攝影繼承和發揚中國畫藝術，應是去傳承和再塑造中國畫藝術的靈魂。具體來說：首先是繼承和發揚中國畫對中華民族的精神、品質、風俗民情和優良傳統的謳歌；其次是繼承和發揚中國畫藝術作品對藝術家本人的藝術修養和文化涵養的肯定；再次，是繼承和發揚中國畫藝術對中國傳統文化的承載；最后是繼承和發揚中國畫藝術的感染力。

提到同是平面藝術的攝影和中國畫藝術，不少人會這樣認為：攝影繼承和發揚中國畫藝術就是竭力去模仿中國畫的特點，在攝影的基礎上再追求中國畫藝術的外在表現形式。這種想法，無疑是膚淺和不負責任的，模仿出來的東西永遠都是二流的附屬品，繼承尚做不到，又豈能還指望去發揚。更有者認為，因為兩者所使用的工具和載體的不同，所運用的技術手段和表現方法的不同，決定了這種繼承的困難和不可能性。有人可能還會這樣質疑：我國的泰斗級攝影大師郎靜山、陳復禮先生的“集錦攝影”和“影畫合壁”作品在內容和形式上都充滿了濃厚的中國畫特色，攝影和中國畫的藝術魅力都兼而有之，并在國際上屢獲殊榮，因此這便是攝影繼承和發揚中國畫藝術的最好榜樣。無疑，這兩位大師的“集錦攝影”和“影畫合壁”在攝影史上是一種史無前例的創新，所以，正是這種創新精神和作者的高雅情操決定了他們作品的價值，而不是他們作品的形式決定其價值。

我們否定形式上的模仿是一種創新，但是并沒有否定在形式上的模仿，一切創造居于模仿，所以，有些模仿是必要的。攝影在中國能夠從新生兒發展到具有中國特色的現在階段，少不了對中國畫藝術的模仿。但是，攝影不可能永遠在中國畫藝術的影子下成長，大樹底下長不出好草，所以，藝術攝影要長成一顆好草，甚至大樹，就必須如林路說的：“攝影應該彰顯其獨特的本質特征，不應該跟在繪畫的后面亦步亦趨，這才可能獨立行于傳煤世界峰巔，以其不可替代的魅力，贏來人類精神領域的喝彩。”⑴。

攝影大致可分為記實攝影和藝術攝影。所以就有人認為，有資格去繼承和發揚中國畫藝術的便只有藝術攝影這部分了，為什么說記實攝影沒有資格，因為記實攝影過于被動去記錄現實，永遠處于被動的位置，而且記實攝影就算可以繼承中國畫也只能是繼承作為記事繪畫部分，而這部分在便捷的現在繪畫工具出現時就已經宣告沒落了，所以無須繼承了。這種說法在乍聽之下好似頗具說服力，其實不然，因為這里所討論的只是兩者在形式上的內容，只是作為藝術表面的東西。透著這種表面，每一位藝人或學者應該都有這種共識：藝術除了表面的形式美，還有最為可貴的部分，我們稱之為藝術的靈魂。

所以，攝影繼承和發揚中國畫藝術，應是去傳承和再塑造中國畫藝術的靈魂。具體來說：首先是繼承和發揚中國畫對中華民族的精神、品質、風俗民情和優良傳統的謳歌；其次是繼承和發揚中國畫藝術作品對藝術家本人的藝術修養和文化涵養的肯定；再次，是繼承和發揚中國畫藝術對中國傳統文化的承載；最后是繼承和發揚中國畫藝術的感染力。

中華民族是一個有著悠久歷史和燦爛文明的民族，我們偉大的民族精神、可貴的民族品質、多姿多彩的風俗民情和種種優良傳統，給歷代的中國畫家提供了豐富的藝術創作題材和廣闊的創作空間。換一個說法，中國畫藝術作為一種傳煤、一種載體，及時有效地將這種精神文明傳達出來，鼓舞著、感動著一代又一代的炎黃子孫，所以對中國封建社會的歷代的繁榮昌盛有功不可沒的作用。在這一點上，攝影應義不容辭地肩負起這個重任，并將之發揚光大。

摘要：中華優秀傳統文化蘊含豐富的師德資源，將其融入師德養成教育是扎根中國大地辦教育的必然要求，是傳承中華民族精神命脈的現實需要，有利于解決目前存在的師德失范問題。遵循知行合一、強化與內化相統一、長期性原則，把優秀傳統文化融入課堂教育、實踐教育、校園文化中，既有利于促進幼師生師德養成教育，又有利于優秀傳統文化的傳承與弘揚。

關鍵詞：優秀傳統文化；幼師生；師德；養成教育

師德即教師的職業道德，是教師在長期的教育教學實踐中形成的比較穩定的道德觀念、行為規范和道德品質的綜合，是教師的思想覺悟、道德品質和精神面貌的集中體現，也可以稱之為教師的專業倫理規范。［1］近幾年，由于幼兒園教師虐童事件不斷曝光，引起社會各界的廣泛關注及其對幼兒教師師德建設問題的深入思考，這給高校學前教育專業的幼師生師德養成教育提出了新要求。高校學前教育專業是培養幼兒教師的搖籃，加強幼師生師德養成教育是培養新時代高素質幼兒教師的核心和靈魂。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的師德養成教育資源，高校學前教育工作者在做好學生人文素養和專業技能培養的同時還要進一步強化幼師生師德養成教育，并將優秀傳統文化資源融入其中，以博大精深的文化熏陶來塑造幼師生的健全人格和職業道德，既有利于幼師生的全面發展，又有利于優秀傳統文化的傳承與弘揚。

一、中華優秀傳統文化融入幼師生師德養成教育時代意義

指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創造和延續的中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂。”［2］中華優秀傳統文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，是涵養幼師生精神生活及加強師德養成教育的重要資源，學前教育工作者要善于將這些資源融入幼師生師德養成教育中，從而實現學校文化育人、立德樹人的人才培養目標。（一）中華優秀傳統文化融入幼師生師德養成。教育是扎根中國大地辦教育的必然要求在全國教育大會上指出，要“堅持扎根中國大地辦教育”。這就要求各類學校在辦學中要重視中國的國情、歷史和文化，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”［3］高校在加強幼師生師德養成教育時，要充分運用中華優秀傳統文化蘊含的豐厚滋養，對其厚植愛國情懷、堅定職業理想、增強職業信念、涵育德行情操，有計劃、有系統地培育幼師生的師德素養。這樣，才能為幼兒教育戰線輸送一批批合格的幼兒教育工作者，實現高校立德樹人的根本任務。因此說，這是扎根中國大地辦教育的必然要求。（二）中華優秀傳統文化融入幼師生師德養成。教育是傳承中華民族精神命脈的現實需要指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”［4］將中華優秀傳統文化融入幼師生師德養成教育，既是高校落實立德樹人根本任務的重要基礎，也是傳承中華民族精神命脈的現實需要。隨著世界多極化、經濟全球化深入發展，文化軟實力在國際競爭中的地位和作用日益凸顯，博大精深的中華優秀傳統文化成為中國與對手較量的堅實根基。因此，大力加強中華優秀傳統文化教育，特別是在高校師范專業的大學生群體中大力弘揚優秀傳統文化，對推動優秀傳統文化的傳承與創新將起到事半功倍的效果。（三）中華優秀傳統文化融入幼師生師德養成教育，有利于解決目前存在的師德失范問題。中華傳統美德是中華優秀傳統文化的靈魂，內容可謂博大精深，涉及到人與自身、人與他人、人與群體三個方面的關系，其中助力幼師生師德修養的主要有：志向高遠、誠實守信、自強不息、重德貴義、律己修身、精忠報國、克己奉公、勤儉廉政、禮貌謙讓、尊師重教、勤勞敬業等。教育工作者將這些傳統美德融入師德養成教育，不僅能豐富幼師生的文化底蘊，增強人文素養，促進師德內化，而且能培養出符合社會需要的專業素質過硬、職業信念堅定、師德素養高尚的幼教人才。這樣，幼兒教育戰線目前存在的師德失范問題就會得到徹底扭轉。

二、中華優秀傳統文化融入幼師生師德養成教育遵循原則

摘要：我國茶文化歷史悠久，內容博大精深，有效契合了高校思政教育目標。首先應把握茶文化的范圍和內涵。茶文化可以端正學生心態，擴充教學內容，涵養學生性格，增強文化自信。現階段我國高校思政教育工作的主要問題有：學生思政素養涵養不深，實踐特征不夠突出，教學模式亟需優化。未來高校應強化學生思政素養，強化茶文化助力思政教育的實踐特征，教師要創新茶文化融入思政教育策略，強化思政教師茶文化素養，使茶文化融入高校思政教育教學，提升高校思政教育效果。

關鍵詞：茶文化；高校思政教育；策略

在漫長的歷史發展過程中，茶作為一種飲品受到廣泛歡迎，而且逐步形成了獨特的茶文化。茶文化是我國優秀傳統文化的重要組成部分，它涵蓋了器物文化和精神文化。飲茶逐步變成了道德高尚的一種象征，因此其德育功能有效契合了高校思政教育的目標。應以茶載道，以文化為魂，豐富和充實高校思政教育，激發學生思政教育的實效性，引導學生樹立正確的三觀，促進自身全面發展。

1茶文化內涵考察

茶文化與現實生活關系密切，合理地運用于高校思政教育過程中，可以夯實受教育者的綜合思政素養基礎。

1.1范圍界定

【摘要】提出“中國夢”的偉大構想，它體現了中華民族的“理論自信、道路自信、制度自信、文化自信”，其中的“文化自信”的實質就是文化強國，要做到文化強國就必須在核心價值觀念方面夯實民族的歷史文化基礎，本文針對當前高職學生人文素質教育現狀及問題，從文化自信的立場出發，論證中華優秀傳統文化對高職教育的人文素質教育具有極大的啟發和借鑒作用。

【關鍵詞】中國夢；傳統文化；人文素質

教育現在高職畢業生在職業上的可持續發展、核心競爭力和強大的人格精神動力等方面的欠缺會隨著時間的推移逐漸顯現出來，突出表現為社會適應能力較差、心理抗壓能力較弱，缺乏協作精神、創新意識和成長理念，容易產生職業疲倦和價值虛無感。歸根結底，這些都是高職學生人文素質和修養缺乏的表現。結合本次對福建省近千名高職學生的問卷調查，我們發現，當前高職學生中存在以下較為突出的問題：

1．高職學生人文素質教育現狀及問題

1.1人文知識匱乏。在調查中發現，高職院校十分重視學生的技術技能的培養，在課程教學中較少甚至不開設人文課程，即使有開設課程主要是思政教學，這造成學生人文知識面非常狹窄；高職學生自身不重視不喜歡閱讀人文書籍，他們手上捧著的是各類專業書籍或者是各種資格考試輔導用書，專業學習和資格考試占據了他們大部分的學習時間，對于其他人文類書籍則無暇閱讀。本次調查問卷顯示，18.74%的學生經常閱讀人文書刊，不經常閱讀的有63.8%，很少讀的占24.31%，從來不讀的有3.2%。1.2人文精神淡泊迷惘。（1）功利主義流行，道德觀念不牢。在功利主義思想橫行的社會潮流中，一些大學生在道義與功利之間，表現出迷茫與困惑的精神狀態，有的學生甚至毫不遲疑地選擇重利輕義。在其價值觀念中，還表現出濃重的個人主義色彩。如：不少學生肯定“主觀為自己，客觀為他人”的言論，有的還主張“人不為己，天誅地滅“的極端自私自利的思想。人生價值目標的確立缺乏理想主義色彩，而只是從自我實際的角度考慮。據本次對醫學生問卷調查結果表明，填報醫學專業志愿的原因為解決就業和無可奈何者占66．95%，可見相當比例的醫學生缺乏為人類健康事業奉獻的志向和心理準備，價值取向功利化，從而造成醫德觀念談漠，甚至還出現了在實習的醫科大學生就已經收取“紅包”和索要錢財的案例。（2）理想信仰淡漠。高職院校長期忽視人文課程的教育，學生對民族、歷史、文化、文學缺乏一定的了解，對國家大事、民族利益的關注相對較少，于是崇高理想與信念的確立，就具有了一定的難度。所以，高職教育改革和深化勢在必行。我們要不斷更新教育理念，要認識到21世紀高職教育的目標不僅僅是培養具有一定技能的應用型“專才”，也要培養具有一定人文素質的綜合型人才。因為人文素質主要體現為對他人、社會的責任以及對人自身的關懷，良好的人文素質有助于高職學生職業素質的培育和提高，二者并不對立，而是相輔相成、相互促進的。特別是高職院校畢業生將主要從事大工業生產，冰冷的機器，千篇一律的生產程序，緊張單調的工作節奏，很容易導致人性被機械化、被異化、甚至被扭曲。因此，人文素養教育對高職學生顯得尤為重要。高職學生只有具備豐富的人文精神和對自身的人文關懷，才能增強他們在職業上的可持續發展動力和核心競爭力，才能讓他們真正“安身立命”。

2.“中國夢”的內涵及文化自信的意義

摘要：在全球化趨勢擴大化的形式下，我國與世界的聯系不斷加強，在服裝衣著上西方的服飾元素不斷流入我國，我國服飾西方化的趨勢也在加強，我國現代服飾傳統元素的缺失成為現代服裝設計的一大缺陷。本文將針對我國傳統服飾元素在現代服裝設計中的應用狀況，研究傳統服飾元素應用到現代服裝設計中的意義，探索將傳統服飾元素在現代服裝設計中的策略。

關鍵詞：傳統；現代；服飾元素；服裝設計

我國傳統服飾是豐富的元素寶庫，現代的服裝追求時尚但并不代表將傳統服飾元素融入到現代的服裝設計中是不可取的，相反，將傳統服飾元素與時代特色和西方風格很好地融合在一起將會形成驚艷世界的獨特服裝美感。只有將自身的傳統文化堅持到底才不會將自身的民族文化在時代的潮流下遺失。近年來，可看到富含我國傳統服飾元素融合到現代服裝設計中，但是這方面仍然存在著不足，需要不斷完善。

一、我國傳統服飾元素在現代服裝設計中的應用狀況

1、傳統服飾設計理念淡化

現代服飾在全球化的趨勢下受到世界文化的沖擊，服裝設計中傳統元素在現代服裝中越來越淡化出人們的視線。相對于亞洲周邊國家對傳統文化的利用效率，我國還存在一定差距，例如日本、韓國在服裝中傳統元素的利用效果都高于我國，現代我國傳統服飾元素利用率較高的基本局限于旗袍、漢服、唐裝類，然而我國博大精深的傳統服飾文化卻沒有充分運用到現代服裝設計中。傳統服飾元素不僅體現在物質方面，更多的是在人們的傳統文化觀念上，人們對傳統文化的不夠重視，傳統服裝設計理念也將不斷淡化。對傳統服飾元素的重視在另一方面來看也是對我國傳統文化和民族精神的尊重，對傳統服飾元素的贊同也是體現人民的名族精神認同感。

論文關鍵詞：國學教育傳統文化素質教育

論文摘要：傳統文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經典的今天，讓國學經典重新散發光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統．以提升國民的文化素質，使其在新時揮更大的作用。

國學一說．產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統文化與學術之總和。它的內涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內的群體和諧．與我們現今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現實意義。另外，中國傳統智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創造了以四大發明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統經典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經濟的迅猛發展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國學，有利于推動素質教育的發展

摘要：文明禮儀教育在中職旅游專業學生綜合素養的培育當中占據重要地位，有助于從根本上提高學生形象氣質，培育學生職業道德和職業素質，為學生進入旅游行業，優化旅游服務打下堅實基礎。我國本身就是禮儀之邦，特別講求文明禮儀教育，而中職旅游專業學生教育對文明禮儀教育的需求更是非常迫切。對此，中職教師要把文明禮儀教育作為培育學生綜合素養的重中之重，改革文明禮儀教育方法，為學生未來走向職業崗位打下根基。

關鍵詞：中職；旅游專業；文明禮儀教育

旅游業是我國占據重要地位的第三產業類型在推動國家經濟發展建設方面發揮著不可替代的作用，特別是在當前全面提倡產業結構調整的背景下，進一步推動了我國旅游產業的發展進步，也讓旅游業的人才需求量迅速上升。中職旅游專業是培育旅游人才的重要陣地，而在旅游人才培育過程當中努力提高學生的文明禮儀素質有助于從根本上提高旅游人才的綜合素養，使得他們更好地適應旅游服務工作的需求，為現代旅游業的長足發展做出貢獻。

1傳統文化和外來先進文化相結合，增強學生文明禮儀認知

文明禮儀教育與文化有著密不可分的關聯，良好的文化氣質是學生文明禮儀素養發展的重要支撐。中西方文化存在著非常明顯的差別，無論是我國優秀的傳統文化還是西方的先進文化，都是值得吸收和借鑒的文化要素。中職旅游專業學生未來從事的是與旅游服務相關的工作，所面向的是世界各國旅游者和相關的旅游事項，只有樹立正確和全面開放的文化觀念才能夠在吸收精華和丟棄糟粕的過程中完善文明禮儀素質。教師要將文化教育作為文明禮儀教育的一個重要突破口，首先從引導學生繼承我國傳統的文明禮儀文化著手，讓學生明確繼承傳統文化當中的文明禮儀內容的重要性，讓學生有效區分傳統文化當中的精華與糟粕，積極吸納其中優秀的思想文化與文明禮儀內涵。除此以外，教師要讓學生用平等眼光對待外來文化，堅持能為我所用則用，不能用則棄之的原則，最終通過傳統文化與外來先進文化的整合吸收借鑒拓展文明禮儀教育內容，促進學生良好文明禮儀形象的塑造。當學生具備了深刻而又全面的文明禮儀認知后，學生的自覺性會大幅提高，也會也在努力提升自身文明禮儀素養方面投入更多的時間與精力。

2內在涵養和外在形象禮儀相結合，完善綜合文明禮儀素質

我國傳統文化五千多年來一直薪火相傳，是我們華夏各民族的精神食糧，更是當前所倡導的社會主義核心價值觀的理論基礎。傳統文化教導學生如何做人，如何學會擔當，如何胸懷天下等等。小學生好奇心強、求知欲強，是傳承傳統文化的主力軍，只有他們接過了傳承的接力棒，傳統文化才能惠及社會。

一、傳統文化在小學語文教學中的傳承現狀

小學語文教材一直在傳承傳統文化。譬如漢字傳承：漢字是華夏文化的靈魂，是華夏民族智慧的結晶；古詩文傳承：唐詩、宋詞和短小精悍的文言文等文學作品，這些經典作品無一不是熏陶漸染學生的文化品味的上乘素材；藝術傳承：《頤和園》《秦兵馬俑》等文章則是從中華民族傳統建筑藝術角度進行傳承的；民俗傳承：課本中的《北京的春節》《藏戲》等民族民俗文化的課文引導學生銘記這些代代傳承下來的文化，培養學生的文化歸宿感。雖然教材內容在傳承，但日常教學中存在種種不足，其一，沒發揮學生的主題性作用，如教學古詩文，多數教師只在背誦默寫上下功夫，而對學生世界觀、人生觀、價值觀則漠然視之，沒能發揮傳統文化應有的功能；其二，教學方法仍然很傳統，不少教師仍然主宰課堂，沒有開發學生自主學習潛能，學生的主體地位沒能得到開發。

二、傳承傳統文化的迫切性

對小學生進行傳統文化教育是符合兒童認知規律的。我們都有這樣的體驗，隨著年齡增長人的記憶力反而會下降，學習興趣也會隨之下降。而傳統文化的學習是需要背誦記憶的，小學階段是人生中記憶力最好、好奇心最強的時期，因此對小學生進行傳統文化教育尤為必要，傳統文化以其特有的魅力引領小學生認識中華民族的燦爛文化，從而產生學習傳統文化的濃厚興趣。其實小學生的語文學習就是傳承中華民族的思想和精神，就是接受民族文化的熏陶。小學語文教學其實也就是指導小學生學習傳統文化，陶冶學生的傳統美德，培養學生熱愛傳統文化的積極情感。我國傳統文化之所以有傳承的必要，就因為它無論是引導小學生怎樣做人、怎樣樹立遠大的理想、怎樣涵養自己的高尚情操、怎樣報效祖國等方面發揮著至關重要的作用。譬如“三人行必有我師”教我們求學；“勿以善小而不為”教我們怎樣修養美德；“上善若水”引領我們向善；“天下興亡匹夫有責”教我們學會擔當等等，傳統文化引導小學生識禮儀、知廉恥、辨善惡、明是非，培養他們的愛國報國使命感和責任感，可以說傳統文化是小學生成為德才兼備具有高尚道德情操的建設者的路標。

三、在課堂教學中傳承傳統文化的策略

摘要：中國的詩教傳統，具有強烈的教化功能，既是建設和諧社會的有效手段，也是高校開展人文素質教育、傳承傳統文化的重要載體。作為民辦高校，傳承和弘揚詩教傳統，依托詩教這一中心載體涵養師生人文素質，打造特色鮮明的校園文化，對提高學生的人文素質將起到極大的作用。民辦高校應該把詩教內容納入人才培養方案，改革民辦高校課程體系；把詩教文化注入校園環境布置，營造濃濃的詩詞文化氛圍；創新詩教活動方式和載體，拓展詩詞進校園活動，以此推動人才培養質量的全面提高。

關鍵詞：詩教；民辦高校；素質教育；特色文化

我國自古以來詩歌興盛，詩教傳統歷史悠久，彌足珍貴。詩教最早見于西漢儒家典籍《禮記》。《禮記》記載：“入其國其教可知也。其為人也溫柔敦厚,詩教也［1］。”詩教，起初大致是指向《詩經》所具備的“溫柔敦厚”的教育價值，以后逐步指向詩歌的教育功用。自孔子教詩以來，寓禮于樂，寓教于詩的詩教成為儒家的文化傳統，綿延至今，詩歌的“興觀群怨”作用及價值被當代社會重新認識，成為新世紀素質教育的普遍共識。2016年，由中央電視臺科教頻道推出的“中國詩詞大會”收視率節節攀升，受到社會民眾廣泛關注和好評，就是很好的例證。當下，富有教化功能的詩教仍然是建設和諧社會的重要手段，也是高校開展人文素質教育傳承傳統文化的重要載體。特別是在當今之高校，承擔著繼承和發展優秀傳統文化的重任，讓詩教重歸大學校園已成為人們的共同期待。而作為占據中國高等教育半壁江山的民辦高校，傳承和弘揚詩教傳統，依托詩教這一中心載體涵養師生人文素質，打造特色鮮明的校園文化，既是歷史賦予的使命和責任，也是大有可為的幸事。

一、以詩教為中心，加強民辦高校人文素質教育的重要意義

（一）以詩教為中心，加強民辦高校人文素質教育。是民辦高校的歷史使命和重要職責一般來說，大學主要功能雖有不同看法，但主要還是包含文化傳承與創新、人才培育、科學研究、服務社會等這四大方面。作為優秀文化傳承的重要基地和思想文化創新的重要陣地，大學要與時俱進，大力推進文化傳承與創新。2016年11月30日，在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上，提出：“歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”“中華文化延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”［2］。《21世紀的高等教育：展望與行動》（由聯合國教科文組織發表）明確提出：“（大學）必須進行最徹底的變革和革新，以使目前這個正在經歷一場深刻價值危機的社會可以超越一味地經濟考慮，而注重深層次道德和精神問題［3］”。如此說來，因為大學肩負著道德和文化精神教育的神圣使命，比照當下，大學文化建設任重道遠，重任在肩，面臨嚴峻挑戰。自古以來，中國素重詩教，詩詞文化教育形成了獨具特色的悠久傳統。詩歌輔助教化這一優良傳統，寄托了中華民族邁向將來的人文精神，賦予了中華民族開啟新未來的源動力。目前，我國的社會文化向傳統回歸。精神不斷，民族永存。中華詩詞蘊含異常豐富的人文精神，譬如理想追求、人生智慧等等歷久彌新，都是人類的共同精神財富。只有通過不斷的誦讀和學習，才能領悟古代圣賢哲人心得智慧，實現文化傳承，提升自我境界。重視并進一步加強詩教，讓詩教成為承繼優秀人文傳統手段，成為啟迪智慧、豐富情感和充實生活的重要載體，成為塑造中華民族人文特征的精神品格的重要途徑，成為構建和諧社會、協調人與人、人與自然關系的重要紐帶，無疑是當代大學探索人文素質教育的一個正確方向。孔子把《詩》論述為“興、觀、群、怨”，可以“事父、事君”，可以“多識”，說明“提高弟子的綜合素質為孔子實施詩教的基本目的［4］”。在“詩教”的功能方面，間接指出了學《詩》可以提高學生的人文素養。當下，在復興人文精神方面，中國人擁有相通的文化基因，親近傳統，誦背經典，繼承優秀傳統精華，這既是教育本質要求的回歸，也是實現中國夢的一個方面。作為中國優秀傳統代表之一的詩教，應該在大學中發揮復興傳統文化的作用。詩教對豐富大學生的感情和精神世界，擁有幸福人生，培養健全個性和獨立人格，特別是使學生熱愛自己的國家和民族，知道自己的文化根基來自何方，非常有益。這既是一個教育層面的問題，又是關乎民族的后續發展的重大命題。因此，民辦高校以詩教為中心加強民辦高校人文素質教育，既是大學功能的使然，也是其歷史使命和重要職責，具有十分重大的意義。作為傳承創新文化的重要堡壘的民辦高校，應該主動承擔起傳承創新文化這一神圣職責，主動順應歷史使命。（二）以詩教為中心，加強民辦高校人文素質教育是培養高素質技術技能人才的需要。一般而言，詩教，是依托我國傳統詩詞這一載體，通過誦讀、吟唱和創作對國民進行理想信念、人生價值、道德修養、愛國主義等人文素質教育，培養有修養有道德而又溫柔敦厚的公民。民辦高校的人才培養目標主要是培養高素質技術技能人才。《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》指出：“加快現代職業教育體系建設，深化產教融合、校企合作，培養數以億計的高素質勞動者和技術技能人才［5］”。重視詩教，涵養大學生健全人格和高雅品位，以詩教為中心加強人文素質教育是民辦高校培養有理想、有情感、有敏感審美能力、有人文關懷的高素質技術技能人才的有效手段和必要途徑。詩詞教育浸潤著中華文化母體的胎氣，傳統詩教正是與民族性格水乳交融而源遠流長。人文素質教育是一種人文教育，一種人格修養、生活態度及人生價值觀的教育，是將好的文化成果通過知識傳授、文化熏陶和個人感悟內化為情操和氣質，其目的在于學習人文知識，陶冶人文精神,領悟人文思想,活用人文手段,培養人文素質，塑造人文精神。深化大學生對民族性格和傳統延續的深刻認識，民辦高校在制定人才培養目標的時候，要考慮和重視對傳統詩教的人文素質教育的優勢。（三）以詩教為中心，加強民辦高校人文素質教育是扭轉大學生重技術技能輕人文涵養的當務之急。民辦高校主要是培養高素質技術技能人才，功利色彩、職業傾向和就業導向非常突出。經調查，民辦高校的大學生普遍存在重技術技能學習提升、輕人文素質涵養的問題。為了扭轉這種傾向，民辦高校實施以詩教為中心，加強民辦高校人文素質教育，是勢在必行的，任務繁重。中華詩教源遠流長,具有深刻的藝術性和高度的科學性。詩教在促進大學生的人文素質教育進程中,具有重要的價值與作用。作為中華民族優良傳統的詩教,在促進大學生的和諧發展中,具有提高語言、激發情感、塑造人格等價值。只要發揮得當,就足以起到完善情感、凈化心靈和協調行為的人文教化作用。民辦高校需要用凝聚中華優秀傳統文化精神的詩教來感召大學生，使他們得到美感的愉悅同時,指引他們去參悟宇宙和人生奧秘。大學從事人文教育的教師要指導大學生帶著悲憫之心感悟古今中外的偉大詩作，理解詩歌的真諦，帶領學生領會到詩中豐富的人生哲理，引發學生心靈的共鳴，喚醒他們的精神自覺和創造意識。可以說，人文素養是自然科學發展的不竭動力。民辦高校的教育者要在教育理念上樹立人文、技術技能與科學并重的思想，這是現代教育所要求的。要摒棄過去那種重技術技能輕人文的做法，注重學生的全面發展，樹立正確的教育觀念，認真貫徹全面發展的教育理念，改革課程體系，開好過去一些不被重視的詩詞修養相關的人文學科。民辦高校要本著對時代負責、對學生負責的態度，大力開展以詩教為中心的人文素質教育，將人文素質教育滲透到大學的各項工作和活動中去，促進大學生全面發展，讓他們成為有才氣、有追求、有夢想的大寫的現代人。詩歌是一種精粹的語言文化和藝術，能傳遞出詩人內心感情，更趨于精神給養，是浸潤純善求真的性靈的好載體，是改變大學生過于追求世俗功利的良藥。“不學詩，無以言”，此處的“詩”，就是《詩經》。從一定意義上來說，中國的詩歌在古代中國起到了宗教的作用，成為古人的文化生活和精神信仰的重要部分，既是審美，又起到教化人心的深刻用處。然而，時下這種充滿物質叫囂的時代，這種傾向虛榮輕浮的社會，讓曾經的大學象牙塔也難幸免，學術研究變得過于浮躁。大學要辯證地看待回歸傳統詩教，就是要用這些“無用”之用，實現當今的“大用”。筆者以為，方今的大學生要多學習一些“無用之用”的知識，來增長自我修為，提升良善心性。作為民辦高校的大學生們，世界觀、人生觀和價值觀這三觀正在定格中，讓他們多掌握一些“無用之用”的學問和智慧，有利于他們順利邁入“精神成人”的大堂。（四）以詩教為中心，加強民辦高校人文素質教育是打造特色校園文化的重要載體相較于公辦老校，民辦高校因建校時間短，文化積淀不厚。依托詩教這一重要的文化載體，開展詩詞進校園系列活動，對于民辦高校豐富大學文化，建設書香校園，提升學生才氣和校園文氣大有裨益。《毛詩》有記載：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩……厚人倫，美教化，移風俗［6］”。我國詩教的豐富內涵在《毛詩序》等論著中有十分明確的論述，許多如“思無邪”、“溫柔敦厚”、“興觀群怨”等命題與概念，至今澤被后人。我國詩詞名作名句境界高遠、大氣蓬勃、意蘊深厚，大學生讀得多了，便會自然而然深受熏染，涵養漸成。從《詩經》到《楚辭》，從屈原到杜甫，從白居易到龔自珍，從兩宋詞到元明清詩詞乃至于近現代的詩歌，無不浸透了強烈的自律自強的情懷、愛國的感情和憂國憂民的思想。優秀詩篇有著精練的語言和美好的意境，包含人生的經驗和社會的本質，飽含真情實感和偉大精神，處處閃耀著思想和哲理的光芒。因此，我國的詩教不僅可以提升民辦高校大學生的人文素養，增長才德，還為復興中華詩詞文化，為繁榮民辦高校文化，完全可以發揮更大的作用。

二、以詩教為中心，加強民辦高校人文素質教育的途徑

摘要：茶文化是我國傳統文化中的重要組成部分，也是我國各高校對學生的人文教育的重要途徑，由于茶文化有利于提升大學生的道德規范，有益于提高大學生的素質涵養等特性。現階段各個大學注重理論知識的傳播，而忽視人文教育的傳導，導致學生進入社會后高能低素。在新形勢的教育形式下，為提升學生的人格素質，各高校將茶文化引進體育的人文教育，通過茶文化與實踐培養大學生的人文精神，提升大學生的個人人文素養等，有利于學生的個人的各方面發展。

關鍵詞：茶文化與實踐；體育人文教育

1大學體育人文教育的內涵與特征

1.1大學體育人文教育的基本內涵。大學人文教育的目的是提升大學生的個人人文素養，培養大學生的人文精神。人文精神最初是以人文主義思想為基礎，以博愛仁愛為主，強調愛他人，愛自己，愛全人類，主張個性解放，思想自由，人人平等，反對神道。逐漸地，人文精神的定義更加狹小，指培養學生的身心健康，提升學生的文化素養及全面發展。1.2大學體育人文教育的特征。1.2.1大學體育人文教育的持續性。大學體育的氛圍可長時間在潛移默化中影響學生的行為，思想，讓大學生形成一個正確的價值觀，在影響過程中逐漸了解各個問題的解決方法。同時，在不斷地被體育人文教育和校園文化的熏陶下，學生在實踐過程中受到啟迪，體會體育人文精神，不斷提高自身的科學文化素養和自身的全面發展。1.2.2大學體育人文教育的多元性。大學體育教育融合了社會學，心理學，行為學等學科內容。大學體育教育的內容的廣泛性決定了其多元化的特性。體育人文教育不僅鍛煉學生的身體，而且更注重培養學生的思想健康發展，使得學生的人格更加完善，具備更加完善的人品素養，良好的認知能力，和團體合作的實踐能力，以及獨立生存能力。如，學校聯合組織創業創新實踐活動，其團體性活動的成敗關系到高校、團體的榮譽。每一個學生在實踐活動中擔任一個角色，對其中一部分直接負責，與其它組織伙伴協作，在實踐中不斷激發自身的競爭，創新，不斷挑戰自我，培養團隊合作精神以及團隊榮譽感。1.2.3大學體育人文教育的人文性。在新形勢的體育人文教學主要是以學生為主，其出發點和歸宿點都是從學生主體出發。相比大部分學校的體育教育以鍛煉學生的身體體魄，身體健康為目的，體育人文教育設計的各種教育內容，各種教育活動方式主要是為了培養學生提道德思想，提高大學生的素質涵養。

2大學體育人文教育中茶文化與實踐的意義與現狀

2.1大學體育人文教育的現狀。2.1.1大部分學校中的體育人文教育占比低。現在的學校考慮到學生面臨升學壓力或找工作壓力，高度重視理論知識的傳導，反而忽視了實踐能力及人文教育的作用。而且學校認為，體育活動的目的是為了增強學生的身體協調能力和強勁身體，無法與人文教育聯系到一起。這種落后的觀點在我國發展初期較為適用，那時候的學生身體素質低下，需要依靠體育活動來改善身體素質。在時代飛速發展的今天，學生的身體素質普遍增強，精神素質需要提升。因此，學校需要從落后的思想中國解放出來，在鍛煉學生身體素質的同時積極開展體育人文教育。2.1.2大部分的體育老師沒有相應的知識文化水平和人文素養。現大部分學校的體育老師本科期間就讀體育專業。而我國高校的體育專業只注重體育專業的培養，學校不重視文化教育的培養，更不論人文教育的培養。因此，現高校大部分的體育老師不懂得如何在人文方面去教育學生，引導他們如何形成一個正確的人生觀，價值觀，就業觀。2.1.3大部分學校在體育人文教育中的方法比較落后。雖然有些學校開始重視體育人文教育的作用，但是他們的教學方式極為落后。大多數的做法是由體育老師對著書本，原封不動地將書本里的內容念給學生。這樣的課程毫無生趣，導致學生注意力不集中，無法從其中得到啟發。學校方面沒有得到效果，反而會減少人文教育的開展。2.2大學體育人文教育中茶文化與實踐的重要意義。茶文化就是在種植茶葉，制作茶葉，飲茶過程中的形成的文化特征。茶文化在物質方面表現為茶葉的種植，制作，保存等方面；茶文化在精神方面表現為茶道，茶德，茶藝等內容，這些內容涉及到人們在為人處世方面的哲學，以及審美能力。在大學體育文化教育中傳導茶文化，對學生的文化素養的培養有極大的幫助。他同時還能傳承我國優秀的文化，在繼承中發展茶文化，培養學生德智體美的全面發展。在飲茶過程中，由于茶葉本身具有消除疲勞，排出身體毒素的功效，有利于學生的身體健康發展。茶道講求寧靜致遠，淡泊名利，祥和，同時還講求堅持不懈，勤儉的優良品質，可以有效促使學生的個人品格得到良好的發展，形成一個不浮躁，包容力強的性格和和平心態。