導(dǎo)語(yǔ)：保黨先進(jìn)性黨課講稿一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

教學(xué)對(duì)象：參加先進(jìn)性教育活動(dòng)的黨員；

教學(xué)目的：使黨員懂得堅(jiān)定理想信念對(duì)于保持黨的先進(jìn)性的重要意義；

教學(xué)提示：適當(dāng)引用教學(xué)參考之內(nèi)容；

教學(xué)時(shí)間：1.5小時(shí)。

理想，一個(gè)激動(dòng)人心、熠熠閃光的字眼。古往今來(lái)，有多少人贊美它、向往它。理想，猶如心中的太陽(yáng)，驅(qū)散前進(jìn)途中的迷霧；理想，又像黑夜中的燈塔，照亮人們奮斗的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)充滿朝氣的黨，也是一個(gè)靠理想召喚和凝聚人心的黨。翻開(kāi)黨章，上面開(kāi)宗明義地寫著：“中國(guó)共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。”八十多年來(lái)，正是這樣一個(gè)理想信念，鼓舞了一代又一代的共產(chǎn)黨人，為民族的解放，為人民的幸福，殫精竭慮，無(wú)私奉獻(xiàn)，譜寫著壯麗篇章。可以說(shuō)，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，共產(chǎn)主義理想信念，永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的立身之本和力量源泉，也是保持先進(jìn)性的根本標(biāo)志。正因?yàn)槿绱耍谙冗M(jìn)性教育活動(dòng)中，共產(chǎn)黨員第一位的任務(wù)，就是要努力解決好理想信念方面存在的問(wèn)題，使自己的共產(chǎn)主義理想信念更加牢固，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身的決心更加堅(jiān)定。

一、共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性的根本要求(板書)

理想是一個(gè)人的人生信仰和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)思維正常的人都有其理想，比如，有的人立志成為科學(xué)家，有的人立志成為藝術(shù)家，有的人立志成為文學(xué)家，等等。但是，這樣的理想僅僅是個(gè)人的理想。我們黨從來(lái)不否定個(gè)人理想的價(jià)值，而且按照以人為本的原則，總是想方設(shè)法創(chuàng)造條件，使每個(gè)人的理想得到尊重，每個(gè)人的才華得到發(fā)揮，每個(gè)人的價(jià)值得到體現(xiàn)。但這僅僅是就個(gè)人理想而言。實(shí)際上，理想更多的時(shí)候表現(xiàn)為一個(gè)群體的共同理想。我們中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)用特殊材料鑄造的群體，說(shuō)特殊，主要就是因?yàn)樗晒と穗A級(jí)和其他階級(jí)中立志為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的先進(jìn)分子所組成的。因此，我們這里所說(shuō)的理想，指的就是共產(chǎn)黨人所特有的理想——共產(chǎn)主義理想。

共產(chǎn)主義理想無(wú)疑是人類有史以來(lái)最先進(jìn)、最崇高的理想。之所以這樣說(shuō)乃是因?yàn)檫@個(gè)理想所追求的目標(biāo)，是要建立人類未來(lái)最美好的社會(huì)藍(lán)圖——共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。古往今來(lái)，飽經(jīng)貧窮、戰(zhàn)亂，被壓迫、被剝削的人們，一直在苦苦追尋和探索著一個(gè)理想社會(huì)的出現(xiàn)，古希臘有柏拉圖的“理想國(guó)”、英國(guó)有莫爾的“烏托邦”，而古代的中國(guó)則有儒家的“大同”、陶淵明的“桃花源”(教學(xué)提示：此處可加上教學(xué)參考之一之內(nèi)容)，等等。因?yàn)殡A級(jí)和時(shí)代的局限，這些人不可能真正找到通往“大同”和“理想國(guó)”的途徑，因而“大同”也罷，“理想國(guó)”也罷，都只能是空想而已。直到馬克思主義的出現(xiàn)，破解了人類社會(huì)發(fā)展的“秘密”，才使得人類通向美好社會(huì)有了可能，有了科學(xué)的路徑。在馬克思主義看來(lái)，人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是根本的動(dòng)力，正是這對(duì)矛盾，推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，推動(dòng)著一個(gè)社會(huì)代替另一個(gè)社會(huì)。雖然資本主義創(chuàng)造出了比以往任何一個(gè)社會(huì)都要多得多的物質(zhì)財(cái)富，但是在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾仍然是對(duì)抗性質(zhì)的，是靠資本主義制度本身所無(wú)法克服的，因此，也就擺脫不了覆亡的命運(yùn)，取而代之的，將是人類最為美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思、恩格斯以非凡的想像力和科學(xué)縝密的邏輯，向全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)描繪了未來(lái)共產(chǎn)主義的美妙遠(yuǎn)景(教學(xué)提示：此處可加上教學(xué)參考之二之內(nèi)容)，并且指出了實(shí)現(xiàn)這一個(gè)美妙遠(yuǎn)景的科學(xué)途徑。從那時(shí)起，共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動(dòng)便出現(xiàn)在地球之上，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)隨之風(fēng)起云涌。也是從那時(shí)起，共產(chǎn)主義作為一個(gè)崇高的理想，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的奮斗目標(biāo)和力量源泉(教學(xué)提示：此處可加上教學(xué)參考之三之內(nèi)容)。

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為自己的最高追求。在共產(chǎn)主義的旗幟下，聚集了無(wú)數(shù)中華民族最優(yōu)秀的兒女，他們甘于奉獻(xiàn)，勇于犧牲，為了神圣的共產(chǎn)主義事業(yè)，甚至慷慨捐軀，涌現(xiàn)出了一批又一批可歌可泣的英雄楷模。對(duì)于我們黨員來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義的理想是立身之本，沒(méi)有這個(gè)理想，我們的人生會(huì)變得毫無(wú)意義；對(duì)于我們黨來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義的理想則是力量源泉，沒(méi)有這個(gè)理想，我們的黨就一定會(huì)停止生機(jī)，就會(huì)失去凝聚力和戰(zhàn)斗力，變成一盤散沙。鄧小平同志曾指出：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”正是在共產(chǎn)主義理想鼓舞下，無(wú)數(shù)新民主主義革命時(shí)期的共產(chǎn)黨員，在中華民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭，挺身而出，挽狂瀾于既倒，帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了嶄新的人民共和國(guó)。同樣是在共產(chǎn)主義理想鼓舞下，執(zhí)掌政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨人牢記神圣使命，為社會(huì)主義大廈添磚加瓦，為人民群眾的根本利益嘔心瀝血(教學(xué)提示：此處可以加上教學(xué)參考之四之內(nèi)容)。我們說(shuō)，共產(chǎn)黨人之所以說(shuō)是用“特殊材料”制成的，“特”就特在共產(chǎn)黨員胸懷這樣一個(gè)遠(yuǎn)大的理想。共產(chǎn)黨人之所以能夠永葆先進(jìn)性，同樣源于這個(gè)遠(yuǎn)大的理想。因此，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，并為這個(gè)理想而奮斗，便成為共產(chǎn)黨人無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心內(nèi)容和先進(jìn)性的集中體現(xiàn)。在先進(jìn)性教育活動(dòng)中，增強(qiáng)黨員的理想信念，自然應(yīng)該成為先進(jìn)性教育活動(dòng)的“第一要?jiǎng)?wù)”。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。正反兩方面的典型告訴我們，在當(dāng)前改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，共產(chǎn)黨員只有樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，才會(huì)有正確的奮斗目標(biāo)和努力方向；才能做到顧全大局，把人民的利益、整體的利益放在個(gè)人利益之上，自覺(jué)抵制極端個(gè)人主義、拜金主義等腐朽生活方式的影響；才能保持革命樂(lè)觀主義精神，在困難和挫折面前勇往直前；才能培養(yǎng)出高尚的道德情操和個(gè)人品格，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中充分發(fā)揮先鋒隊(duì)、先鋒戰(zhàn)士的模范作用。一句話，共產(chǎn)黨員只有胸懷共產(chǎn)主義理想，才能永葆先進(jìn)性。看看鄭培民、牛玉儒、任長(zhǎng)霞，他們之所以能夠成為當(dāng)代共產(chǎn)黨人的楷模，根本的就在于他們沒(méi)有把理想當(dāng)作身上的飾物，而是腳踏實(shí)地地把自己的崗位自覺(jué)地同共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)聯(lián)系在一起，把自己的具體工作當(dāng)作共產(chǎn)主義事業(yè)的一部分，并為之努力奮斗。反觀成克杰、胡長(zhǎng)清、李真之流，雖然他們嘴上也常掛著“理想”、“信念”之類的東西，但在內(nèi)心里，早把共產(chǎn)主義理想信念拋到爪哇國(guó)里去了，而成為了貪婪成性、貪得無(wú)厭的庸俗之輩、無(wú)恥之徒。從上面正反典型中，我們看到了一個(gè)黨員堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的重要性，也看到了一個(gè)黨員拋棄共產(chǎn)主義理想的危險(xiǎn)性。因此，每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，并通過(guò)科學(xué)理論的武裝，固本強(qiáng)基，改造世界觀，強(qiáng)化理想信念；通過(guò)學(xué)習(xí)革命先輩對(duì)理想信念的追求，堅(jiān)定我們?yōu)楣伯a(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的決心和信心，為永葆先進(jìn)性打下牢固的思想基礎(chǔ)。

二、科學(xué)地看待共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的挫折(板書)

談到理想信念，怎樣對(duì)待共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遇到的挫折，怎樣對(duì)待當(dāng)前資本主義的發(fā)展，是個(gè)繞不過(guò)去的話題。應(yīng)當(dāng)肯定，當(dāng)前大多數(shù)黨員和黨員干部的共產(chǎn)主義理想信念是堅(jiān)定的。但是，也有一些黨員面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，特別是看到西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展變化，就認(rèn)為社會(huì)主義不如資本主義；看到蘇聯(lián)解體、東歐劇變及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，就對(duì)共產(chǎn)主義的前途感到悲觀和失望；看到我們正在實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與馬克思所描述的社會(huì)主義不一樣，就認(rèn)為我們不是搞社會(huì)主義。因此，保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，迫切需要我們用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地看待社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的挫折，科學(xué)地看待當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。

首先，蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變是不是意味著社會(huì)主義的失敗？蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在經(jīng)過(guò)70多年的發(fā)展后于1991年解體。在此前后，東歐各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家也都先后發(fā)生了劇變。發(fā)生在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的劇變，到底是因?yàn)樯鐣?huì)主義本身出了問(wèn)題，還是這些國(guó)家本身失誤所致？其實(shí)，只要我們堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析，就不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的失敗，并不是社會(huì)主義制度本身所造成的，而是這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)上、政治上的一系列失誤和錯(cuò)誤所造成的。比如在經(jīng)濟(jì)上，它們實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，重生產(chǎn)輕消費(fèi)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，人民日用消費(fèi)品奇缺，導(dǎo)致人民生活長(zhǎng)期得不到提高。在政治上，實(shí)行高度集權(quán)的政治體制，黨政不分，權(quán)力失控，腐敗盛行，執(zhí)政黨成為特殊利益集團(tuán)。在改革問(wèn)題上，更是迷失了方向，尤其是戈?duì)柊蛦谭虻乃^“新思維”，搞亂了人們的思想，使蘇聯(lián)和其他東歐國(guó)家的社會(huì)主義事業(yè)毀于一旦(教學(xué)提示：此處可加上教學(xué)參考之五之內(nèi)容)。通過(guò)這樣的分析我們不難看到，蘇聯(lián)、東歐的失敗，不是實(shí)踐馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義理論的必然結(jié)果，而是在許多方面背離了馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的基本原理的必然結(jié)果；或者說(shuō)，是對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義采取教條主義的僵化態(tài)度所受到的懲罰。

其二，資本主義國(guó)家的發(fā)展是不是意味著資本主義可以萬(wàn)古長(zhǎng)青？誠(chéng)然，馬克思、恩格斯曾預(yù)言了資本主義作為人類最后一個(gè)人剝削人、人壓迫人的制度將不可避免地被它的“掘墓人”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)埋葬的歷史命運(yùn)。但是時(shí)至今日，資本主義不但沒(méi)有滅亡，反而快速發(fā)展，其原因何在？不外乎三點(diǎn)：第一，飽嘗周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)之痛的資本主義國(guó)家學(xué)得“聰明”了，它們普遍采取了“凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論”，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)，使得資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的危害大大減小。第二，第三次科技革命的興起，使得資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，大大提高了生產(chǎn)力。第三，資本主義國(guó)家通過(guò)增加工資、縮短工時(shí)、加強(qiáng)社會(huì)福利等措施，在一定程度上緩和了資產(chǎn)階級(jí)同工人階級(jí)的矛盾。所有這些，都有可能延長(zhǎng)資本主義的壽命，但卻無(wú)法改變它必然滅亡的命運(yùn)。因?yàn)椋Y本主義國(guó)家所實(shí)行的這些“改良”措施，并沒(méi)有觸動(dòng)私有制的根本，資本主義與生俱來(lái)的對(duì)抗性矛盾，即生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會(huì)化的矛盾并沒(méi)有得到解決；壟斷資本追逐剩余價(jià)值的本性、工人階級(jí)和勞動(dòng)人民被剝削被壓迫的地位并沒(méi)有改變；在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)第三世界國(guó)家的剝削和掠奪，也不斷把自己同國(guó)內(nèi)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾推向極端。因?yàn)檫@些矛盾的存在和激化，資本主義最終擺脫不了被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。因此，我們不能因?yàn)橘Y本主義還在發(fā)展、變化，就對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生懷疑，就動(dòng)搖共產(chǎn)主義的理想信念。

縱觀人類歷史長(zhǎng)河，一種社會(huì)制度代替另一種社會(huì)制度，是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。況且，取代資本主義的共產(chǎn)主義是一個(gè)完全嶄新的社會(huì)制度，是一個(gè)需要滌蕩一切舊制度殘余，生產(chǎn)力和人類文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，這是一個(gè)前無(wú)古人的壯舉，需要更長(zhǎng)的時(shí)間才能做到，其間也必然充滿艱難和曲折(教學(xué)提示：此處可加上教學(xué)參考之六之內(nèi)容)。但是，不管怎樣，社會(huì)主義代替資本主義，將是歷史的必然。實(shí)際上，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有因?yàn)樘K聯(lián)的解體和東歐劇變而停止了生命。相反，中國(guó)共產(chǎn)黨人所正在從事的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)表明，作為共產(chǎn)主義一部分的社會(huì)主義事業(yè)仍然充滿希望，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)仍然是人類社會(huì)發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的必然。

三、在偉大的實(shí)踐中增強(qiáng)共產(chǎn)主義理想信念(板書)

理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。我們既然胸懷著共產(chǎn)主義理想，就要為這個(gè)理想而進(jìn)行實(shí)際的工作。否則，我們只能是口頭革命派。當(dāng)前我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們黨從中國(guó)這個(gè)最大的國(guó)情出發(fā)，制定了現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。我們共產(chǎn)黨人胸懷共產(chǎn)主義理想，最具體和最生動(dòng)的體現(xiàn)，就是要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，矢志不移地為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)而奮斗，并在這個(gè)偉大的實(shí)踐中，進(jìn)一步堅(jiān)定我們的理想和信念，保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。這其中，處理好兩個(gè)關(guān)系最重要。

一是處理好最終目標(biāo)和當(dāng)前目標(biāo)的關(guān)系。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是每一個(gè)共產(chǎn)黨員都知道的。但是，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，又是一個(gè)長(zhǎng)期的、需要經(jīng)過(guò)多少代人的努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會(huì)分為低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段亦即低級(jí)階段，而我們又處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。這樣看來(lái)，我們離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義大目標(biāo)，真的還有一段相當(dāng)遙遠(yuǎn)的路程。那么，作為當(dāng)代的共產(chǎn)黨員，我們是否因?yàn)槟繕?biāo)遙遠(yuǎn)就可以放棄大目標(biāo)了呢？當(dāng)然不能。千里之行，始于足下。我們應(yīng)該懂得，我們今天所做的一切，都是朝著共產(chǎn)主義的大目標(biāo)邁進(jìn)的。當(dāng)前，全黨的主要任務(wù)就是努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，全面建設(shè)小康社會(huì)。這是我們黨當(dāng)前的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)，也是我們黨在當(dāng)前的最低綱領(lǐng)。但是，黨在當(dāng)前的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)，是靠實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)引領(lǐng)的。擁有“大”目標(biāo)，我們才不至于迷失方向；干著“小”目標(biāo)，共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)才擁有希望。正因?yàn)槿绱耍局赋觯骸拔覀儸F(xiàn)在的目標(biāo)是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)前進(jìn)的，忘記遠(yuǎn)大目標(biāo)，不是合格的共產(chǎn)黨員；不為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的綱領(lǐng)而努力奮斗，同樣不是合格的共產(chǎn)黨員。”因此，每一個(gè)準(zhǔn)備獻(xiàn)身共產(chǎn)主義事業(yè)的人，每一個(gè)胸懷共產(chǎn)主義理想的人，都應(yīng)積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，投身于全面建設(shè)小康社會(huì)的事業(yè)，為實(shí)踐黨在現(xiàn)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)做貢獻(xiàn)，做最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。

二是要處理好遠(yuǎn)大理想和具體工作的關(guān)系。共產(chǎn)黨員的遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，不僅體現(xiàn)在轟轟烈烈的壯舉中，更體現(xiàn)在平常的具體工作中。在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)共產(chǎn)黨員都有自己的生產(chǎn)、工作或?qū)W習(xí)崗位，而我們的崗位同中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、同共產(chǎn)主義事業(yè)，都是相互聯(lián)系在一起的。我們要獻(xiàn)身共產(chǎn)主義事業(yè)，就不能只做口頭革命派，而是要在實(shí)際工作中起模范帶頭作用，最重要也是最實(shí)際的就是立足本職，忠于職守，扎實(shí)工作，不尚空談，兢兢業(yè)業(yè)地創(chuàng)造一流的工作業(yè)績(jī)，用自己的實(shí)際行動(dòng)為群眾樹(shù)立榜樣。我們衡量一個(gè)黨員是不是具有牢固的共產(chǎn)主義理想，不是只看他嘴上說(shuō)的，更重要的要看他是不是理論聯(lián)系實(shí)際，勤奮工作，尤其是能不能很好地完成自己的本職工作，為黨和人民的事業(yè)做出實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。共產(chǎn)黨員大都在一定的崗位上承擔(dān)著一定的生產(chǎn)、工作任務(wù)。共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用發(fā)揮得怎么樣，經(jīng)常地、大量地反映在本職工作上。正如總書記所指出的：“每一名黨員都應(yīng)該經(jīng)常思考這樣一個(gè)問(wèn)題：作為黨員，我應(yīng)該為黨、為人民做點(diǎn)什么？共產(chǎn)黨員應(yīng)該自覺(jué)把自己的理想和奮斗同黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，同國(guó)家的發(fā)展和民族的前途緊密聯(lián)系起來(lái)，愛(ài)崗敬業(yè)，干一行、愛(ài)一行、鉆一行、精一行，努力在平凡的崗位上作出不平凡的貢獻(xiàn)，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于人民的一流工作業(yè)績(jī)。”對(duì)于一個(gè)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，只要我們不虛度年華，而是踏踏實(shí)實(shí)地干好每一天，我們完全可以自豪地說(shuō)是在為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，就可以說(shuō)是有共產(chǎn)主義理想的表現(xiàn)，同時(shí)也是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性最具體、最生動(dòng)的體現(xiàn)(教學(xué)提示：此處可結(jié)合學(xué)員單位實(shí)際，提出具體要求)。

教學(xué)參考之一：

大同：中國(guó)古人追求的理想社會(huì)

千百年來(lái)，中國(guó)的古代思想家和政治家都在苦苦追尋一個(gè)理想的社會(huì)。從古代的孔子、孟子，到近現(xiàn)代的康有為、孫中山，都曾進(jìn)行過(guò)這樣的努力。在我國(guó)儒家經(jīng)典著作《禮記》中，就曾對(duì)儒家理想中的“大同”世界做過(guò)美妙的闡述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

儒家所推崇的這種“大同”思想對(duì)中國(guó)后來(lái)的思想家產(chǎn)生了深刻的影響。東晉時(shí)代大詩(shī)人陶淵明曾寫下了名垂千古之作《桃花源記》，在這篇文章里，陶淵明幻想、臆造了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，個(gè)個(gè)享樂(lè)，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的太平世界。到了近代，太平天國(guó)的領(lǐng)袖們?yōu)榱四廴诵模苍谄漕C布的《天朝田畝制度》里，向人們展示了一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的未來(lái)世界。晚清思想家、的倡導(dǎo)者康有為在其《大同書》中，也曾描繪出一幅無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、無(wú)家庭、無(wú)邦國(guó)、無(wú)帝王、人人相親、人人平等的“大同”世界。

但是，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，中國(guó)的這些先哲們不可能真正找到通往“大同”世界的途徑，“大同”也只能停留在幻想階段。

教學(xué)參考之二：

馬恩筆下的共產(chǎn)主義社會(huì)

早在150多年前，馬克思在其《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中，就向人們描繪了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)景：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消滅之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

按照馬克思和恩格斯的描繪共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征可以歸納為：第一，共產(chǎn)主義社會(huì)是徹底消滅私有制和階級(jí)、階級(jí)差別的社會(huì)；第二共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)；第三共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料實(shí)行“各盡所能按需分配”的社會(huì)；第四共產(chǎn)主義社會(huì)是具有高度的精神文明人們能獲得全面發(fā)展的社會(huì)；第五共產(chǎn)主義社會(huì)是隨著階級(jí)和階級(jí)差別的消滅一切重大社會(huì)差別消失政黨和國(guó)家都會(huì)消亡的社會(huì)。

雖然以上這些特征只是描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)的大致輪廓但它已經(jīng)向我們表明共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上最進(jìn)步、最合理、最美好的社會(huì)。盡管迄今為止，馬克思所描繪的情景尚未在地球上出現(xiàn)，但這決不意味著共產(chǎn)主義是渺茫的、不可捉摸的，更不能說(shuō)明共產(chǎn)主義的“失敗”。自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表和共產(chǎn)主義者同盟成立以來(lái)，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民科學(xué)共產(chǎn)主義理論的指引下，展開(kāi)了風(fēng)起云涌、轟轟烈烈的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，并在俄國(guó)、中國(guó)等一些國(guó)家建立了社會(huì)主義制度。這充分說(shuō)明，共產(chǎn)主義理論及其指引下的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在世界上已經(jīng)存在了一百多年；作為共產(chǎn)主義制度的低級(jí)階段的社會(huì)主義制度，也在一些國(guó)家存在了幾十年，并繼續(xù)存在和發(fā)展著；盡管當(dāng)前國(guó)際風(fēng)云變幻，但是，正如資本主義制度建立初期個(gè)別國(guó)家的封建復(fù)辟不能阻擋資本主義取代封建主義一樣，社會(huì)主義取代資本主義的社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)也是不可逆轉(zhuǎn)的。

教學(xué)參考之三：

體系、運(yùn)動(dòng)和制度

——“共產(chǎn)主義”的科學(xué)定義

“共產(chǎn)主義”是多么激動(dòng)人心的四個(gè)字眼。在黨的歷史上，有多少人為了這四個(gè)神圣的字眼，不惜拋頭顱，灑熱血，把自己的一切甚至生命，都貢獻(xiàn)給了偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)。但是，“共產(chǎn)主義”的科學(xué)定義又是什么呢？

“共產(chǎn)主義”一詞來(lái)源于拉丁文，原意為“公有”的意思。我們現(xiàn)在通常使用的“共產(chǎn)主義”這個(gè)概念，可以有三層含義。

第一，“共產(chǎn)主義”是個(gè)科學(xué)思想體系，即馬克思主義理論體系。共產(chǎn)主義思想體系是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放和人類社會(huì)必將進(jìn)入美好未來(lái)的一整套理論和觀點(diǎn)。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)和旗幟，是一切共產(chǎn)黨人奮斗的精神支柱、力量源泉。

第二，“共產(chǎn)主義”是正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“我們所稱的共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存制度的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。”從馬克思主義誕生起，全球無(wú)產(chǎn)階級(jí)為自身解放和全人類解放而進(jìn)行的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有停止過(guò)一天，這一點(diǎn)連共產(chǎn)主義的敵人也不否認(rèn)。盡管當(dāng)前共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遇到了挫折，但誰(shuí)敢說(shuō)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)會(huì)就此而“偃旗息鼓”？

第三，“共產(chǎn)主義”是嶄新而美好的社會(huì)制度。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義分為兩個(gè)階段：低級(jí)階段和高級(jí)階段。列寧把共產(chǎn)主義的低級(jí)階段稱之為社會(huì)主義。我們今天雖然離共產(chǎn)主義的高級(jí)階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，而社會(huì)主義正是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段。由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義是同我們今天的實(shí)際生活，同我們當(dāng)前所做的事情密不可分的。

教學(xué)參考之四：

理想與信念：永恒的追求

共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨人的立身之本，其堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念，是共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性的根本標(biāo)志。在我們黨的80多年的奮斗歷程中，從我們黨的領(lǐng)袖，到為理想而捐軀的英烈，到默默無(wú)聞為黨的事業(yè)辛勤工作的普通黨員，都把為共產(chǎn)主義理想而奮斗視為永恒的追求。早在新民主主義革命時(shí)期，針對(duì)有人“好言相勸”中共最好要將自己的名字改一改的建議，針?shù)h相對(duì)地回答：“我們共產(chǎn)黨人從來(lái)不隱瞞自己的政治主張。我們的將來(lái)綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的毫無(wú)疑義的。我們黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來(lái)的、無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的最高理想。”在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和信念始終激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)的革命志士堅(jiān)忍不拔、前赴后繼地英勇斗爭(zhēng)。1927年4月8日，偉大的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，毫無(wú)懼色地走上了敵人的絞刑架，面對(duì)殺氣騰騰的劊子手，大義凜然地說(shuō)：“不能因?yàn)槟銈兘裉旖g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義，我深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國(guó)，必然要取得光榮的勝利。”1935年1月，革命烈士被捕后，堅(jiān)定地表示：“敵人只能砍下我的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅恼x，乃是宇宙的真理！為著共產(chǎn)主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的啊！”“”中劉少奇慘遭迫害，即使這樣，也沒(méi)有動(dòng)搖他的共產(chǎn)主義信念。也許是知道自己來(lái)日無(wú)多，他給子女留下了遺囑：“一個(gè)革命者，生為革命，死也永遠(yuǎn)為共產(chǎn)主義事業(yè)，一心不變……將來(lái)，我死了之后，你們要把我的骨灰撒在大海里，像恩格斯一樣。大海連著五大洲，我要看著全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義……”革命先驅(qū)者的事跡告訴我們：理想和信念，對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)真是比自己的生命還重要。

教學(xué)參考之五：

蘇聯(lián)解體和東歐劇變的原因

蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，是國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一件大事。它標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮的到來(lái)。一些西方的政治家和學(xué)者據(jù)此也大肆宣揚(yáng)“社會(huì)主義失敗了”，并預(yù)言說(shuō)“20世紀(jì)興起的社會(huì)主義，將在20世紀(jì)內(nèi)滅亡”。那么，到底是什么原因?qū)е铝颂K東劇變呢？

首先，一個(gè)重要的原因是這些國(guó)家錯(cuò)過(guò)了改革的大好時(shí)機(jī)，致使存在于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的矛盾越積越多。在迫不得已的情況下，雖然對(duì)體制的某些方面也作過(guò)一些調(diào)整，但結(jié)果或是淺嘗輒止或是半途而廢，總體上都不成功，導(dǎo)致積弊愈重、危機(jī)日深，為劇變埋下了隱患。

其次，改革脫離了正確的方向，改革的結(jié)果不僅沒(méi)能完善社會(huì)主義，相反葬送了社會(huì)主義。例如，戈?duì)柊蛦谭蚬慌e起了“人道的民主的社會(huì)主義”旗幟，提出：“必須根本改造我們的整個(gè)社會(huì)大廈：從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑。”他在政治上取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行多黨制；在經(jīng)濟(jì)上取消公有制，實(shí)行私有化；在思想上取消馬克思主義的指導(dǎo)，實(shí)行指導(dǎo)思想多元化。這就從根本上背離了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，必然導(dǎo)致劇變。

再次，對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”的戰(zhàn)略圖謀喪失警覺(jué)，使其得逞。西方推行和平演變的策略，一是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的滲透，用資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念動(dòng)搖人們對(duì)社會(huì)主義的信念。二是進(jìn)行政治方面的顛覆，通過(guò)扶持社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的敵對(duì)分子，達(dá)到篡政奪權(quán)的目的。三是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)方面的誘迫，通過(guò)附加政治條件的“援助”，促使社會(huì)主義國(guó)家轉(zhuǎn)向西方的軌道。四是進(jìn)行外交方面的干涉，在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部制造矛盾、挑起動(dòng)亂，以實(shí)現(xiàn)其“以壓促變”、“以亂促變”的圖謀。蘇聯(lián)正是在這些內(nèi)外力量的共同作用下逐漸走向解體的。

第四，作為社會(huì)主義事業(yè)火車頭的蘇共的蛻變，是蘇聯(lián)解體和劇變的根本原因。一是黨內(nèi)思想混亂。戈?duì)柊蛦谭蚍e極倡導(dǎo)所謂“民主化、公開(kāi)性、多元論”。主張不要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、不要集中的“無(wú)條件的民主”；主張放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民根本利益的“毫無(wú)保留”、“毫無(wú)限制”的公開(kāi)性；主張?jiān)谒枷肷稀稗饤墶瘪R克思主義指導(dǎo)作用的多元論。結(jié)果黨的思想被搞亂了、組織被搞散了，完全喪失了凝聚力和戰(zhàn)斗力。二是把黨的領(lǐng)導(dǎo)變成個(gè)人集權(quán)，進(jìn)而將個(gè)人集權(quán)變成個(gè)人專斷，形成把個(gè)人意志凌駕于黨和人民意志之上的局面。三是黨內(nèi)腐敗之風(fēng)愈演愈烈，成為特殊利益集團(tuán)，引起人民群眾的強(qiáng)烈不滿。

由此可見(jiàn)，蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，只是宣告了背離社會(huì)主義基本原則的錯(cuò)誤路線的破產(chǎn)，而不是社會(huì)主義的失敗，更不是科學(xué)社會(huì)主義理論的失敗。

教學(xué)參考之六：

500年的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史

社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立物，已有近500年的歷史。在馬克思主義產(chǎn)生以前，社會(huì)主義作為人們的一種美好的理想，以空想的形式在世界上存在。這個(gè)階段的代表人物是莫爾和歐文，前者于1516年寫了《烏托邦》一書，后者于1844年寫了《新道德世界》一書。他們抨擊資本主義社會(huì)的貪婪，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)做了詳細(xì)的描繪。他們也看到了資本主義制度滅亡的必然，但無(wú)法找到通向理想社會(huì)的道路。莫爾還曾建立了一個(gè)“烏托邦”村，用以實(shí)驗(yàn)他的改造社會(huì)的理想，但由于一切努力都是建立在空想而不是科學(xué)基礎(chǔ)上的，空想的社會(huì)主義必然以失敗告終。這是社會(huì)主義的空想階段。

1848年，以《共產(chǎn)黨宣言》的誕生為標(biāo)志，社會(huì)主義也由空想變成了科學(xué)，社會(huì)主義也由理論變成了現(xiàn)實(shí)。歐洲風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命越來(lái)越成為可能。1917年，隨著“阿芙樂(lè)爾”號(hào)巡洋艦上的隆隆炮聲，人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在俄國(guó)誕生了。蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立和社會(huì)主義制度的建立，使社會(huì)主義也由理想變成了現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)主義由一國(guó)實(shí)踐變成了多國(guó)實(shí)踐，并形成了社會(huì)主義陣營(yíng)，從而結(jié)束了資本主義一統(tǒng)天下的局面。這個(gè)階段，是社會(huì)主義由理想變成現(xiàn)實(shí)的初創(chuàng)階段。

但是，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義經(jīng)過(guò)近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，并沒(méi)有充分顯示出自身的優(yōu)越性，反而陷入僵化和教條的桎梏而裹足不前。與此同時(shí)，資本主義勢(shì)力糾集在一起，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)動(dòng)“和平演變”，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、政治戰(zhàn)和文化戰(zhàn)，終于在20世紀(jì)還剩下不到10年的時(shí)候，在國(guó)內(nèi)外復(fù)雜因素的作用下，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了有史以來(lái)的最大挫折。這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇挫折的階段。

蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，并沒(méi)有嚇倒中國(guó)共產(chǎn)黨人。就在西方國(guó)家“社會(huì)主義失敗了，資本主義勝利了”的一片歡呼聲中，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，臨危不懼，冷靜觀察，沉穩(wěn)應(yīng)對(duì)，成功地找出了適合本國(guó)國(guó)情的新的發(fā)展道路。今天的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，立足于中國(guó)社會(huì)主義改革和發(fā)展實(shí)際，吸取了其他社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索出了社會(huì)主義新的發(fā)展模式，即中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，將標(biāo)志著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了復(fù)興階段。

教學(xué)參考之七：

借鑒傳統(tǒng)文化加強(qiáng)黨員修養(yǎng)

中共天津市委黨校鄭海峰

“修養(yǎng)”，即古人所說(shuō)的“修身”、“養(yǎng)德”，主要指培養(yǎng)高尚的品德、情操以及正確的為人處事態(tài)度，求得學(xué)識(shí)、才干、道德、涵養(yǎng)等各方面的充實(shí)、完善和提高。通過(guò)修養(yǎng)形成良好的道德品質(zhì)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)前，我們繼承、借鑒這份優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)黨員修養(yǎng)，對(duì)于“做好人”、“執(zhí)好政”、長(zhǎng)期保持先進(jìn)性具有重要意義。

一、“修己安人”是執(zhí)政者提高自身素質(zhì)的根本途徑和目的

自古以來(lái)，修養(yǎng)不僅對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步具有重要意義，而且與社會(huì)的安定、民族的盛衰、國(guó)家的興亡有密切的關(guān)系。孔子所提倡的“修己以安人”就是儒家治理天下的一項(xiàng)政治原則，它要求國(guó)家統(tǒng)治者和社會(huì)管理人員必須進(jìn)行自我修養(yǎng)，陶冶性情，成為仁德賢明的君主或清正廉潔的官吏，然后再用已修之身去管理國(guó)家、社會(huì)和人民，達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”的政治目的。“修己安人”之說(shuō)有豐富的思想內(nèi)涵：首先，它指出了治亂的根源和治理的途徑。孔子說(shuō)，治理國(guó)家“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”(這里的“均”是指各得其所)。由此推論，只要能使人們各得其所，當(dāng)政者得到擁護(hù)，即使社會(huì)財(cái)富貧乏，也能上下相安，家國(guó)無(wú)傾覆之患。他認(rèn)為，“不均”比貧乏更容易導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安(《論語(yǔ)·季氏》)。其次，它指出了當(dāng)政者的價(jià)值目標(biāo)，即是為了達(dá)到“仁”的理想境界。孔子對(duì)“仁”有多種解釋，其中最核心的是“仁者，愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。他認(rèn)為，“仁”是處理人際關(guān)系乃至政治關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。君子“愛(ài)人”，是一個(gè)推己及人的演進(jìn)過(guò)程，即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，自己想要具備的美德，想達(dá)到的目的，也盡可能給別人創(chuàng)造條件使他們也能獲得。這種求“仁”的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)在當(dāng)權(quán)者施政中，就成為治國(guó)之道，被孔子描述為“修己——安人”模式。再次，它具有一定的“民本”意識(shí)。“修己”才能“安人”這一邏輯推斷，在一定程度上肯定了人的主體性，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。按孔子的意思，君子通過(guò)修己，才能安百姓。若君子自身正，就會(huì)“不令而行”；若君子自身不正，小民則可以“雖令不從”，“天下有道，則庶人(百姓)不議”(《論語(yǔ)·季氏》)。換言之，無(wú)道，民眾發(fā)議論，甚至發(fā)牢騷也是正常的。孔子企圖通過(guò)提高執(zhí)政者自身素質(zhì)達(dá)到安天下的思路，從“做人”開(kāi)始講為官之道，具有一定真理性和可操作性，完全可以轉(zhuǎn)化為我們干部隊(duì)伍建設(shè)中的有機(jī)組成部分。但是，孔子的理想與其政治實(shí)踐相脫節(jié)。在現(xiàn)實(shí)中他主張“民可使由之，不可使知之”(《論語(yǔ)·泰伯》)，搞愚民政策。他還說(shuō)，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”(《論語(yǔ)·顏淵》)，顯然把民眾放在了從屬和被支配的地位。對(duì)于這些，我們要加以分析和批判。

作為執(zhí)政黨黨員的修養(yǎng)，還要在科學(xué)理論指引下，通過(guò)不斷反省自身的不足，不斷加以認(rèn)真改正，使自己的主觀不斷符合客觀，使自己的個(gè)性不斷符合黨性。當(dāng)前黨員修養(yǎng)要體現(xiàn)在“執(zhí)政為民”的實(shí)踐中，核心內(nèi)容就是通過(guò)構(gòu)建和諧社會(huì)達(dá)到人民滿意、社會(huì)安定。具體說(shuō)：一是要甘當(dāng)“公仆”，甘當(dāng)“小學(xué)生”，自覺(jué)地為人民服務(wù)。要眼睛向下，調(diào)查研究，掌好權(quán)、用好權(quán)。要不追求規(guī)定之外的利益，不放棄職務(wù)范圍內(nèi)的責(zé)任。二是要抓住“發(fā)展”這一關(guān)鍵。要一講科學(xué)，二講實(shí)干，在本職崗位上爭(zhēng)做一流貢獻(xiàn)。三是要腳踏實(shí)地大公無(wú)私。要通過(guò)吃虧求理解，通過(guò)吃苦樹(shù)形象。四是要把“尊重和保障人權(quán)”變成依法執(zhí)政的行動(dòng)，變成對(duì)群眾的熱情，變成每天反思的內(nèi)容。

二、提高“官德”水平是執(zhí)政者必修的功課

培養(yǎng)好的“官德”，一個(gè)重要的途徑就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)。孔子認(rèn)為，自身修養(yǎng)以內(nèi)省為核心，人的進(jìn)步靠自立志、自努力、自省察，要“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)。自省的內(nèi)容主要有：

一是要“正心”，就是要樹(shù)立“殺身成仁”的人生觀和價(jià)值觀。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。由此可見(jiàn)，“正心”并不是閑適的雅興，它包括犧牲利益直至生命。爾后的孟子則明言“舍生取義”。他們都強(qiáng)調(diào)“仁”與“義”具有超越生死的終極意義，能用“仁”、“義”調(diào)控自己言行的人，才算是“正心”。正心之后才能實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想。在這一主流思想的影響下，中國(guó)歷史上確有一部分人舍生忘死追求“仁義”(理想)。比如，西漢有蘇武牧羊不辱漢節(jié)的愛(ài)國(guó)情懷；北宋有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；南宋有文天祥“留取丹心照汗青”的慷慨悲歌；晚清有林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍趨避之”的價(jià)值選擇。歷史表明，有超越生死的價(jià)值觀，才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力。就如魯迅所言：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁……”

二是要“去私”。這是孔子“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)政治理想的必然要求。在他看來(lái)，堯、舜、禹三代，才是至公的社會(huì)，后來(lái)有了私產(chǎn)、有了私心，人們產(chǎn)生了非分之想，爭(zhēng)權(quán)奪利，上下相瞞，社會(huì)風(fēng)氣也頹靡不堪。儒家認(rèn)為只有通過(guò)克服自己的私欲，按照禮制的要求行事，個(gè)人才能達(dá)到“仁”的境界，整個(gè)社會(huì)才能趨于和諧完善。這就是孔子所說(shuō)的：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語(yǔ)·顏淵》)。“克己”指克制自己的私欲，使自己遵循人所共遵的規(guī)矩行事，以達(dá)到天下歸仁的目的。這一思想對(duì)后來(lái)的歷代執(zhí)政者影響很大。在個(gè)人修身方面，如諸葛亮的“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”(《太平御覽·卷439》)。在治國(guó)方針?lè)矫妫刑铺诶钍烂竦摹敖潋溡稚荩鹘K如始”的自警，因?yàn)樗馈膀湷迍t危亡立至”，“貪于近者而遺遠(yuǎn)，溺于利者則傷名”，等等。應(yīng)該說(shuō)，這種貫穿著“去私”的精神，在很大程度上有利于廣大民眾，也有利于政權(quán)的穩(wěn)固。

儒家自省的內(nèi)容很多，其目的就是要培養(yǎng)所謂的“謙謙君子”，以教化百姓。貫穿其中的動(dòng)力，就是“君子檢身，常若有過(guò)”，所以要“吾日三省吾身”。儒家學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)期浸染，使“君子”如唐太宗等人深感當(dāng)皇帝并不容易，“如臨深淵，如履薄冰”，稍有差錯(cuò)就會(huì)導(dǎo)致國(guó)破家亡。憂患意識(shí)，也常使開(kāi)明的封建政治家“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。北宋著名史學(xué)家司馬光在《訓(xùn)儉示康》中講道：“侈(浪費(fèi)、放縱)則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。”如果說(shuō)，這是對(duì)唐代詩(shī)人李商隱“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”名句最好注解的話，那么，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的，建國(guó)之前就提出了“兩個(gè)務(wù)必”的思想，其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，更使歷代“前賢”、文人墨客無(wú)法望其項(xiàng)背。“兩個(gè)務(wù)必”永遠(yuǎn)是執(zhí)政黨必須保持的精神，永遠(yuǎn)是執(zhí)政黨黨員“官德”修養(yǎng)的基本內(nèi)容。

三、提高“安人”的能力是執(zhí)政者修養(yǎng)的目的

儒家主張君子修養(yǎng)的目的在于“安人”，要把修養(yǎng)的成果運(yùn)用于政治實(shí)踐，形成一種“訥(語(yǔ)言遲鈍)于言、敏于事”的積極進(jìn)取態(tài)度。

一是“先富后教”。孔子認(rèn)為，求富是人性的要求，“富與貴，是人之所欲也”。執(zhí)政者不能違背人性，而要順應(yīng)人心，“因民之利而利之”。在“富”與“教”的關(guān)系上，“富”是教化的基礎(chǔ)和動(dòng)力，人有溫飽，才能安心，才能接受教化，充分發(fā)揮自身潛力。使人富，本身就是一種教化。另一方面，“教化”可以使“富”升華、長(zhǎng)久。因?yàn)椤案弧睂?duì)于人有雙重作用，可能“富而思進(jìn)”，也可能“富而思邪”；可能使人幸福，也可能使人墮落。所以，孔子告誡執(zhí)政者，人們富裕起來(lái)以后，要通過(guò)教化使人們懂得還有超越物質(zhì)利益的“仁”與“義”，懂得當(dāng)物欲與仁義發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)“見(jiàn)利思義”、“先義后利”。對(duì)見(jiàn)利忘義之徒，孔子大不以為然，說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)在如何致富的途徑上，孔子認(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。”(《論語(yǔ)·里仁》)其突出強(qiáng)調(diào)了富貴貧賤中“道”的作用。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化中的治國(guó)之道是既照顧到人們的物質(zhì)需求，也兼顧精神需求。時(shí)至今日，我們黨科學(xué)地提出了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的概念，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)了“先富后教”的思想，使中國(guó)特色更加鮮明。

二是自覺(jué)尊重人格。孔子歷來(lái)強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，但他同時(shí)認(rèn)為，維持等級(jí)不是靠權(quán)位，而是靠“相互尊重”。在回答如何處理好君臣關(guān)系問(wèn)題時(shí)，孔子答道：“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語(yǔ)·八佾》)當(dāng)時(shí)君臣應(yīng)是最典型的等級(jí)關(guān)系了，但君要靠“禮”，臣要靠“忠”來(lái)維持這種關(guān)系。這里，“禮”是第一位的，起主導(dǎo)作用。君有禮，就可以換來(lái)臣屬的竭忠盡智。若君不能盡“禮”，就不能要求臣盡忠了。比如，孔子講作為君子，在天下有道時(shí)，就要挺身而出，建功立業(yè)；天下無(wú)道時(shí)，寧可隱藏起來(lái)，也不為虎作倀。后來(lái)，自尊、敬人、重國(guó)格、重人格成為中華民族民族心理的重要組成部分。孟子推崇的“大丈夫”人格、志士仁人淡泊名利視死如歸的氣節(jié)，都是這種精神的必然反映。我們黨執(zhí)政以后，在科學(xué)的高度上捍衛(wèi)和弘揚(yáng)了人格的尊嚴(yán)。在“以人為本”執(zhí)政理念指導(dǎo)下，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造已蔚然成風(fēng)。黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)把此項(xiàng)要求納入自身修養(yǎng)的內(nèi)容，同時(shí)自覺(jué)接受監(jiān)督，通過(guò)制度進(jìn)行黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)決反對(duì)“官僚主義”、“形式主義”、“做官當(dāng)老爺”的不良作風(fēng)，增強(qiáng)黨的凝聚力，防止“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”。

三是知人善任。主張“人治”的孔子，對(duì)執(zhí)政者個(gè)人的選拔任用十分重視。因?yàn)椋@首先關(guān)系到國(guó)家的治亂興衰。他認(rèn)為：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”(《論語(yǔ)·子路》)即如果賢德之人當(dāng)政，就可以消除殘暴和殺戮。其次關(guān)系到引導(dǎo)民風(fēng)、穩(wěn)定民心。一般而言，人們?cè)敢庠谡伞⒂心芰Φ娜耸窒伦鍪拢瑢?duì)投機(jī)鉆營(yíng)之人心存戒備且本能排斥。所以，孔子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”(《論語(yǔ)·為政》)就是說(shuō)，提拔正派的人放在邪惡的人之上，民眾就能服從，否則民眾就不會(huì)服從。怎樣選拔治理之才呢？第一，要選賢任能，以義為標(biāo)準(zhǔn)。“近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣。”(《孔子家語(yǔ)·卷九》)當(dāng)然，孔子并未完全擺脫“尊尊”、“親親”的宗法觀念，但他把選人的視線擴(kuò)大到宗親之外的人群，則是難能可貴的。第二，對(duì)人要“聽(tīng)其言而觀其行”。要通過(guò)“視其所以、觀其所由、察其所安”(《論語(yǔ)·為政》)，對(duì)他的行為加以判斷。第三，對(duì)眾人的意見(jiàn)也要分析，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，大家都說(shuō)好的人，這人未必就好，反之亦然，要進(jìn)一步分析評(píng)論者的目的是什么。真正可用的人，是那些好人擁護(hù)、壞人反對(duì)的人。第四，要客觀評(píng)價(jià)人，不能“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死”(《論語(yǔ)·顏淵》)，不能說(shuō)誰(shuí)好一切都好，說(shuō)誰(shuí)壞一切都?jí)模荒軕{個(gè)人的主觀感情決定取舍。第五，“無(wú)求備于一人”(《論語(yǔ)·微子》)，只要大節(jié)立得住，就不要抓住細(xì)枝末節(jié)不放。當(dāng)前，在選人用人問(wèn)題上，儒家的一些觀點(diǎn)和做法值得認(rèn)真研究和借鑒。凡是“官”沒(méi)有做好的，首先是“人”沒(méi)有做好，鄭培民講“做官先做人，萬(wàn)事民為先”，張?jiān)迫v“做人要像人，做官不可像官”，都既有深厚的民族文化底蘊(yùn)，又體現(xiàn)著時(shí)代精神。王懷忠、李真的覆滅，源于做人不合格。俗語(yǔ)講：“物以類聚，人以群分。”在選人制度還未完善的特定階段，選人者是否注意加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做一個(gè)黨性強(qiáng)、大家都認(rèn)可的好人，關(guān)系到能否把一心為民的人選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)，關(guān)系到能否解決好“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”這個(gè)重大問(wèn)題。