導(dǎo)語：從傳統(tǒng)文化看榮辱觀的養(yǎng)成(訪談)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師；兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中國社會科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員、中國人民大學(xué)國學(xué)院兼職教授、《中國經(jīng)學(xué)》主編等。著有《文物精品與文化中國》、《中國古代禮儀文明》、《中國禮學(xué)在古代朝鮮的播遷》、《禮樂人生》等。

衣食足而知榮辱

××*記者：中國人自古注重榮辱問題：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。在古代文獻(xiàn)中，有關(guān)榮辱觀的論述還是很豐富的。

××教授：榮辱觀，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實質(zhì)上是價值觀問題。歷史上，最早意識到道德對于社會長治久安的重要性的是周公。商紂王以為自己的權(quán)力是天佑神授，所以為所欲為，暴虐無道。結(jié)果牧野之戰(zhàn)，頃刻覆亡?？松讨螅b于殷商覆亡的教訓(xùn)，作為政治家的周公，對商朝的政治做了歷史性的總結(jié)，認(rèn)為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建設(shè)作為政權(quán)建設(shè)核心的主張。著名學(xué)者王國維先生說，周公綱紀(jì)天下的宗旨，是“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體，周公制作之本意，實在于此”；王先生還說：“周之制度、典禮，實皆為道德而設(shè)?！敝芄螅轮螁栴}成為孔子、孟子、荀子等知識精英討論得最多的問題之一。作為畢生崇尚道德、追求完美的君子，一生應(yīng)該怎樣度過，怎樣趨榮避辱，怎樣對社會有所貢獻(xiàn)？他們的論述，我們今天讀來，依然富有啟示。

《管子·牧民》說，“禮義廉恥，國之四維”?！熬S”的意思，大致與“綱”相同，所以古人經(jīng)?！熬V維”連用。社會的安定與進(jìn)步，要靠道德的引領(lǐng)。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀(jì)。人一生不做壞事，不是懾于法律，而是出于人的良知，當(dāng)這樣的教育成為大眾的普遍意識之時，國家才會有長治久安。禮，就是人與人交往時的最合于道理的行為方式，所以《左傳》上說：“禮者，理也?！鄙鐣呦蚝椭C，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導(dǎo)。“義”，在先秦語匯中，是適宜、合理的意思。近年出土的郭店楚簡解釋說：“義者，宜也?！比艘姷胶侠淼氖虑椋词古c自己沒有直接的關(guān)系，甚至很危險，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”。“廉”，是廉潔。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標(biāo)。官員負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)社會的責(zé)任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，版權(quán)所有：危害一方?！皭u”，是恥辱、羞恥，孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。在孔子的學(xué)說中，仁是最高境界。孔子提倡“仁”，仁者對大眾有強烈的愛心，對社會有至誠的關(guān)懷。人一生的榮辱，都與是否行仁密切相關(guān)?！睹献印分姓f：“仁則榮，不仁原創(chuàng)網(wǎng)站：則辱”?？梢?，在孟子看來，榮辱是與道德相互依存的。道德高尚者，如孔子所說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，有堅定的理念，為萬人所敬仰，自然會有榮光。即使在世時不得志，為權(quán)勢所壓抑，但也會有身后之榮。相反，悖逆仁道，多行不義，即使得逞于一時，但終究要受辱于世。榮辱與個人修養(yǎng)也有密切的關(guān)系，《論語·學(xué)而》說：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”誠信，有禮，自然就遠(yuǎn)離恥辱了。反過來說，沒有信譽，無禮，當(dāng)然要徒自取辱。

在儒家的學(xué)說中，榮辱貫穿于社會生活的各個層面。比如，儒家提倡孝道，其中就滲透著榮辱的問題。如果做子女的在生活上能夠盡心照料父母，可是卻去做辱沒父母名聲的壞事，使父母蒙羞，這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道理，因為自己的名聲是與父母、家庭不可分割的?！抖Y記·內(nèi)則》說，“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”意思是說，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會給父母帶來好的名聲，就一定會去做。反之，如果想去做壞事，但想到會給父母帶來羞辱，就一定不會去做。在《禮記·祭義》里，把“居處不莊，事君版權(quán)所有：不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無勇”，都看作是“災(zāi)及于親”、有辱于父母、有辱于門庭不孝行為。因此，無論何時何地、無論做什么事，都要考慮是榮、是辱的后果，這是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內(nèi)涵也是不同的，地位越高，相應(yīng)的要求也越高。例如，對于政府官員來說，尸位素餐，就是恥辱。《論語·憲問》說，“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！眹艺吻迕鳎隳弥旱摚粐艺尾磺迕鳎悴蝗ヅΩ淖兯?，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因為你沒有社會責(zé)任心?！墩撜Z·泰伯》也有類似的話：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”國家政治清明，政策很好，可是你不知努力，依然過著貧賤的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴，這也是你的恥辱。此外，官員要忠于職守，要能出色完成任務(wù)?！墩撜Z·子路》說，子貢請教孔子：怎樣才能稱為“士”？孔子把“行己有恥，使于四方，不辱君命”作為士的條件之一。個人的榮辱，總是與祖國的榮辱息息相關(guān)的，因此，不使國家的聲譽受到影響，歷來是榮辱觀的重要內(nèi)涵之一。

修身當(dāng)先知恥

××*記者：《南史》記載了陶弘景的一句話：“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥?！笨梢妼ψ约旱囊笾畤?yán)，反觀現(xiàn)在高校出現(xiàn)的諸如學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)喪失的現(xiàn)象，令人深思。您如何看待榮辱觀念與人格塑造的關(guān)系？

××教授：我想，問題出在兩個方面。第一，把為學(xué)與做人分割了。儒家的學(xué)說，以修身為基礎(chǔ)，《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睙o論職位高低，修身都是每天必做的功課。而修身當(dāng)先知恥?！睹献印けM心上》上說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”人不能沒有恥辱之心，沒有恥辱之心的無恥是最大的無恥。古人讀書為學(xué)的主要目的之一，是為了完善自己的人格，而不是為了向別人炫耀，或者獵取功名富貴。兩種不同的為學(xué)目的，必然導(dǎo)致兩種不同的學(xué)風(fēng)和兩種不同的結(jié)果。

第二，趨榮避辱的途徑不正當(dāng)。在當(dāng)前高校的競爭機制之下，各種待遇與職稱、成績掛鉤。有些目光短淺的人，為了達(dá)到“勝出”的目的，想方設(shè)法，甚至不擇手段，最后聲名狼藉。失去了道德引領(lǐng)的競爭，哪有不出問題的？我們不妨讀讀《荀子》，里面談榮辱之處觸目皆是，有一篇的篇名就叫《榮辱》。荀子說，“好榮惡辱”是人類的共性，君子與小人都有這種愿望，無可非議。問題在于，“所以求之道則異也”，如何趨榮避辱，君子與小人卻是大相徑庭。小人巧言令色，好行詐騙，卻千方百計地偽裝自己，試圖以此來博取榮名，結(jié)果適得其反，只能徒自取辱。君子不同，君子從提高自身做起。對于學(xué)者而言，要通過提升業(yè)務(wù)能力入手。所謂“一物不知，深以為恥”，反映的是一位真正的學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度，終身不知疲倦地鉆研問題，經(jīng)由此途而得到的學(xué)術(shù)榮耀，是真正的榮耀。如果急功近利，一本書沒有讀完，就想寫幾本書，耍小聰明，甚至剽竊，這都是沒有恥辱之心的表現(xiàn)，注定要失敗的。

時下有些讀書人，把書本當(dāng)做謀生的工具，讀書與做人是兩張皮，甚至連人文社會科學(xué)領(lǐng)域中的某些學(xué)者也不能免俗。我們每個人都是一個認(rèn)知的本體，從根本上來說，人一生的追求，都是為了提高自身的境界。如何提高？要靠學(xué)習(xí)，包括對真知的親身實踐。離開了實踐，功夫就是不完整的，或者是假的，因為知和行必須是合一的。所以，孔子要求學(xué)生做“君子儒”，不要做“小人儒”。小人儒把學(xué)問掛在嘴上，說的和做的可以完全是兩回事。君子儒把學(xué)問放在心上，言行是一致的。作為高校的教師，同樣要解決榮辱觀的問題，什么是恥？怎樣才能遠(yuǎn)離恥辱？一定要從修身的問題上抓起。版權(quán)所有：

這些年，我們的社會從貧困走向富裕，在這一過程中，上上下下比較多的注重物質(zhì)利益，是一個必然的現(xiàn)象。但是，不能讓它成為一個永久的現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟水平的大幅提升，一定要加大道德教育的比重?！豆茏印氛f，“倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱”，一定要在教師中展開榮辱觀的教育。只有教師都有強烈的道德自尊和自律，反對學(xué)術(shù)腐敗才能成為學(xué)術(shù)界的自覺行為。孔子把知、仁、勇作為人的三大美德，他說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！币粋€人只要好學(xué)，差不多就是個聰明人了。懂得一個道理，能夠身體力行地去做，幾乎就是仁者了。人不是圣賢，會做錯事情，但只要能引以為恥，迅速改正，可以說就是勇敢了?？鬃拥倪@些話，對于我們在學(xué)術(shù)界樹立正確的榮辱觀，依然有積極的意義。

少成若天性，習(xí)慣成自然

××*記者：總書記提出的社會主義榮辱觀，實際上是提出了個人如何處理好與國家、人民、社會等方面關(guān)系的準(zhǔn)則。很久以來，我們都提出要注意青少年的思想品德教育，榮辱觀的提出，可以使原有的教育更加深化和具體，更有時代性。

××教授：青少年是國家的未來，他們的思想行為如何，預(yù)示著國家的前途，因而不能等閑視之。青少年涉世未深，心靈比較單純，識別是非的能力比較差，容易受到外界影響，包括正面的和反面的影響。當(dāng)前，我國正處在轉(zhuǎn)型時期，各種信息對孩子的影響非常復(fù)雜，如果不很好注意，將來就會成為社會問題。

在我們的傳統(tǒng)教育里，十分注重培養(yǎng)經(jīng)國濟世之才。這種人才的培養(yǎng)，是要從修身做起的，而修身則要從兒童時代抓起。我國古代的兒童教育，人格教育是第一位的，讓孩子成為一名合格的社會成員，然后才是知識教育。古代童蒙教育的成功，表現(xiàn)之一，是有許多優(yōu)秀的教材，《禮記》中的《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》，《大戴禮記》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《顏氏家訓(xùn)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《童蒙須知》、《弟子規(guī)》等，都是名揚四海的童學(xué)教材。其中，朱熹對童蒙教育傾注的心血尤多，建樹也最大。他認(rèn)為，南宋之所以朝綱不振，是因為朝廷缺乏棟梁之才；而朝廷之所以缺乏棟梁之才，是因為童蒙時代沒有受到良好的教育。因此，從國家的前途考慮，必須下大力氣抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是“培其根”、“固其本”，使之“正”，樹立正直的品性。兒童思想單純，身上壞習(xí)氣比較少，只要引導(dǎo)得法，好的品行不僅與日俱增，而且根植于心田，正如孔子所說，“少成若天性，習(xí)慣成自然”。如果全社會都同步進(jìn)行，那么社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，就指日可待了。朱熹“童蒙養(yǎng)正”的理念非常正確，得到許多學(xué)者的響應(yīng)。

童蒙教育能否“養(yǎng)正”，檢驗的重要指標(biāo)之一，是是否培養(yǎng)了孩子的廉恥之心?？倳浱岢龅摹鞍藰s八辱”的社會主義榮辱觀，是針對全國人民的，具有普遍的指導(dǎo)意義版權(quán)所有：。但是具體到不同年齡、不同職業(yè)的群體，應(yīng)該有各自的側(cè)重點。我認(rèn)為，對于青少年尤其是如此，切忌大而化之，當(dāng)做口號，貼在墻上了事。青少年榮辱觀的教育，要解決他們?nèi)烁衽囵B(yǎng)的基本問題：懂得明辨是非，懂得什么是人格和國格。這里面既有涉及國家榮譽、國民利益的大是大非的問題，也有涉及個人修身、道德品質(zhì)的具體問題。后一類問題，對于兒童的健康成長最為現(xiàn)實，最容易見效，尤其要精心設(shè)計。要通過榮辱教育，在學(xué)生的心理機能中培育抵制惡言、惡行、惡事的能力，恥于做不善、不正、不誠、不敬之事，一心向善。使青少年從小懂得怎樣愛惜自己的名譽，努力為家庭和祖國增光，這樣就可以把思想道德教育落實到孩子身上。