導(dǎo)語(yǔ)：教育創(chuàng)新的理性思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。深化教育改革在于加強(qiáng)教育創(chuàng)新。教育創(chuàng)新是時(shí)展的需要，是實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的必由之路。顧明遠(yuǎn)教授教育思想體系的一條主線就是教育創(chuàng)新。教育創(chuàng)新是培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ)。顧明遠(yuǎn)教授認(rèn)為，必須辯證地看待教育創(chuàng)新，正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，高度重視教師在教育創(chuàng)新中的根本地位，牢牢抓住教育思想觀念創(chuàng)新這個(gè)關(guān)鍵，把全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為教育創(chuàng)新的重點(diǎn)。他的教育創(chuàng)新思想富有全面性、發(fā)展性、現(xiàn)實(shí)性和世界性。

關(guān)鍵詞：教育創(chuàng)新；教育傳統(tǒng)；文化傳統(tǒng)；教師；教育思想觀念；素質(zhì)教育

顧明遠(yuǎn)教授始終站在時(shí)代和學(xué)科的前沿進(jìn)行理論研究工作，在其主攻方向宏觀教育學(xué)以及比較教育等方面進(jìn)行了長(zhǎng)期的系統(tǒng)探索，形成了鮮明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系，對(duì)改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)教育理論的發(fā)展繁榮作出了卓越貢獻(xiàn)。顧先生的教育思想是相當(dāng)豐富、相當(dāng)全面、相當(dāng)深刻的。應(yīng)該說(shuō)，教育創(chuàng)新思想是顧先生教育思想體系的一條主線。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新是學(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)核心特征。面對(duì)世界科技日新月異、知識(shí)經(jīng)濟(jì)已顯端倪、信息社會(huì)雛形初具、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌而至的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)創(chuàng)新能力提高到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。因此，顧先生指出：“教育創(chuàng)新是時(shí)代的要求，也是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的迫切要求。”[1]可以說(shuō)，創(chuàng)新的時(shí)代呼喚教育創(chuàng)新；只有教育創(chuàng)新才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才。隨著知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與創(chuàng)新正日益成為社會(huì)的核心生產(chǎn)部門(mén)和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，教育創(chuàng)新就變得越來(lái)越迫切了；否則，我們創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)就無(wú)從談起，就不能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。

一、論教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)

教育傳統(tǒng)不同于傳統(tǒng)教育。傳統(tǒng)教育是指從歷史上承襲下來(lái)的教育思想、教育制度和教育方法，即在過(guò)去教育實(shí)踐中形成并得以流傳的具有一定特色的教育體系。而教育傳統(tǒng)是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的特有的教育體系，它包含了該國(guó)該民族的傳統(tǒng)教育的因素，同時(shí)又具有現(xiàn)時(shí)代的新的因素。顧先生對(duì)傳統(tǒng)教育和教育傳統(tǒng)都有一系列精辟的闡述。顧先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)教育是歷史上長(zhǎng)期積累形成而流行的，具有影響的教育思想、制度和方法。”[2]“教育創(chuàng)新要在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行。”[3]

關(guān)于傳統(tǒng)教育傳統(tǒng)教育有廣義和狹義之分，廣義的傳統(tǒng)教育是指一種舊的教育體系，包括舊的教育思想、制度和方法；狹義的傳統(tǒng)教育是指教育發(fā)展史上特定的一個(gè)教育流派，其代表人物是德國(guó)教育家赫爾巴特。顧先生認(rèn)為：“第一種理解的范圍比較廣，它包含了歷史上流傳的一切教育傳統(tǒng)。我們今天所要改變的陳腐的傳統(tǒng)教育思想，當(dāng)然不能只特定的某一派，不能只指赫爾巴特的教育思想，因?yàn)樽璧K我們今天改革的是歷史上流傳下來(lái)的一切不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的教育思想，赫爾巴特的教育思想只是其中之一。而且他的教育思想也不是都不可取，其中有許多合理的東西，需要作具體分析。”[4]他說(shuō)：“對(duì)于傳統(tǒng)教育中符合教育規(guī)律的優(yōu)秀思想、制度和方法，我們要繼承，并且要在新的歷史條件下加以發(fā)揚(yáng)，賦予新的思想內(nèi)容，成為新的教育傳統(tǒng)。”[5]因此，對(duì)傳統(tǒng)教育本身不能簡(jiǎn)單化和一刀切，籠統(tǒng)地加以肯定或否定。

教育傳統(tǒng)的含義顧先生認(rèn)為：“教育傳統(tǒng)是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成并繼承下來(lái)的教育思想、制度和方法，即在過(guò)去教育實(shí)踐中形成并得以流傳的具有一定特色的教育體系。教育傳統(tǒng)是民族文化傳統(tǒng)的組成部分，它有一個(gè)形成發(fā)展過(guò)程。”[6]一定的歷史時(shí)期就有一定的教育傳統(tǒng)。“（某一時(shí)期的）教育傳統(tǒng)是受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)以及文化的影響而形成的，同時(shí)也是對(duì)過(guò)去的教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。”[7]他還更進(jìn)一步斷言：“舊的制度破滅了，就有新的教育思想來(lái)代替它，而形成新的教育傳統(tǒng)。”[8]鑒于此，顧先生對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育傳統(tǒng)進(jìn)行了恰切的分析。他說(shuō)：“我們今天的歷史條件下，就有今天的教育傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)是在新中國(guó)建立以來(lái)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，繼承過(guò)去的教育傳統(tǒng)以及外來(lái)的教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。我們繼承了歷史上優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，但由于種種原因，也繼承了一些不好的教育傳統(tǒng)，同時(shí)也有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)沒(méi)有被繼承下來(lái)，半途喪失了；我們學(xué)習(xí)了外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，但由于我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，也吸收了一些不符合我國(guó)國(guó)情的教育經(jīng)驗(yàn)。”[9]

顧先生指出，我國(guó)當(dāng)前的教育傳統(tǒng)不是無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生的。他認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)前的教育傳統(tǒng)主要包括以下幾個(gè)因素：幾千年來(lái)封建社會(huì)的傳統(tǒng)教育的影響，其中包含著優(yōu)秀的教育思想和封建主義教育思想的殘余；以來(lái)的科學(xué)和民主的優(yōu)秀教育思想；老解放區(qū)干部教育的思想、制度和方法；建國(guó)以后學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育思想、制度和方法；若干年來(lái)，特別是近些年來(lái)西方教育思想的影響。[10]

顧先生認(rèn)為，上述幾點(diǎn)不是孤立的，而是互相聯(lián)系、互相影響的。在這些因素中包含著優(yōu)秀的教育思想，也包含著陳舊的教育思想。“這些因素在我國(guó)當(dāng)前的教育傳統(tǒng)中也不是等量地在起作用，而是有主有從的。應(yīng)該說(shuō)，建國(guó)以來(lái)，我們以馬克思主義為指導(dǎo)，我國(guó)的教育思想、制度和方法在主導(dǎo)方面是先進(jìn)的、優(yōu)秀的。但是，毋庸諱言，我們的教育傳統(tǒng)中還殘存著不少落后、陳腐的東西。特別是經(jīng)過(guò)十年動(dòng)亂，我們?cè)?jīng)有過(guò)的某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)也喪失了。”[11]

影響教育傳統(tǒng)的因素顧先生認(rèn)為，一個(gè)時(shí)期的教育傳統(tǒng)總是受到外部和內(nèi)部?jī)煞N影響。外部影響就是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)的因素；內(nèi)部影響即是先前的教育傳統(tǒng)。他把社會(huì)生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)定為影響教育傳統(tǒng)的決定因素。他說(shuō)：“國(guó)家的經(jīng)濟(jì)特征，必然會(huì)影響到教育傳統(tǒng)。早發(fā)內(nèi)發(fā)型國(guó)家的文化傳統(tǒng)比較凝重與保守，教育傳統(tǒng)也就會(huì)保留更多的舊時(shí)代的特點(diǎn)。晚發(fā)外發(fā)型國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中必然吸收外來(lái)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)遇到本國(guó)文化與外來(lái)文化的沖突，這種沖突必然會(huì)影響到教育傳統(tǒng)，使它發(fā)生激烈的變化。”[12]對(duì)教育傳統(tǒng)影響較大的是一個(gè)國(guó)家的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及其他制度。

顧先生認(rèn)為，對(duì)形成今天我國(guó)教育傳統(tǒng)的因素應(yīng)該進(jìn)行綜合分析，不能簡(jiǎn)單地歸之于某個(gè)國(guó)家教育模式的影響；把中國(guó)高等教育說(shuō)成蘇聯(lián)高等教育的翻版，這是不確切的。他指出：“建國(guó)后我國(guó)推行向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的政策，高等教育也照搬蘇聯(lián)的模式，但是我國(guó)高等教育傳統(tǒng)中還滲透著我們自己的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)是長(zhǎng)期積淀而成的。”[13]他還引用英國(guó)教育家阿什比的話說(shuō)：“‘任何類(lèi)型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物。’遺傳是指本身固有的傳統(tǒng)，包括本民族的文化傳統(tǒng)，環(huán)境是指時(shí)代的影響，外部條件的影響。大學(xué)是如此，一個(gè)國(guó)家的高等教育傳統(tǒng)更是如此。”[14]“教育傳統(tǒng)受到各個(gè)時(shí)代，各個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的影響，是在不斷變革中形成和發(fā)展的；一個(gè)國(guó)家的教育傳統(tǒng)可以說(shuō)是這個(gè)國(guó)家原有的教育傳統(tǒng)遺傳和變異的產(chǎn)物。”[15]

教育傳統(tǒng)優(yōu)劣的區(qū)分顧先生指出：“就本國(guó)的教育傳統(tǒng)而言，其中有好的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，也有不好的或者已經(jīng)過(guò)時(shí)的教育傳統(tǒng)。有些教育思想、制度和方法符合教育發(fā)展規(guī)律，符合人的發(fā)展規(guī)律，就是優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，就會(huì)世世代代傳下來(lái)。”[16]“教育傳統(tǒng)中有些教育思想、制度和方法是落后的、腐朽的，或者在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的，可取的，但隨著時(shí)代的變化而落后了，今天就應(yīng)該摒棄它。”[17]“對(duì)優(yōu)秀的教育思想、制度和方法要加以繼承和發(fā)揚(yáng)；對(duì)陳腐的教育思想、制度和方法要加以改革；已經(jīng)喪失的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，要加以恢復(fù)。”[18]“傳統(tǒng)教育中有好的優(yōu)秀的教育思想、制度和方法，也有不好的或者過(guò)時(shí)的教育思想、制度和方法。教育思想、制度和方法符合教育發(fā)展規(guī)律，符合人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，就是優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，就會(huì)世代流傳下來(lái)。例如我國(guó)古代‘因材施教’‘教學(xué)相長(zhǎng)’等教育思想，至今仍有強(qiáng)大的生命力。傳統(tǒng)教育中有些教育思想、制度和方法在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的、可取的，但隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的進(jìn)步，可能會(huì)變成落后的、腐朽的、不可取的。”[19]

教育傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定性教育傳統(tǒng)具有一定的、相對(duì)的穩(wěn)定性和凝固性，因此它總是落后于時(shí)代的發(fā)展。教育傳統(tǒng)可以分為物質(zhì)層面、制度層面和思想層面。物質(zhì)層面表現(xiàn)在教育手段和設(shè)備、教具等方面；制度層面表現(xiàn)在學(xué)校制度、管理制度、考試制度等等；思想層面表現(xiàn)在教育的價(jià)值觀、人才觀、教學(xué)觀、師生觀等等教育觀念。“在這三個(gè)層面中，教育思想起著主導(dǎo)作用，但它具有更強(qiáng)的凝固性。教育制度的改變雖然也要經(jīng)過(guò)激烈的沖突，但它比教育思想的改變?nèi)菀椎枚唷！盵20]

教育傳統(tǒng)的發(fā)展性教育傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的，而不是靜止不動(dòng)的。其自身處在“不斷的傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過(guò)程中”。[21]所以，教育創(chuàng)新的過(guò)程，就是教育傳統(tǒng)新陳代謝的過(guò)程，就是優(yōu)化舊的教育傳統(tǒng)和創(chuàng)造新的教育傳統(tǒng)的過(guò)程。

總之，教育傳統(tǒng)是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷演化。今天認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)，明天可能會(huì)落后于時(shí)代的要求，又要不斷創(chuàng)新。“教育創(chuàng)新就是要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的教育思想、制度和方法，改革一切不符合當(dāng)今時(shí)代的教育思想、制度和方法，創(chuàng)造出新的教育傳統(tǒng)。”[22]

二、論教育創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)

教育與文化傳統(tǒng)的關(guān)系是傳統(tǒng)教育理論較少涉獵的領(lǐng)域。這是顧先生長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題之一。他在《教育：傳統(tǒng)與變革》一書(shū)自序中說(shuō)：“近十多年來(lái)，我最關(guān)注的是教育與文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的關(guān)系，因此更多寫(xiě)的是這方面的文章。”他認(rèn)為，了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的文化是認(rèn)識(shí)和理解該國(guó)或該民族教育的鎖鑰。他說(shuō)：“教育創(chuàng)新要吸納世界一切優(yōu)秀文化成果。”[23]

他強(qiáng)調(diào)指出：“教育傳統(tǒng)既是文化傳統(tǒng)的組成部分，因此它同樣具有文化傳統(tǒng)的那些特性，即民族性、變異性、穩(wěn)定性。”[24]“一個(gè)國(guó)家的教育傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)一樣有其本身的特質(zhì)，不能簡(jiǎn)單地肯定或否定，它適合于該國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)，但不一定適合于別的國(guó)家。”[25]

顧先生多年來(lái)致力于從國(guó)際與比較教育的宏觀視野，來(lái)考察中國(guó)教育歷史傳統(tǒng)與教育創(chuàng)新問(wèn)題，不僅主持了“民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化”等重點(diǎn)課題，而且主編或撰著了《中國(guó)教育大系》、《中國(guó)教育大百科全書(shū)》、《魯迅的教育思想與實(shí)踐》、《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》、《中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)》、《教育：傳統(tǒng)與變革》等一系列著作，取得了豐碩的成果。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)教育與文化傳統(tǒng)、教育與文化的傳遞傳播、教育與文化選擇、教育與文化變遷等問(wèn)題，從各個(gè)側(cè)面與不同維度，進(jìn)行了靜態(tài)的與動(dòng)態(tài)的、歷史的與邏輯的考察和獨(dú)到的研究。他在這一領(lǐng)域內(nèi)取得的系統(tǒng)的成果，為進(jìn)一步深化教育創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)的研究提供了理論支撐。他說(shuō)：“對(duì)教育傳統(tǒng)影響最深的莫過(guò)于一個(gè)國(guó)家的民族文化傳統(tǒng)。教育是傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造文化的重要手段，教育離不開(kāi)文化傳統(tǒng)，因此教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和方法上都會(huì)留下文化傳統(tǒng)的痕跡。”[26]

顧先生指出：文化傳播和學(xué)術(shù)交流必然會(huì)帶來(lái)不同文化的沖突和交融。“這種沖突和交融本來(lái)是互為影響的。中國(guó)文化，特別是中國(guó)古代四大發(fā)明，就曾經(jīng)給西方文化極大的影響。但是近二百年來(lái)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)落后了。列強(qiáng)諸國(guó)利用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了我們的國(guó)門(mén)，把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)送了進(jìn)來(lái)，同時(shí)也帶進(jìn)來(lái)了他們的文化。這些文化與本土文化有質(zhì)的不同，要不要吸收，怎樣吸收這些文化，就成為爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。由于這些文化是外國(guó)人的大炮送進(jìn)來(lái)的，中國(guó)人的心里總是不舒服，總想變個(gè)法兒接受它。于是出現(xiàn)‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，‘用夷之技以制夷’等論調(diào)；要不就是‘中國(guó)古已有之’沒(méi)有什么新奇。總之，總是有點(diǎn)阿Q的味道。其實(shí)人類(lèi)自出現(xiàn)以后總是在交往中發(fā)展。有交往就有文化的交流……沒(méi)有互相交流，互相吸收，任何一個(gè)民族都不能發(fā)展。當(dāng)然，殖民主義時(shí)代是文化的單向交流，是殖民者用強(qiáng)權(quán)推行他們的文化，企圖消滅本土文化，所以受到被殖民國(guó)家和民族的抵制，這是可以理解的。”[27]

顧先生強(qiáng)調(diào)指出：我們不能因?yàn)榕卤恢趁窕芙^一切外來(lái)文化，如果那樣做將是愚蠢的。他對(duì)魯迅的拿來(lái)主義進(jìn)行了全面、精辟的闡述，認(rèn)為魯迅的拿來(lái)主義有三個(gè)特點(diǎn)：“一是主動(dòng)去拿，不是等人送來(lái)，它區(qū)別于‘送來(lái)主義’，當(dāng)然，既然送來(lái)了，也就不必客氣；二是要有選擇地拿，拿對(duì)我們有用的東西，不拿腐朽落后的東西，對(duì)送來(lái)的東西也一樣；三是拿來(lái)的東西要改造，改造成有益的東西。”[28]顧先生特別強(qiáng)調(diào)要正確處理國(guó)際化與本土化的辯證關(guān)系，他指出：“所謂國(guó)際化，就是要把別人的東西拿來(lái)；所謂本土化，就是拿來(lái)以后改造成對(duì)我們有用的東西。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球一體化的形勢(shì)下，文化教育的國(guó)際化是不可避免的。只有把國(guó)際化、本土化結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)造中華民族的新文化。”[29]反對(duì)西方中心主義和反對(duì)殖民文化是正確的，但不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，滑入東方中心主義的泥淖。顧先生認(rèn)為：“任何一個(gè)民族文化都是在與別的民族文化交流和融合中發(fā)展起來(lái)的。在當(dāng)今時(shí)代尤其如此。我們要反對(duì)生搬硬套別國(guó)的文化，但我們主張吸收世界民族一切優(yōu)秀文化。”[30]

顧先生指出：“一定的歷史時(shí)期有一定的文化傳統(tǒng)，必然就有一定的教育傳統(tǒng)。”[31]“在全球化、國(guó)際化的浪潮中，各國(guó)教育更需要?dú)v史的、文化的自我認(rèn)同。要借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，首先對(duì)自己要有清醒的認(rèn)識(shí)。就像移植人體器官一樣，首先要檢查自己的身體，有沒(méi)有接受別人的器官的能力，有沒(méi)有排異現(xiàn)象。歷史的、文化的自我認(rèn)同也是在比較中認(rèn)識(shí)的。例如東方文化的特點(diǎn)，必須在和西方文化相比較中才能顯現(xiàn)出來(lái)。”[32]

顧先生認(rèn)為，曾幾何時(shí)，中國(guó)一度停滯和閉關(guān)自守，在科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上落后于西方國(guó)家，是后發(fā)外發(fā)型國(guó)家，“因此長(zhǎng)期以來(lái)把西方先發(fā)內(nèi)發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家視為自己的榜樣……較多地注意研究和介紹別國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)，卻對(duì)自己的歷史文化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不足。”[33]“改革開(kāi)放以后，猶如一下子打開(kāi)窗戶(hù)看到外面五彩繽紛的世界，因而迫不及待地把它們介紹到中國(guó)來(lái)。近些年來(lái)我們開(kāi)始反思：國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)都是好的嗎？能不能適合中國(guó)的國(guó)情？和中國(guó)傳統(tǒng)文化如何結(jié)合？我們能不能創(chuàng)造出自己的經(jīng)驗(yàn)？”這種反思就要求人們認(rèn)真研究中國(guó)的文化傳統(tǒng)，然后再與別國(guó)作比較。只有這種比較才具有深刻性。[34]

三、論教育創(chuàng)新的根本在于教師

百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。顧先生一貫重視教師的作用，認(rèn)為教師是教育創(chuàng)新的主體；廣大教師，要率先垂范，做先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化發(fā)展的弘揚(yáng)者和推動(dòng)者，做青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，努力成為無(wú)愧于黨和人民的人類(lèi)靈魂的工程師。他呼吁教師要不辜負(fù)人民的希望和重托，牢記神圣使命，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，默默耕耘，做愛(ài)國(guó)敬業(yè)的楷模，努力辦好讓人民滿(mǎn)意的教育；要加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，學(xué)為人師，行為世范，做學(xué)生的表率。他撰文號(hào)召向抗震救災(zāi)英雄教師學(xué)習(xí)，做到生命不息，學(xué)習(xí)不止，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，做終身學(xué)習(xí)的先行者。

顧先生是教師出身，至今已經(jīng)從教60年。1949年考進(jìn)北京師大之前，他就在上海當(dāng)過(guò)小學(xué)教員。他在江蘇南菁中學(xué)六年的學(xué)習(xí)生活對(duì)他終身選擇教師職業(yè)產(chǎn)生了重要影響。他2005年在《顧明遠(yuǎn)教育口述史》一書(shū)的前言中說(shuō)他自己是“一個(gè)平平常常的教師，雖說(shuō)工作了五十多年，但也就是備課、講課、寫(xiě)作，都是一般老師要做的工作。”這當(dāng)然是顧先生的自謙之語(yǔ)。事實(shí)上，他先后在國(guó)內(nèi)外著名高等師范院校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后又先后在著名中學(xué)和大學(xué)工作；1991年他被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀教師，1999年又榮獲“人民教師”稱(chēng)號(hào)。綜其數(shù)十年豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐和教育理論探討，他深刻地認(rèn)識(shí)到教育創(chuàng)新的根本在于教師。他在自選集《教育：傳統(tǒng)與變革》一書(shū)的多篇文章對(duì)此都有論及。他通過(guò)對(duì)中國(guó)師道尊嚴(yán)教育傳統(tǒng)的辯證分析，對(duì)西方教師角色論爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)借鑒，并對(duì)兩者進(jìn)行了理性比較和闡釋?zhuān)瑥亩岢觯涸诮逃^(guò)程中，教師和學(xué)生都是最主要的要素，兩者缺一不可；不能強(qiáng)調(diào)一方面的作用，而忽視另一方面的作用。正確的師生觀應(yīng)該是教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生起主體作用。教師在教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中不能當(dāng)旁觀者，而要積極地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，要嚴(yán)格要求學(xué)生，使學(xué)生獲得扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和得到較好的訓(xùn)練。因此，新型的師生觀對(duì)當(dāng)代教師提出了更高的要求：要具備教師的職業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德；要有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力；要具有較好的心理素質(zhì)和思想素質(zhì)。只有如此，才能形成融洽的師生關(guān)系。“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)”，這是顧先生一貫倡導(dǎo)的至理名言，可謂言簡(jiǎn)意賅、內(nèi)蘊(yùn)豐富、含義深刻。

人員、財(cái)物、結(jié)構(gòu)、信息等教育系統(tǒng)四個(gè)要素之間是相互依賴(lài)、相互影響、相互制約的，但它們的地位和作用并不一致。“從四個(gè)要素來(lái)分析，則人員要素處于主導(dǎo)地位。”[35]顧先生主張教育創(chuàng)新的根本在于教師，這不僅具有重大的理論意義，而且具有重要的實(shí)踐意義。教育創(chuàng)新是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要途徑。教師對(duì)推進(jìn)教育創(chuàng)新、培養(yǎng)高素質(zhì)人才任重道遠(yuǎn)。廣大人民群眾對(duì)教師期望殷切，要求很高。顧先生意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“我們這一代教育工作者處在一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代……作為知識(shí)傳播者和人類(lèi)文明火炬?zhèn)鬟f者的教師，可以說(shuō)生逢其時(shí)。我們要責(zé)無(wú)旁貸地投入到教育創(chuàng)新的大潮中，投入到民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，解放思想，大膽開(kāi)拓，做教育改革的先鋒。”[36]

顧先生在多篇論文中反復(fù)申述這樣的觀點(diǎn)：教師職業(yè)應(yīng)具有不可替代性。也就是說(shuō)教師是專(zhuān)業(yè)工作者。教育創(chuàng)新要緊密聯(lián)系教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展，要貼近教師工作和生活的實(shí)際，深入研究解決教師面臨的各種問(wèn)題，超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時(shí)展的新思想、新模式。他認(rèn)為，教師教育現(xiàn)在正面臨轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的新時(shí)期。“教師已經(jīng)不是像幾十年以前那樣，有知識(shí)就能當(dāng)教師、當(dāng)一名教書(shū)匠，而是要有淵博的知識(shí)、高尚的品質(zhì)、高超的教育藝術(shù)，做一位研究型、反思型、創(chuàng)新型的教師。”[37]顧先生呼吁廣大教師：“積極探索教育創(chuàng)新的途徑和措施，努力在各自的工作崗位上有所作為、有所創(chuàng)造，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)教育創(chuàng)新的新局面。”[38]

四、論教育創(chuàng)新的關(guān)鍵在于教育思想觀念創(chuàng)新

顧先生認(rèn)為，教育創(chuàng)新的關(guān)鍵是教育思想觀念的創(chuàng)新。“在社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，特別是在當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和生產(chǎn)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)型的時(shí)代，在科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，在國(guó)際激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變……”[39]

我國(guó)悠久的教育歷史上有博大精深的教育思想，有豐富多彩的教育實(shí)踐活動(dòng)，涌現(xiàn)了一大批光照千秋、影響深遠(yuǎn)的教育家。我國(guó)歷來(lái)就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有許多優(yōu)秀的教育思想和教育教學(xué)方法。但也毋庸諱言，由于我國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治，長(zhǎng)期處于一種小生產(chǎn)的封閉社會(huì)，再加上教育制度和人才選拔制度的結(jié)合，形成了一種封閉的狹隘的教育思想觀念，至今還影響著我國(guó)廣大教師和家長(zhǎng)。顧先生認(rèn)為，當(dāng)今亟待需要轉(zhuǎn)變的主要有如下一些教育觀念：狹隘的教育價(jià)值觀；因循守舊的人才觀；重學(xué)術(shù)輕技術(shù)的觀念；片面的教學(xué)觀和教學(xué)質(zhì)量關(guān)。[40]

顧先生指出：“任何改革都要以一種思想為指導(dǎo)，教育改革也不能例外。我國(guó)當(dāng)前的教育改革要在馬克思主義的指導(dǎo)下，確立新的教育思想，改變舊的、陳腐的傳統(tǒng)教育思想。為了達(dá)到這個(gè)目的，首先就要弄清楚什么是傳統(tǒng)的教育思想，哪些是舊的、陳腐的傳統(tǒng)教育思想。”[41]我們要改革的所謂陳腐的傳統(tǒng)教育思想是指一切同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不相適應(yīng)的教育思想，而不是指所有的傳統(tǒng)教育思想。他說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì)都有自己的不同的教育傳統(tǒng)，但是它們之間又有繼承關(guān)系。后一個(gè)社會(huì)的教育繼承了前一個(gè)社會(huì)教育傳統(tǒng)中適合于該社會(huì)的教育思想、制度和方法，揚(yáng)棄了不適合于它的教育思想、制度和方法。”[42]要改革陳腐的傳統(tǒng)教育思想，就要分析我們現(xiàn)在的教育傳統(tǒng)（即教育思想、制度和方法）是怎樣形成的，也就是說(shuō)：“要弄清我國(guó)的教育傳統(tǒng)是怎樣發(fā)展過(guò)來(lái)的，今天的教育傳統(tǒng)從歷代教育傳統(tǒng)中繼承了什么，形成了什么特點(diǎn)。”[43]

顧先生強(qiáng)調(diào)：改革陳腐的傳統(tǒng)教育思想是針對(duì)著當(dāng)前存在的教育傳統(tǒng)而言的，不是無(wú)目的地去批判歷史上曾經(jīng)存在過(guò)而且目前已不復(fù)存在的教育思想。我們今天存在的教育思想傳統(tǒng)不是過(guò)去的教育思想傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是經(jīng)過(guò)改造了的。“今天我們要摒棄陳腐的傳統(tǒng)教育思想，當(dāng)然要追本溯源，才能了解陳腐的傳統(tǒng)教育思想的由來(lái)及其危害；但是，著眼點(diǎn)在于說(shuō)明它在今天能夠得以存在的歷史背景及其對(duì)當(dāng)前教育改革的影響。”[44]

顧先生認(rèn)為，教育思想、制度和方法三類(lèi)傳統(tǒng)中，“教育思想是最不易改變的，但又是最重要的，它指導(dǎo)著每個(gè)教育者的行為，指導(dǎo)著新的教育制度和方法的制定和執(zhí)行。”[45]教育思想往往根深蒂固。“有些雖然不適合時(shí)代要求的教育思想也會(huì)用某種新的形式殘存下來(lái)。”[46]例如，我國(guó)的科舉制度作為一種制度已經(jīng)消失了，但是與科舉制度相伴隨的教育思想作為一種傳統(tǒng)的教育思想?yún)s仍殘留在人們的頭腦中。“這就說(shuō)明，傳統(tǒng)教育思想的改變要比傳統(tǒng)教育制度的改變困難得多。這就是為什么在教育改革中要特別重視教育思想轉(zhuǎn)變的原因。”[47]因此，顧先生在總結(jié)中國(guó)教育改革與發(fā)展30年的成就時(shí)深有感觸地說(shuō)：“正是在思想解放的前提下我們對(duì)教育的本質(zhì)和功能有了新的更深刻的認(rèn)識(shí)。”[48]

教育思想觀念創(chuàng)新不是憑空就能完成的，既需要有一定的前提條件，又需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是顧先生特別強(qiáng)調(diào)的。他說(shuō)：“就我國(guó)而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)門(mén)路的拓寬是根本的物質(zhì)基礎(chǔ)；改革開(kāi)放，國(guó)際交流，擴(kuò)大眼界是外部條件；隨著教育的普及，國(guó)民受教育程度的提高，國(guó)民素質(zhì)的提高是傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)化的內(nèi)部動(dòng)力。同時(shí)教育部門(mén)不能坐等條件的成熟，需要主動(dòng)地積極地推行教育改革，以促使人們傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)化。”[49]

顧先生在最近的一篇文章中再次強(qiáng)調(diào)了教育思想觀念創(chuàng)新的重要性。他一針見(jiàn)血地指出：“改革開(kāi)放30年最重要的成果是思想解放”；“解放思想是深化教育改革的金鑰匙”。[50]

五、論教育創(chuàng)新與全面推進(jìn)素質(zhì)教育

教育創(chuàng)新的重點(diǎn)是推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量。素質(zhì)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，是全面貫徹教育方針。因此，教育要深入改革，改革教學(xué)內(nèi)容、方法和手段，改革就在于創(chuàng)新。顧先生認(rèn)為：“要有創(chuàng)新精神。要做到與時(shí)代同步，就必須要?jiǎng)?chuàng)新。因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，不創(chuàng)新就會(huì)落伍，所謂逆水行舟，不進(jìn)則退。”[51]但他沒(méi)有把創(chuàng)新絕對(duì)化。他說(shuō)：“當(dāng)然創(chuàng)新并不是未來(lái)社會(huì)的唯一特征，創(chuàng)新也不是對(duì)人才的唯一要求，但創(chuàng)新無(wú)疑是21世紀(jì)人才必須具備的品質(zhì)。教育肩負(fù)著培養(yǎng)人才的重任，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是時(shí)代對(duì)教育提出的要求。近年來(lái)，來(lái)自教育內(nèi)部和外部的種種批評(píng)，使我們清醒地看到目前中國(guó)教育還沒(méi)有建立起一套比較成熟的培養(yǎng)創(chuàng)新人才的機(jī)制。”[52]

素質(zhì)教育就是以提高全體國(guó)民的素質(zhì)為宗旨，全面貫徹教育方針，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。教育創(chuàng)新的一個(gè)重要問(wèn)題就是促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展。素質(zhì)教育是提倡培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，有人便因此提出要由教知識(shí)變?yōu)榻棠芰Α⒂删氈R(shí)變?yōu)榫毮芰Α⒂煽贾R(shí)變?yōu)榭寄芰Φ挠^點(diǎn)。必須指出，這仍然是一種舊的思維方式的延續(xù)。顧先生認(rèn)為：要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，就要讓學(xué)生主動(dòng)地發(fā)展，不是被動(dòng)地變掌握知識(shí)而為掌握能力。“因?yàn)椋瑒?chuàng)新性作為人類(lèi)的類(lèi)本質(zhì)，是區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)志，人可以制造工具，就表明創(chuàng)造性是內(nèi)在于人的一種素質(zhì)。摹仿和掌握外在灌輸?shù)臇|西，雖然有時(shí)會(huì)有助于創(chuàng)新的發(fā)揮，但它本身并不是創(chuàng)新。任何創(chuàng)造都是主動(dòng)的，我們的教育不是去教學(xué)生掌握一個(gè)固定不變的程序，而是要?jiǎng)?chuàng)造寬松的環(huán)境。只有讓受教育者自由、主動(dòng)地進(jìn)行自我發(fā)展，它們身上內(nèi)隱的創(chuàng)造性素質(zhì)才可能外顯出來(lái)。當(dāng)然不是說(shuō)學(xué)生不需要教師給他傳授知識(shí)，教他能力，知識(shí)和能力都是學(xué)生創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但是更重要的是通過(guò)教育教學(xué)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地發(fā)展，發(fā)揮他內(nèi)在的創(chuàng)造潛力。”[53]

顧先生一貫堅(jiān)持教育創(chuàng)新是面向全體學(xué)生的主張，認(rèn)為面向全體學(xué)生才是真正的素質(zhì)教育。他大聲呼吁改變學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，取消已經(jīng)變了味的評(píng)“三好學(xué)生”的做法，取消奧數(shù)學(xué)校。他說(shuō)：創(chuàng)新并不只是少數(shù)人特有的素質(zhì)，我們不能總是把眼光盯在少數(shù)尖子身上，不能只進(jìn)行所謂的精英教育，似乎只有少數(shù)天才才能培養(yǎng)成創(chuàng)新人才，大多數(shù)學(xué)生是庸才。“只重視少數(shù)人的教育正是窒息創(chuàng)造性的教育。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要一定的外部環(huán)境和條件，如果整個(gè)社會(huì)的氛圍是循規(guī)蹈矩的，如果大多數(shù)人的觀念是因循守舊的，那么特立獨(dú)行的人也很難脫穎而出，精英隊(duì)伍也只能是無(wú)源之水和無(wú)本之木。相反，只有真正激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造力，整個(gè)民族的活力才能被真正地?zé)òl(fā)起來(lái)。”[54]

顧先生認(rèn)為：要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，培養(yǎng)本身就應(yīng)該是創(chuàng)新的，就應(yīng)該具有自我革新的內(nèi)在活力。“教育創(chuàng)新表現(xiàn)在根據(jù)時(shí)代的要求，不斷更新教育觀念，改進(jìn)教育方法。教師要大膽解放思想、實(shí)事求是。例如許多教師總是把素質(zhì)教育與升學(xué)教育對(duì)立起來(lái)，似乎推行了素質(zhì)教育，學(xué)校的升學(xué)率就會(huì)降低。可是現(xiàn)實(shí)生活中有許多教師既創(chuàng)造了素質(zhì)教育的新經(jīng)驗(yàn)，又提高了學(xué)校的升學(xué)率。更何況升學(xué)率并非衡量教育質(zhì)量的唯一尺度。總之，只有創(chuàng)新，我們的教育才有希望，下一代才有希望，中華民族才有希望。”[55]

要進(jìn)行教育創(chuàng)新，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，就必須進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展要求的人才觀和學(xué)生觀。顧先生說(shuō)：“什么樣的人才算是人才？傳統(tǒng)觀念中‘學(xué)而優(yōu)則仕’的人是人才，但是在今天這個(gè)社會(huì)需要多樣化、職業(yè)發(fā)展多元化的時(shí)代，只要有社會(huì)責(zé)任心，勤奮努力，為社會(huì)做出一定貢獻(xiàn)的就是人才。什么樣的學(xué)生是好學(xué)生？過(guò)去認(rèn)為考試成績(jī)好的、聽(tīng)話的就是好學(xué)生，但在今天這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代、激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，沒(méi)有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的學(xué)生，恐怕不能算是好學(xué)生。所以教育觀念不創(chuàng)新，就不能很好地貫徹黨的教育方針，就不能培養(yǎng)出時(shí)代所需的人才。”[56]

倡導(dǎo)教育創(chuàng)新、切實(shí)推行素質(zhì)教育的一個(gè)重要前提就是加強(qiáng)教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論研究，發(fā)揮理論先導(dǎo)和引領(lǐng)作用。“教育創(chuàng)新離不開(kāi)已有的經(jīng)驗(yàn)，要認(rèn)真總結(jié)我們已有的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，根據(jù)新情況不斷改進(jìn)和完善教育內(nèi)容和方法，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)。”[57]“進(jìn)行教育創(chuàng)新，就要開(kāi)展教育研究。教育理論工作者要把教育創(chuàng)新作為今后教育理論研究的重點(diǎn)，把教育創(chuàng)新與當(dāng)前的教育改革結(jié)合起來(lái)，爭(zhēng)取在教育理論上有所突破。”[58]他在《李吉林文集》（人民教育出版社出版，共8卷）首發(fā)式和敢峰教育思想研討會(huì)等會(huì)議上都發(fā)表了同樣的看法。他稱(chēng)李吉林是素質(zhì)教育的一面旗幟。

六、顧明遠(yuǎn)先生教育創(chuàng)新思想的特色

上述我們分類(lèi)別群所梳理的顧先生教育創(chuàng)新思想各點(diǎn)都是息息相關(guān)、一脈相承、相輔相成的。顧先生教育創(chuàng)新思想有以下特色。

（一）全面性

教育創(chuàng)新與理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新具有同樣重要的位置。教育創(chuàng)新是理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是知識(shí)和人才的基礎(chǔ)。而單獨(dú)講教育創(chuàng)新，也要全面地規(guī)劃和具體實(shí)施，既要有教育思想觀念、教育理論體系、教育方式手段的創(chuàng)新，又要有教育體制機(jī)制制度創(chuàng)新。

顧先生認(rèn)為：教育改革在于創(chuàng)新，要有一些新思路，要有一些超常規(guī)發(fā)展。“要?jiǎng)?chuàng)新，就要解放思想，實(shí)事求是，恐怕首先要在觀念上創(chuàng)新、在制度上創(chuàng)新，特別是制度上要?jiǎng)?chuàng)新。”[59]教育創(chuàng)新的重點(diǎn)是教育制度創(chuàng)新。要通過(guò)深化改革不斷健全和完善與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的教育體制和機(jī)制。“我們需要研究今天有哪些制度阻礙著教育發(fā)展；怎樣排除這些障礙；如何建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的終身教育制度。”[60]教育制度創(chuàng)新要求我們必須掃除制約教育發(fā)展的體制性障礙，“努力提高教育資源的利用效益，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大教育資源，充分滿(mǎn)足學(xué)習(xí)化社會(huì)人民群眾終身學(xué)習(xí)的需要。”[61]

顧先生說(shuō)：“教育創(chuàng)新不是一句口號(hào)，而是要扎扎實(shí)實(shí)地工作。創(chuàng)新離不開(kāi)實(shí)踐，要認(rèn)真研究教育改革和發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，深入探索新形勢(shì)下教育發(fā)展的規(guī)律。”[62]“傳統(tǒng)需要繼承和創(chuàng)新。沒(méi)有繼承，形成不了傳統(tǒng)；沒(méi)有創(chuàng)新，傳統(tǒng)就會(huì)失去時(shí)代的意義。”[63]因此，必須在保持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新，才能具有活力，永葆青春。

顧先生教育創(chuàng)新思想的全面性還體現(xiàn)在他大力倡導(dǎo)教育創(chuàng)新要堅(jiān)持硬件、軟件兩手抓，特別強(qiáng)調(diào)必須充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，大力提高教育的現(xiàn)代化水平。他說(shuō)：“當(dāng)前，各地都在積極推進(jìn)信息技術(shù)教育，但注意硬件建設(shè)較多，軟件建設(shè)還跟不上。需要抓緊在軟件建設(shè)上下功夫，包括課件資料庫(kù)的建設(shè)和教師的培訓(xùn)。”[64]“教育創(chuàng)新要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，用教育信息化來(lái)帶動(dòng)教育現(xiàn)代化，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源。推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)、西部地區(qū)的教育發(fā)展。”[65]

（二）發(fā)展性

顧明遠(yuǎn)先生的教育創(chuàng)新思想是建立在其長(zhǎng)期研究和積累基礎(chǔ)上的，是不斷發(fā)展的，而不是一成不變的。顧先生是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家和國(guó)際知名比較教育學(xué)家、北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，曾任世界比較教育學(xué)會(huì)兩主席之一，現(xiàn)任中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)比較教育學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)等。顧明遠(yuǎn)教授是新中國(guó)培養(yǎng)的第一代教育理論家的杰出代表。他在長(zhǎng)期的教育理論研究中堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)風(fēng)正派，學(xué)術(shù)思想開(kāi)放。他敢于堅(jiān)持真理，堅(jiān)持科學(xué)精神，并始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合的方針。改革開(kāi)放30年來(lái)，他一直關(guān)注與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的重大教育問(wèn)題的研究。在顧先生的自選集《教育：傳統(tǒng)與變革》中，可以明顯地看出，顧先生的教育創(chuàng)新思想既是脈絡(luò)清晰、一以貫之的，又是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。該書(shū)是國(guó)家“十五”出版規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)當(dāng)代教育論叢》的一種，收錄了顧先生1987年以來(lái)與“教育傳統(tǒng)和教育變革”這一主題有關(guān)的學(xué)術(shù)論文、演講、序跋等約計(jì)60篇，是顧先生長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)和科研成果的結(jié)晶，反映了顧先生教育思想體系特別是其教育創(chuàng)新思想發(fā)展的清晰脈絡(luò)。該書(shū)揭示了我國(guó)近現(xiàn)代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是改革開(kāi)放30年來(lái)教育改革和發(fā)展所取得的輝煌成就，提出了在世紀(jì)之交教育領(lǐng)域反思傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的宏觀思路，論述了進(jìn)一步深化教育改革的新方法、新舉措，反映了教育學(xué)術(shù)界對(duì)教育傳統(tǒng)與教育變革關(guān)系研究的最新理論成果，涉及教育學(xué)、比較教育、教育史等學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展，高等教育、師范教育和基礎(chǔ)教育的演化，課程教學(xué)改革、教師培訓(xùn)與繼續(xù)教育、教育碩士學(xué)位與研究生教育的嬗變等各個(gè)方面。

（三）現(xiàn)實(shí)性

顧先生緊密結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，對(duì)教育創(chuàng)新理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。其獨(dú)樹(shù)一幟的教育創(chuàng)新思想大大地豐富了中國(guó)當(dāng)代教育理論寶庫(kù)，也促進(jìn)了中國(guó)教育創(chuàng)新的實(shí)踐。他非常重視歷史，重視在歷史的長(zhǎng)河中把握現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，以形成自己的認(rèn)知。他回望歷史的落腳點(diǎn)是教育創(chuàng)新，不是為了發(fā)思古之幽情。他不只是停留在單個(gè)事實(shí)或事件的精確描述上，而是把具體問(wèn)題置于宏大的歷史語(yǔ)境中加以考察，以獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的全面而立體的解讀。正如西方歷史學(xué)家克羅齊所說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史。”顧先生的教育著述中流淌的是一條“活的”的歷史長(zhǎng)河。為探究現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題，他尤其重視挖掘歷史的價(jià)值。“缺乏歷史感的人，相對(duì)來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)比較膚淺的人；缺乏歷史底蘊(yùn)的學(xué)問(wèn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，恐怕也是比較膚淺的學(xué)問(wèn)。”（瞿葆奎先生語(yǔ)）這種厚重的讓歷史告訴未來(lái)的現(xiàn)實(shí)意識(shí)在其著述中躍然紙上。從某種程度上說(shuō)，他將比較教育學(xué)與教育歷史學(xué)融為一體，用自己的思想賦予教育事實(shí)或事件以生命靈動(dòng)。

教育創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是中國(guó)教育走向世界的使命所在。為了實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，我們需要關(guān)于教育創(chuàng)新的理論支持，也需要中國(guó)學(xué)派的現(xiàn)代教育創(chuàng)新思想的建設(shè)。堅(jiān)持教育創(chuàng)新是顧先生一貫的學(xué)術(shù)思想。傳統(tǒng)教育是傳統(tǒng)文化的組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)教育是在中國(guó)整個(gè)社會(huì)變革中不斷演變和逐步形成的。教育創(chuàng)新需要穩(wěn)步推進(jìn)，不能一蹴而就；教育創(chuàng)新應(yīng)是一個(gè)歷史過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的過(guò)程。教育創(chuàng)新是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的重要組成部分，是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化，并不是把傳統(tǒng)教育拋棄掉，空中樓閣似地去構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代教育，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承、選擇、改造和發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化教育傳統(tǒng)與教育創(chuàng)新之間，既有矛盾，又互相依存。中國(guó)教育創(chuàng)新，一方面要接受符合時(shí)代要求的先進(jìn)的教育思想、制度和方法，包括外國(guó)的和中國(guó)自己創(chuàng)造的；另一方面又要正視中國(guó)傳統(tǒng)教育思想、制度和方法的影響。顧先生提出，在教育創(chuàng)新過(guò)程中，既不能簡(jiǎn)單“泥古”，又不能盲目“崇洋”，必須在堅(jiān)持民族特性的同時(shí)，重視傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，以較快地適應(yīng)時(shí)代要求。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育創(chuàng)新，顧先生明確提出，應(yīng)以新的教育思想和觀念為指導(dǎo)，以全時(shí)空的教育觀變革封閉式的學(xué)校教育觀；以正確的多層次人才觀變革封建傳統(tǒng)“高官厚祿”的人才觀；以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的觀念變革教師有絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生僅僅是教育對(duì)象的片面觀念；以傳授知識(shí)與發(fā)展能力相輔相成的新型教學(xué)觀變革唯知識(shí)論的傳統(tǒng)教學(xué)觀。

（四）世界性

顧先生的教育創(chuàng)新思想具有世界眼光。他從比較教育的學(xué)科發(fā)展史入手，探討了比較教育中的文化研究及其表現(xiàn)，對(duì)文化的概念及其特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)既要反對(duì)西方中心主義，又要反對(duì)東方中心主義。顧先生提出，教育既是文化的產(chǎn)物,同時(shí)又是科學(xué)的產(chǎn)物；文化是有個(gè)性的，科學(xué)卻是不分國(guó)界的。比較教育的應(yīng)用研究就是借鑒。在國(guó)際化和多元化時(shí)代，沒(méi)有借鑒就沒(méi)有發(fā)展。教育創(chuàng)新必須面向世界，了解別國(guó)的教育情況，吸收世界各國(guó)的教育成果。顧先生認(rèn)為，從來(lái)的創(chuàng)新都是在多元文化的互相沖突和互相學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的；從來(lái)沒(méi)有毫無(wú)基礎(chǔ)的創(chuàng)新，沒(méi)有半空中掉下來(lái)的創(chuàng)新。而我國(guó)比較教育工作者若想為教育發(fā)展作點(diǎn)貢獻(xiàn)，就要認(rèn)真研究別國(guó)的教育，吸取一切有益經(jīng)驗(yàn)，為教育的改革創(chuàng)新提出建議。

總之，顧先生認(rèn)為：“教育的發(fā)展在于改革，教育的改革在于創(chuàng)新。”[66]“教育創(chuàng)新是教育改革的需要。教育改革是永恒的課題……改革就是創(chuàng)新，就是要推陳出新。”[67]他努力建立一種屬于我們自己的具有民族氣派和開(kāi)放襟懷的教育創(chuàng)新思想體系。顧先生的教育創(chuàng)新思想具有獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)性，開(kāi)闊了教育學(xué)者的視野，拓寬了我們的思路，豐富了教育研究和教育改革實(shí)踐，值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、總結(jié)和研究。今天，我們?nèi)匀幻媾R著如何構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義教育創(chuàng)新理論體系的重大命題，從顧先生的教育創(chuàng)新思想中我們可以獲得寶貴的借鑒。