深刻的人生哲理，精神文化傳遞的文化使命和人文價值，對于個人來說，不僅是直接的、及時的，還是隱性的、長期的，更具有積極的意義。

4結(jié)語

如何對待傳統(tǒng)武術(shù)的文化、如何傳承和傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化是當代武術(shù)發(fā)展過程中不可逃避的問題。對傳統(tǒng)武術(shù)文化的“抽象繼承”，可以避免傳統(tǒng)武術(shù)走向文化虛無主義，“抽象繼承法”對于研究武術(shù)文化更是值得借鑒和被啟發(fā)的。當下，值得注意的是，傳統(tǒng)武術(shù)傳承的丟失大多數(shù)都不在于外部，而是來自于內(nèi)部，傳統(tǒng)武術(shù)技擊走向式微的同時，武術(shù)之間門派的閉塞，封閉式發(fā)展都不利于武術(shù)的發(fā)展，對于武術(shù)文化精神和武術(shù)技擊技藝傳承需要確認的是，所傳之人（每個傳承人、習武者）都是否能堅定地傳承下去，才意味著不會中斷傳統(tǒng)武術(shù)傳承。與其他體育運動項目互相學(xué)習、取長補短，不僅要重視技擊武技的發(fā)展創(chuàng)新，更要在武術(shù)文化繼承和武術(shù)傳承之間找一根合適的“新柴”，并借著這把火，才能持久地燃起傳統(tǒng)武術(shù)文化的耀眼火光。此外，要想讓中華武術(shù)文化更上一層樓，不僅要善于繼承，只有善于繼承才能返本開新，同時也要求當下的習武者需要認識學(xué)習百家之長，只有集百家之長才能做到繼往開來，固步自封的結(jié)果最終只會慢慢消亡。

參考文獻：

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[4]殷鼎.馮友蘭[M].臺北:東大圖書股份有限公司,1991:169.

[5]蔡月飛.論傳統(tǒng)武術(shù)的回歸與當代價值[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2015(8):40-46.

[6]馮友蘭.三松堂自序[M].北京:人民出版社,2008:248.

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[8]安汝杰.槍可否斷魂——由老舍《斷魂槍》看傳統(tǒng)武術(shù)的“抽象繼承”[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2021(2):26-32.

作者:童棵 單位:西華師范大學(xué)體育學(xué)院