摘要：增強(qiáng)地方傳統(tǒng)文化教育已成為高校教育的熱點問題，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校公共藝術(shù)教育中，不僅豐富了公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，使公共藝術(shù)教育更接地氣，更符合人才培養(yǎng)的多樣性原則，同時又弘揚(yáng)了地方傳統(tǒng)文化，使公共藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮更大的價值。

關(guān)鍵詞：南京地區(qū)高校；公共藝術(shù)教育；地方傳統(tǒng)文化

地方傳統(tǒng)文化是一個地區(qū)在長期的歷史發(fā)展過程中形成、發(fā)展和積累起來的，具有相對穩(wěn)定形態(tài)的文化，是這個地區(qū)的重要標(biāo)志，是其精神之源。高校公共藝術(shù)教育，以“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”為根本目的，同時也是創(chuàng)新和延續(xù)傳統(tǒng)文化的有效平臺和載體。筆者認(rèn)為把地方傳統(tǒng)文化融入到高校公共藝術(shù)教育教學(xué)中，找準(zhǔn)地方傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)教育的契合點，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育中對地方傳統(tǒng)文化滲透的廣度和深度，不僅能夠豐富公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，使公共藝術(shù)教育更接地氣，更符合人才培養(yǎng)的多樣性原則，而且能夠切實增強(qiáng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，培育民族精神。在南京地區(qū)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)中，如何弘揚(yáng)和傳承地方傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對于本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，是值得深入研究的課題。

一、加強(qiáng)地方傳統(tǒng)文化的重要性

指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”我國五十六個民族文化異彩紛呈，每個地區(qū)的傳統(tǒng)文化都具有地方特色，這些地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是傳統(tǒng)文化的瑰寶。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可以提高學(xué)生的審美能力、加深學(xué)生對祖國的熱愛，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

二、公共藝術(shù)教育與地方傳統(tǒng)文化的關(guān)系定位

一地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用價值

（一）融入地域文化符號。提升校園文化品位“地域文化符號是指將地域文化中的遺跡、圖形、色彩、藝術(shù)、風(fēng)情民俗等，轉(zhuǎn)變成符號的形式來進(jìn)行信息的表達(dá)。”[1]地域文化符號是對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉，最能折射出本地區(qū)的地方傳統(tǒng)和文化精神。高職院校植根于地方，一定會帶有地域色彩，也擔(dān)負(fù)著傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。實際上高校與地方傳統(tǒng)文化可稱得上是“命運共同體”，高校傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣滋養(yǎng)著高校校園文化。揚(yáng)州建城2500年，是世界歷史文化名城，文化底蘊(yùn)極其深厚。代表揚(yáng)州的地域文化符號眾多，如果將其運用到校園文化的建設(shè)上，將會對提升校園文化的品位多有助益。代表揚(yáng)州的文化符號諸如揚(yáng)州園林、玉雕、漆器、剪紙、雕版印刷技藝、揚(yáng)州清曲、評話、揚(yáng)劇、揚(yáng)派盆景、揚(yáng)州彈詞、揚(yáng)州木偶戲等等，文化名人包括揚(yáng)州八怪、朱自清、史可法、鑒真、鄭板橋等等，舉不勝舉。舉例來講，校園環(huán)境布局可以借用揚(yáng)州園林園藝；學(xué)校的樓橋湖路命名可以引用有關(guān)揚(yáng)州的詩詞佳句；揚(yáng)州文化名人雕像可以建設(shè)文化景觀；揚(yáng)州玉雕、漆器等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以建立文化亭廊，弘揚(yáng)工匠精神。學(xué)校的社團(tuán)也可以提取地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號，建設(shè)更具地方特色的品牌性社團(tuán)和主題活動集群，而且開展的活動因為有厚重的文化做支撐，也能夠避開娛樂化的怪圈，易于達(dá)到主題鮮明、健康有益、營養(yǎng)豐富的育人效果。總體而言，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于打造格調(diào)高雅的校園文化，有利于做到思想政治教育的“全方位育人”。（二）畫出最大同心圓。促進(jìn)思政師資隊伍升級引入地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有益于加強(qiáng)思政隊伍建設(shè)。從思政教師自身成長層面講，教師將地方傳統(tǒng)文化引入課堂，就是一個文化學(xué)習(xí)與提升的過程。現(xiàn)今的思想政治教育，教師顯然已經(jīng)不能在批評質(zhì)疑中自說自話、在改革創(chuàng)新中踟躕不前，面對思維活躍，叛逆心理較強(qiáng)的高職學(xué)生，他們需要提升自身的勝任力和指導(dǎo)力，勇于面對學(xué)生的各種問題質(zhì)疑，擁有教學(xué)自信。地方傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育工作者提供更有吸引力，更有溫度，更能觸及學(xué)生靈魂的素材；同時，教師也能及時“充電”，通過對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從古人的文化智慧中找到教學(xué)自信。另一方面，揚(yáng)州擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)100多項，各類文博場館120多處，背后有著一大批匠人學(xué)者，這些名匠專家都可以成為思想政治教育的師資庫。他們專業(yè)領(lǐng)域不同，思維方式多樣，在各自的領(lǐng)域都有所建樹，如果他們加入思想政治教育隊伍，可以擴(kuò)大思想政治教育的“同心圓”，對高職思政師資隊伍的數(shù)量與質(zhì)量都將是一次大升級。（三）建立野課程思政冶。實現(xiàn)全過程育人“‘課程思政’是將思想政治教育融入課程教學(xué)的各環(huán)節(jié)、各方面，以‘隱形思政’的功用，與‘顯性思政’——思想政治理論課一道，共同構(gòu)建全課程育人格局。”[2]課程思政以課程為載體，以立德樹人為根本，需要充分挖掘蘊(yùn)含在專業(yè)知識中的德育元素，將其貫穿教育教學(xué)全過程。比如，我國高職院校理工類課程中專業(yè)課程概述和技術(shù)發(fā)展史大多體現(xiàn)的是西方科技工作和技術(shù)發(fā)展，這些內(nèi)容無疑會潛移默化地影響著大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的形成，不利于文化自信的培養(yǎng)。這就需要高校“積極整理和挖掘富含中國元素的工程技術(shù)成果和科學(xué)研究成果，及時融入專業(yè)課程的課堂教學(xué)，在潛移默化中引領(lǐng)大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀。”[3]而一些地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，可以很直觀地彌補(bǔ)這種不足。以揚(yáng)州為例，園林建筑、京杭大運河、雕版印刷術(shù)等等都是古人留下的熠熠生輝的工程財富，蘊(yùn)涵著家國情懷、工匠精神，專業(yè)課教師在課程教學(xué)中，可以從中選取適合的資源，深度開發(fā)，融入相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，在技術(shù)技能教育中培育學(xué)生的家國情懷、工匠精神。此外，目前一些理工類的專業(yè)課教師的人文素養(yǎng)存在短板，其思想政治教育意識和能力都不足以完成“課程思政”教學(xué)，如果想要提升專業(yè)課教師“課程思政”教學(xué)的能力，就必須全面提升專業(yè)課教師的人文素養(yǎng)及政治素養(yǎng)。專業(yè)課教師可以通過對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接觸了解、學(xué)習(xí)研究來提升自己的人文素養(yǎng)，進(jìn)而提煉地方傳統(tǒng)文化中更契合學(xué)生心理的“情感基因”，使課程教學(xué)更有溫度，更能促進(jìn)情感交流，更能觸及學(xué)生的心靈。

二價值實現(xiàn)中存在的突出問題

隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視，地方傳統(tǒng)文化能夠豐富和創(chuàng)新高職思想政治教育的內(nèi)容和形式，可以增強(qiáng)思想政治教育的實效性已成為共識，地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于高職思想政治教育的價值研究與實踐逐漸成為熱點。但實踐中也存在一些問題，需要理性面對。（一）缺乏總體設(shè)計與統(tǒng)籌規(guī)劃。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位近幾年來顯著提高，許多高校相繼增設(shè)了眾多傳統(tǒng)文化課程，舉辦了多種多樣的主題活動。但是地方傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的應(yīng)用目前呈現(xiàn)的是一種碎片化、不系統(tǒng)，重活動、輕內(nèi)涵，重知識、輕力行的特點。傳統(tǒng)文化的地位類似點心或調(diào)味品，可有可無，未能像專業(yè)課程一樣在設(shè)置時分專業(yè)、分階段、有遞進(jìn)、有考核、有評價，有整體的統(tǒng)籌規(guī)劃，還未像英語課一樣貫穿整個學(xué)制。從目前的整體情況來看，觀念上已經(jīng)重視，作為實踐的頂層設(shè)計和統(tǒng)籌規(guī)劃則需要盡快列入日程。（二）存在泥古作秀及流于形式的弊病。在傳承這個問題上，容易存在復(fù)古泥古的誤區(qū)。如，在一些學(xué)校的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與傳承活動中，學(xué)生于傳統(tǒng)節(jié)日，著古裝，行跪拜之禮；讀詩詞歌賦，手捧今印線裝書等等，這些表現(xiàn)作秀的意味似乎比傳承的目的更明顯。在一些實踐活動中，由于缺乏引導(dǎo)、設(shè)計不充分，活動不僅流于形式，教育效果還容易存在偏離。如帶領(lǐng)學(xué)生到揚(yáng)州園林感受園林文化，學(xué)生在感受建筑之美、人與自然和諧之美、孝文化、詩書傳家文化的同時，也不可避免地受到封建社會大家族男尊女卑、奢華享樂、門第觀念等的影響。無論泥古作秀還是流于形式，只能說明思政教育工作者對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解還不夠深入，未真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精髓。由于一些高職校思政教育工作者對本地域傳統(tǒng)文化不甚了解，在“傳統(tǒng)文化熱”中，便出現(xiàn)了只求形似和跟風(fēng)湊熱鬧的問題。（三）存在話語不暢的現(xiàn)象。目前在校的“95”后大學(xué)生，是從小在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中成長起來的網(wǎng)絡(luò)“原住民”，他們對于交流的即時性、互動性、趣味性要求很高，尤其是高職院校學(xué)生，課堂自律與學(xué)習(xí)動力相對較弱，如果想征服他們的耳朵，觸及其心靈，引領(lǐng)其思想，研究他們的“話語”是起點。所謂“話語”就是一種合適的溝通方式，“95后”的話語特點和話語習(xí)慣多與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)系，這與移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展密不可分。在傳統(tǒng)思政課堂，老師多是自說自話，學(xué)生的抬頭率很低，所以教育效果不甚理想，隨著慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、基于教學(xué)診改的校園信息化平臺建設(shè)等等的興起，思政課堂也發(fā)生了革命性的變化。然而無論如何變化，時刻與學(xué)生保持良好的溝通絕對是思政教育成功的必要條件。在地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于思政教育的過程中，更容易出現(xiàn)老師自說自話，學(xué)生似懂非懂的問題，傳統(tǒng)的東西本身就與學(xué)生有著時空的代溝，如果缺乏合適的話語轉(zhuǎn)換，就無法達(dá)到理想的育人效果。（四）平臺與載體運用不足。地方傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的價值實現(xiàn)，絕不是開設(shè)一兩門課程、誦讀一兩本經(jīng)典、聽聽講座、看看演出便可達(dá)到的。針對思政教育已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化、移動化、數(shù)據(jù)化、個性化時代的特點，地方傳統(tǒng)文化教育也需要借助豐富的平臺和充足的新媒體載體，才能和大學(xué)生同頻共振。平臺和載體不足并不是說平臺和載體缺乏，相反，客觀存在的平臺和載體非常豐富，而思政教育工作者運用這些平臺和載體進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的力度卻顯然不夠。新媒體不斷涌現(xiàn)，各種網(wǎng)絡(luò)傳播載體花樣翻新，而能夠玩轉(zhuǎn)新媒體，實時跟進(jìn)潮流的教育狀態(tài)卻并不是每個思政教育工作者都能具備。雖然地方傳統(tǒng)文化的一項重要優(yōu)勢在于更貼近本地學(xué)生，有實物、有氛圍，但是95后這些網(wǎng)絡(luò)“原住民”更愿意在移動互聯(lián)網(wǎng)中了解信息，進(jìn)行互動，所以地方傳統(tǒng)文化也需要去充分占領(lǐng)這些平臺和載體。

三解決問題的對策與建議

（一）以野傳統(tǒng)文化觀為指導(dǎo)。“傳統(tǒng)文化觀”是指“十八大以來，以馬克思主義文化觀、文化思想為指導(dǎo)，站在時代高度，從中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興出發(fā)，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面深刻的系統(tǒng)論述，闡明了中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，深入挖掘了中華傳統(tǒng)文化的時代價值，揭示了文化發(fā)展規(guī)律，指明了繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的方法，形成了中華傳統(tǒng)文化觀的思想體系，極富指導(dǎo)意義。”[4]“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，[5]是提出的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想。對高職思政教育工作者來說，要以傳統(tǒng)文化觀為指導(dǎo)，深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)本地域的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其真正的精髓，就是要以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，挖掘和利用地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的文化元素開展思想政治教育，達(dá)到潤物細(xì)無聲的育人效果。具體來講，在傳統(tǒng)文化觀指導(dǎo)下，將地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于高職思想政治教育需要做到：一是鑒別，鑒別出適合新時代思想政治教育的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是舍得，不復(fù)古泥古，提煉精華，棄其糟粕；三是創(chuàng)新，重新定位和詮釋地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代意義。所謂最好的文化傳承是創(chuàng)新，所以還要精心設(shè)計巧安排，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在內(nèi)容和形式兩方面，適當(dāng)?shù)貞?yīng)用于新時代思想政治教育，使得地方傳統(tǒng)文化中最有價值的基因真正能轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的思想政治教育資源。（二）加強(qiáng)總體設(shè)計與系統(tǒng)化培育。鑒于地方傳統(tǒng)文化應(yīng)用于當(dāng)?shù)馗呗毸枷胝谓逃且豁椣到y(tǒng)的育人工程，所以必須從碎片化走向系統(tǒng)化、課程化。進(jìn)行總體設(shè)計是指在高職校范圍內(nèi)緊扣地方傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用，以建立教學(xué)資源庫為綱，以成立相關(guān)教研室為依托，逐步細(xì)化育人方案，形成系統(tǒng)的育人工程。整體來說，這項育人工程要和專業(yè)課一樣有教學(xué)計劃，列入必修學(xué)分，如英語課一樣貫穿高職三年學(xué)制，而且總體設(shè)計并建立教學(xué)資源庫，內(nèi)容包含對地方傳統(tǒng)文化思政元素的研究梳理，將地方傳統(tǒng)文化融入思政課堂、“第二課堂”、專業(yè)課程、校園環(huán)境、校園文化、校本專業(yè)教材與通識教材、主題活動、社會實踐活動、網(wǎng)絡(luò)平臺、新媒體載體等方面的建設(shè)，還有課程評價、活動評價、育人效果評價等。這種總體設(shè)計植根于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落腳點在思想政治教育，目的是雙重的，包括傳承和教化。這項系統(tǒng)的育人工程最終必須是分階段、分層次、分專業(yè)進(jìn)行育人，同時抓住高職學(xué)生在校學(xué)習(xí)的幾個關(guān)鍵節(jié)點，逐步推進(jìn)育人工程，真正發(fā)揮出地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的價值，形成“全員、全程、全方位”的育人格局。（三）選擇思政教育全新的野打開方式。一要進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換。“給青年的東西，不僅要有質(zhì)量，還要好看好玩。只有了解青年所需，才能提供青年所求。”[6]從地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出趣味性的東西簡單，而要將其轉(zhuǎn)化為符合95后大學(xué)生喜聞樂見的形式，并達(dá)到觸及心靈、引領(lǐng)思想、凝聚共識的效果確實需要苦下功夫。話語轉(zhuǎn)換是當(dāng)前所有思想政治教育工作者急需重視和重點學(xué)習(xí)的技能。話語轉(zhuǎn)換需要從網(wǎng)絡(luò)語言的學(xué)習(xí)入手，在表達(dá)上還要注意情感豐富、感情真摯、用事實說話。思政工作者在此要做的就是在適當(dāng)?shù)膱龊希眠m合大學(xué)生的話語方式將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵的價值有效地提供給學(xué)生。而且地方傳統(tǒng)文化因其傳統(tǒng)的特性，更需要對其進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換。例如，與揚(yáng)州有關(guān)的歷史文化名人雖浩如繁星，但是如果不進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換，這些名人對學(xué)生來說也如繁星一樣遠(yuǎn)在天際。鑒真大師、杜牧、柳永、史可法、朱自清、鄭板橋等等，他們的事跡雖然在古文中鮮活有趣，但是，也需要用學(xué)生喜聞樂見的話語形式、生動有趣的生活場景，像抖“包袱”一樣引入學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中，激發(fā)他們的興趣，引發(fā)他們?nèi)ニ伎肌６煤没ヂ?lián)網(wǎng)。“思政網(wǎng)紅”徐川在談及自己的微信公眾號“南航徐川”時提到，唯有用好互聯(lián)網(wǎng)，才能時時刻刻與學(xué)生們在一起，學(xué)生在哪里，思想政治教育工作就在哪里。用新媒體時刻關(guān)注學(xué)生，這一點很容易做到，但是如何用好新媒體，以此為陣地做好思想政治教育卻仍需思考。地方傳統(tǒng)文化的一項優(yōu)勢在于更貼近本地學(xué)生，但是“近”并不代表就一定“親”，要想走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，還是要借助互聯(lián)網(wǎng)這一平臺。一方面地方傳統(tǒng)文化種類繁多，資源豐富。新媒體充足的信息資源正契合這一特點，QQ、動漫、微博、微信、抖音、直播及各種學(xué)習(xí)APP等新媒體可以承載聲像圖文各種形式的信息。運用新媒體豐富的信息資源，將地方傳統(tǒng)文化加工成圖文并茂、情景交融、可互動的菜單式教育資源。另一方面，基于高校信息化平臺建設(shè)，進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，可以依據(jù)每個學(xué)生的興趣愛好進(jìn)行有針對性的資源需求選擇推送，更貼近學(xué)生興趣，更符合個性化教育需求。

一、積極確定地方傳統(tǒng)文化回歸教育的教學(xué)目標(biāo)

（一）挖掘教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)文化在學(xué)科中的育人價值，與地方文博部門聯(lián)手充分挖掘各類優(yōu)秀、健康、向上的地方傳統(tǒng)文化資源和育人價值，并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對這些資源分類、重新整合，創(chuàng)造性地運用教材，從而架構(gòu)起符合初中生身心特點和發(fā)展規(guī)律的教育資源。形成富有文化特色的教育模式，實現(xiàn)從自主學(xué)習(xí)導(dǎo)向合作探究，激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。（二）結(jié)合新課程積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，設(shè)計好相關(guān)的思品課學(xué)習(xí)活動方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會。在教學(xué)中利用導(dǎo)入環(huán)節(jié)，筆者積極營造課堂文化氛圍，讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的精湛與美妙，激發(fā)學(xué)生民族文化認(rèn)同感和探究欲望；創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情境，讓學(xué)生體驗滲透民族文化及民族精神；課后布置形式多樣的作業(yè)，讓學(xué)生深入感受民族文化的魅力。豐富的教學(xué)方式的引進(jìn)，不但豐富了校本課程研究，而且逐步完善了校本課程體系，形成富有文化特色的校本教育模式。

二、積極確定地方傳統(tǒng)文化回歸教育的教學(xué)內(nèi)容

（一）在整個研究過程中，以新的課程標(biāo)準(zhǔn)理念作統(tǒng)帥，根據(jù)教材內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化要素與思想品德課教學(xué)有機(jī)結(jié)合，從學(xué)生的特點出發(fā)確定課堂教學(xué)的價值取向。教學(xué)中深挖教材所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要素，并加以充實與整合的研究，打造高效思想品德課。積極探索并形成“導(dǎo)引—體驗—探究—升華—拓展”的思想品德課高效課堂教學(xué)模式，提升思想品德課實效性。（二）探討傳統(tǒng)文化與思想品德課堂的有機(jī)結(jié)合點，依據(jù)地方傳統(tǒng)文化知識量表以及學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，切實開展更為豐富多彩且富有時代文化特點的思品教學(xué)活動，探索課堂教學(xué)新模式的方式與途徑。

三、積極確定地方傳統(tǒng)文化回歸教育的實施策略

（一）以甘肅的歷史文化資源以及絲綢文化的人文環(huán)境為依托，以現(xiàn)代中學(xué)思想品德教育和青少年身心健康發(fā)展規(guī)律為指導(dǎo)，以提高青少年素質(zhì)為目標(biāo)，以拓展和完善初中思想品德課程教學(xué)內(nèi)容為重點，從課堂走向課外，從理論走向生活，注重實踐，初步形成初中思想品德課教學(xué)中滲透地方傳統(tǒng)文化教育策略。（二）以當(dāng)前大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和濃厚的相關(guān)課題研究氛圍為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生踐行社會主義核心價值觀為目的，不斷加強(qiáng)思想品德課在思品教育方面的主陣地功能，在校本實踐中堅持分層教學(xué)，兼顧全體原則，整理歸納適合學(xué)生學(xué)習(xí)的地方傳統(tǒng)文化知識，依據(jù)學(xué)情制定學(xué)生的學(xué)習(xí)方案和學(xué)習(xí)計劃，實現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化資源與思想品德課程的有效整合，發(fā)展青少年各方面的潛力和創(chuàng)造性。（三）構(gòu)建行之有效的評價機(jī)制和評價體系。根據(jù)新課程改革的目標(biāo)和要求，以探究對學(xué)生的行為活動評價為手段，積極構(gòu)建多層次、多方位的評價機(jī)制，研究制定出科學(xué)全面、切實可行又便于操作的評價體系，力求活動評價的日常化和定量化，激發(fā)學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化探究的欲望，使每一個青少年學(xué)生都從中受益、快樂成長的評價方式。筆者通過5年的教學(xué)實踐，從學(xué)生身上看到了一些喜人的變化，回歸傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力和學(xué)習(xí)的抗壓力，并增強(qiáng)了學(xué)生的愛國主義情懷和民族凝聚力，陶冶了學(xué)生的情操。但是，面對新形勢、新要求，傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問題：社會和學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善，教師隊伍整體素質(zhì)有待提升，全社會共同參與的教育合力有待加強(qiáng)等。

【摘要】高職教育是中國教育體系的重要組成部分，高職學(xué)生課余時間多，抵抗不良誘惑能力弱，高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育受負(fù)面文化思潮的干擾，教育效果較差。本文建議以地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，從中挖掘社會主義核心價值觀涵育的素材、資源，發(fā)揮混合教學(xué)線上線下、課堂內(nèi)外、校園文化等作用，傳承、創(chuàng)新地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，涵育高職學(xué)生的社會主義核心價值觀，促進(jìn)其踐行能力。

【關(guān)鍵詞】地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職學(xué)生；社會主義核心價值觀；混合教學(xué)

職業(yè)教育是高素質(zhì)高技能人才隊伍建設(shè)的重要陣地，職業(yè)教育培養(yǎng)過程中要注重德技雙修，當(dāng)前，培育、踐行社會主義核心價值觀是職業(yè)院校德育的首要任務(wù)，特別是對于高職院校來說，提高學(xué)生綜合素質(zhì)是面臨的緊迫任務(wù)，《國家職業(yè)教育改革實施方案》明確提出“落實好立德樹人根本任務(wù)，健全德技并修”的任務(wù)。

1高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育的困境

1.1深受負(fù)面文化思潮的干擾。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，給生活、學(xué)習(xí)帶來便利的同時，也給青少年特別是職業(yè)院校學(xué)生的思想道德教育帶來挑戰(zhàn)，他們思維活躍、課余時間多、學(xué)習(xí)興趣不高，網(wǎng)絡(luò)游戲、微信、微博等是他們?nèi)粘５膴蕵非溃牵@些現(xiàn)代信息工具傳播的不只是娛樂項目，也有過度追求物質(zhì)享受、金錢至上等負(fù)面的甚至腐朽墮落的思想，一些封建迷信思想也以傳統(tǒng)文化的名義死灰復(fù)燃，侵蝕著他們的身心健康，阻礙他們正確人生觀、世界觀、價值觀的形成。另外，大部分高職學(xué)生剛離開家庭的小圈子開始步入社會，在日常生活中容易受到商業(yè)文化和大眾消費文化的負(fù)面影響，個人利益、唯利是圖等個人主義思想可能削弱思想道德教育的效果。1.2教育方法、手段簡單粗放。一些高職院校在宣傳社會主義核心價值觀時，延用傳統(tǒng)的掛條幅、貼宣傳標(biāo)語等灌輸理論形式，難以觸動學(xué)生的心靈深處，24字核心價值觀的意義停留于表面。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)APP、手機(jī)游戲、微信等信息、娛樂渠道多樣化的情況下，其宣傳意義很容易被淡化。當(dāng)前的高職院校的學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于視頻、游戲這些直接對感官造成刺激的信息傳遞方式，傳統(tǒng)的德育教育方式面臨挑戰(zhàn)。也有一些高職院校只是把宣傳社會主義核心價值觀看作政治任務(wù)，沒有落實到完善人格、形成正確的價值觀等培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的過程中，沒有與專業(yè)課、文化課等課程的道德教育、人文教育結(jié)合起來，教育效果微乎其微。1.3與生活、學(xué)習(xí)實際脫節(jié)。歸根結(jié)底，社會主義核心價值觀與我們的生活、學(xué)習(xí)、工作等密切相關(guān)，也是我們對美好生活的追求目標(biāo)，但是，一些高職院校在進(jìn)行教育時與我們的生活、工作截然分離，學(xué)生在理解時常常只停留于字詞的含義，難以作為生活、工作、學(xué)習(xí)的方向指導(dǎo)，難以落實到行動、深化到自發(fā)。一些人認(rèn)為，思想政治教育是高大上的工作，在社會主義核心價值觀教育中，也停留于宣傳領(lǐng)導(dǎo)講話、文件精神，不能結(jié)合生活、工作實際展開。根據(jù)馬斯洛需求理論，尊重需求是比較高階的需求，安全需求是基本需求，國家富強(qiáng)才能受到世界尊重、才能享受安全，社會主義核心價值觀是與我們的基本需求密切相關(guān)的。單純使用過于抽象的德育手段，沒有生活、學(xué)習(xí)環(huán)境作為鋪墊，很難達(dá)到令人滿意的效果。

2地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育高職學(xué)生社會主義核心價值觀的機(jī)理

1調(diào)查結(jié)果與分析

巴渝傳統(tǒng)體育與校園文化建設(shè)融合發(fā)展不僅是對民族體育文化的弘揚(yáng)，同時也是學(xué)校體育育人功能和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要體現(xiàn)。充分發(fā)揮地方文化的育人功能必須深入了解地方文化的歷史價值和教育價值，因此，將民族文化與校園文化進(jìn)行互動和融合就必須弄清楚地方文化和校園文化的內(nèi)涵和教育價值。對校園文化概念內(nèi)涵的理解，一定程度上可窺探本校校園文化對學(xué)生的涵化程度，從調(diào)查結(jié)果來看，大多數(shù)學(xué)生對校園文化有一定的認(rèn)知。從調(diào)查的情況來看，地方高校在校園文化建設(shè)方面針對巴渝民族傳統(tǒng)體育文化的宣揚(yáng)還比較欠缺。從調(diào)研數(shù)據(jù)來看，調(diào)查反映出了在校園文化建設(shè)方面重視顯性文化建設(shè)，忽視隱性文化建設(shè)，校園文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，檔次不高，與區(qū)域特色文化互動較少。傳統(tǒng)文化教育是校園文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容，巴渝體育文化的傳承和發(fā)展不僅關(guān)系到學(xué)校教育的內(nèi)涵建，對民族文化的保護(hù)和發(fā)展也是有重要意義。為了充分了解巴渝體育文化在高校文化建設(shè)中的體現(xiàn)我們設(shè)計了關(guān)于巴渝體育文化在高校中的文化教育實踐調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果看，部分學(xué)校在文化建設(shè)上有對民族文化的體現(xiàn)，但是數(shù)量少，影響范圍小。比如，開設(shè)傳統(tǒng)體育項目課，開展第二課堂，在大型文藝活動中安排傳統(tǒng)體育節(jié)目等都是對巴渝傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。總體來看，在高校中很多學(xué)校對民族文化的氛圍宣揚(yáng)不夠，打造不多，缺乏對民族文化的氣氛渲染和氛圍營造。對巴渝文化的宣傳范圍狹窄，教育力度不夠。仍有大部分學(xué)生不了解巴渝文化。更不用說具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的巴渝體育文化。能夠回答巴渝傳統(tǒng)體育項目的只是少數(shù)，知道的僅僅是民族地區(qū)開展比較廣泛的擺手舞，其他的巴渝體育項目幾乎不知。巴渝地區(qū)歷史悠久體育文化資源豐富。不少民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入國家歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄具有極高的教育價值和審美意義。重慶地方高校在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時將富有地域特色的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行校本課程開發(fā)和校園競賽表演，通過不同渠道讓具有豐富你內(nèi)涵的地方文化融入到校園文化、課堂教學(xué)和課外體育鍛煉中。以上可以看出，地方高校位于民族區(qū)域但是對民族傳統(tǒng)體育文化的彰顯和體現(xiàn)缺乏，學(xué)生對民族文化的了解很少，因此，將地方傳統(tǒng)體育文化融入高校文化建設(shè)就顯得非常有意義。高校可以用課程建設(shè)、競賽活動和校園廣播網(wǎng)絡(luò)等渠道加大對民族文化的宣傳和弘揚(yáng)，使民族體育文化深入人心，讓青年學(xué)生對民族文化有足夠的自信。

2巴渝體育文化融入地方高校校園文化建設(shè)建議與對策

地方高校校園文化必須以地方傳統(tǒng)文化為載體結(jié)合自身發(fā)展特點進(jìn)行融合和創(chuàng)新。校園文化的發(fā)展必須汲取地方優(yōu)秀文化的營養(yǎng)擴(kuò)大和影響學(xué)校的學(xué)科建設(shè)和育人環(huán)境。渝東南高校校園文化建設(shè)必須深入研究地方文化去粗取精不斷吸收將巴渝文化特別是富有教育意義和健身娛樂價值的體育項目引入到高校，針對高校校園文化建設(shè)與地方特色體育傳統(tǒng)文化的融合途徑特提出如下建議。第一，將巴渝體育文化引入教學(xué)和科研中。在文化教育和體育教育中融入地方傳統(tǒng)體育文化是校園文化建設(shè)的重要方面，不同專業(yè)的學(xué)生都有接受傳統(tǒng)文化教育的訴求。巴渝體育文化具有重要的育人價值，在幾千年的發(fā)展過程中汲取生活中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是古代先人留下來的寶貴財富。將具有民族特色的傳統(tǒng)文化用文字的形式記錄,用圖片或音頻和視頻的形式保存不僅是對傳統(tǒng)文化的保護(hù),同時也是對青年一代的愛國主義教育。首先，構(gòu)建合理的巴渝文化教育體系，應(yīng)有專門的課程對學(xué)生進(jìn)行巴渝文化教育。不僅要在體育學(xué)院開設(shè)傳統(tǒng)體育項目，更要面向全體學(xué)生開設(shè)巴渝文化選修課，擴(kuò)大授課面，完成規(guī)定學(xué)分。其次，建立巴渝傳統(tǒng)文化科研團(tuán)隊，從理論層面對巴渝傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和整理。最后，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)巴渝文化教育平臺，建立一個涵蓋文字介紹，圖片展示和人物介紹的網(wǎng)絡(luò)平臺吸引學(xué)生瀏覽學(xué)習(xí)，還可以與其他相關(guān)網(wǎng)站鏈接，實現(xiàn)巴渝文化資源共享。第二，學(xué)生生活環(huán)境中增設(shè)傳統(tǒng)體育文化因素。舉辦巴渝民族傳統(tǒng)體育項目運動會，以圖片、聲音或視頻的形式全方位進(jìn)行宣傳和教育。如在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，對校內(nèi)自然景觀進(jìn)行設(shè)計，在體育場周圍打造巴渝體育文化相關(guān)的塑像，石刻等拓寬傳播途徑。另外可以邀請相關(guān)專家學(xué)者開展巴渝文化系列講座，還可以與企業(yè)聯(lián)合在學(xué)習(xí)或?qū)嵙?xí)期間通過傳幫帶、老帶新的形式學(xué)習(xí)巴渝文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育項目并推廣下去。讓巴渝民族傳統(tǒng)體育為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮做出更大貢獻(xiàn)。第三,成立研究機(jī)構(gòu)對巴渝民族體育文化進(jìn)行深入剖析。地方政府和學(xué)校應(yīng)該成立地方民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)揮其育人價值的同時，提高民族文化的應(yīng)用價值。這樣不僅是對地方高校文化的豐富同時對民族文化的弘揚(yáng)和宣傳有一定意義。民族體育文化研究部門應(yīng)該不斷深化研究內(nèi)涵，將民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程、發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題和發(fā)展方向進(jìn)行深入研究，形成研究體系，不斷將具有悠久歷史的、具有廣泛傳播價值的民族傳統(tǒng)體育應(yīng)用于學(xué)校體育教育和校園文化建設(shè)上，不僅能夠體現(xiàn)城市發(fā)展內(nèi)涵，而且對學(xué)校育人功能和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的使命也有一定價值。第四,組建傳統(tǒng)體育文化社團(tuán)。在高校中建立和打造具有民族文化價值的學(xué)生社團(tuán)，通過表演的形式將優(yōu)秀的地方民族文化帶上舞臺，以優(yōu)美的舞蹈和歡快的音樂來渲染校園文化氣氛。通過這種方式讓更多的學(xué)生了解民族文化。不僅是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容同時對民族文化的宣傳和保護(hù)有十分重要的意義。

3結(jié)語

巴渝民族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，有著深刻的教育意義和人文價值，將巴渝傳統(tǒng)體育融入校園文化建設(shè)不僅是地方高校發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、傳承民族文化的歷史使命，也是培養(yǎng)學(xué)生成長成才的重要形式。巴渝傳統(tǒng)體育文化的教育作用不僅有其顯性意義，也有著深刻的潛在意義。因此，渝東南區(qū)域的地方高校應(yīng)該積極挖掘巴渝傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化以不同的形式通過不同的渠道進(jìn)行繼承和宣傳。讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承優(yōu)秀文化也是高校校園文化建設(shè)應(yīng)該注重的內(nèi)容之一。

一、體驗式德育教育的理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實依據(jù)

美國教育學(xué)家杜威提出“生活即教育”，提出要重視學(xué)生的生活體驗，不贊同把知識學(xué)習(xí)單純的用理論教學(xué)的方式來表現(xiàn)，并據(jù)此為手段解決學(xué)生教學(xué)內(nèi)容抽象性與生活多樣性兩者的矛盾。［2］大衛(wèi)•庫伯進(jìn)而于20世紀(jì)80年代提出了體驗式學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為“有效的學(xué)習(xí)應(yīng)該從體驗開始，進(jìn)而發(fā)表看法，然后進(jìn)行反思，再總結(jié)形成理論，最后將理論應(yīng)用于實踐當(dāng)中。”［3］體驗式教學(xué)的終極價值取向其實就是以人為本，尊重生命主體存在，關(guān)懷生命主體發(fā)展，提升生命主體價值。從中我們可以看出，大衛(wèi)•庫伯的“體驗學(xué)習(xí)”發(fā)揚(yáng)了杜威的“生活教育”理論，二者都認(rèn)為提高課堂教學(xué)的實效性關(guān)鍵在于學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，其產(chǎn)生于現(xiàn)實世界，是在實踐中逐漸形成的，在這個過程里，體驗產(chǎn)生了直接的作用。［4］可以說，道德的產(chǎn)生就是人類道德情感體驗的結(jié)果。［5］所以高校德育教育應(yīng)該是一個“知行統(tǒng)一”的教育過程，一方面，我們只有掌握和根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特性及人格發(fā)展規(guī)律，在實際教學(xué)中不斷強(qiáng)化德育教學(xué)內(nèi)容，才能幫助學(xué)生在實踐中培養(yǎng)能力、建構(gòu)知識體系、提高全面素質(zhì)。另一方面，我們需要正確認(rèn)識當(dāng)前我國高校德育教育的知識型道德教育的弊端，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與實踐中達(dá)到道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的充分統(tǒng)一。

二、地方文化融入體驗式德育教育的價值分析

體驗式學(xué)習(xí)即通過學(xué)生的親身實踐獲得思想或情感上的共鳴，具有真實性、持久性的效果。［6］深入挖掘和充分利用地方文化資源，并將其轉(zhuǎn)換為德育教育資源，運用到地方高校德育教育教學(xué)與學(xué)生德育養(yǎng)成實踐中，是提高德育教育實效性的一種有益探索。將地方文化優(yōu)秀精華與地方高校體驗式德育教育實踐相結(jié)合，有助于大學(xué)生形成正確的價值觀念。可通過創(chuàng)設(shè)多元文化情景，如名景、名勝、名人等讓學(xué)生身臨其境，在親歷中引起思索，并與個人的修養(yǎng)、修身相聯(lián)系，從而上升為道德體驗，達(dá)到建構(gòu)意義的作用。［7］

（一）地方優(yōu)秀文化的形成和內(nèi)涵特征

“地方文化”屬于文化地理學(xué)的范疇，但文化發(fā)展是一種歷史現(xiàn)象，地方文化形成便是歷史發(fā)展的結(jié)果。［8］一個地區(qū)文化特征的形成，也是該地區(qū)文化長期累積的過程，是以自己的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，對周邊文化的吸收融合的過程，是歷史發(fā)展的時間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的有機(jī)統(tǒng)一。［9］以永州地方文化為例，永州地方文化作為區(qū)域文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在大傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的個性文化，是個體與總體的關(guān)系。可以這樣比喻，中華文化是根，區(qū)域文化是葉，沒有根深蒂固，也就難有枝繁葉茂，沒有中華文化的傳承，就沒有地方文化。可以這樣說，沒有區(qū)域文化之一的永州地方文化，中國傳統(tǒng)文化也就少了一份風(fēng)采。因此，我們在深入解讀永州地方文化的同時，更應(yīng)從地方文化的一般認(rèn)識，升華到科學(xué)探索其他地方文化的特色文化現(xiàn)象中去。

摘要：傳統(tǒng)文化藝術(shù)是對特定歷史、特定地理特色乃至特定地方文化的影射，也是體現(xiàn)地方特色的重要精神支柱，如何讓優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化元素通過物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)出來，并順利的傳承與發(fā)揚(yáng)光大，是地方部門一直不懈的努力，本文以漢中地區(qū)傳統(tǒng)文化為例，探討如何將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用與包裝設(shè)計之中。通過產(chǎn)品與消費者的途徑加大對地方傳統(tǒng)文化的宣傳。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計；洋縣皮影

傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，其藝術(shù)價值以及審美情趣等方面打動了所有國人，它作為一種可傳承的文化，不應(yīng)該僅僅存在與那些藝術(shù)作品之中，我們要根據(jù)時代的發(fā)展需求創(chuàng)造出新型的發(fā)展方式，使其源遠(yuǎn)流長，設(shè)計是文化的物質(zhì)載體，也是傳統(tǒng)文化的延伸展現(xiàn)方式，我們要將傳統(tǒng)文化做成世界的文化。

一、將傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計的思考

傳統(tǒng)文化作為人民的精神食糧，與商品這種物質(zhì)食糧都是為人們服務(wù)的，而商品包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合在一起這是一種雙贏的策略，商品包裝設(shè)計主要包括包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、包裝造型設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計、包裝印刷設(shè)計等四大方面，商品的包裝設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)的設(shè)計手法，使傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計中再創(chuàng)造，會給消費者帶來一定的民族認(rèn)同感。在我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔?jīng)常看到很多商品使用傳統(tǒng)元素，特別是節(jié)日用品，如茶葉、粽子、月餅、元宵等等，常常會與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，書法藝術(shù)、青花瓷、剪紙、刺繡、臉譜等多種富有想象力和寓意的圖案被廣泛采納。而在如今高速快捷的生活方式會使人們更加向往心靈的寧靜，希冀遠(yuǎn)離喧囂、回歸自然，而民族化的設(shè)計元素會使人們產(chǎn)生一種文化的共鳴，產(chǎn)生一種心理的皈依感。所以越來越多的消費者和設(shè)計師喜歡民族化的設(shè)計產(chǎn)品。將傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計，不僅僅是元素的照抄照搬，更要考慮時代的需要，消費者的需要，甚至是文化的發(fā)展需要，要讓中國傳統(tǒng)元素的包裝既有時代感又不能摒棄傳統(tǒng)文化的核心寓意。

二、漢中地區(qū)代表性傳統(tǒng)文化元素

1農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承面臨的困境

1.1自身賴以生存的社會基礎(chǔ)消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。

1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判

文化沒有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個不爭的現(xiàn)實，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。

1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄

1傳統(tǒng)“天圓地方”文化理念在現(xiàn)代文化中心設(shè)計中的應(yīng)用

前面已經(jīng)提到，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)中心就是一個城市傳播文化藝術(shù)與精神文明的主要陣地和載體，也是城市居民日常參觀、學(xué)習(xí)、休閑的地方，是一個城市重要的建筑。例如，本文通過對現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計情況的陳述，運用圓方互融、天圓地方等中國傳統(tǒng)文化理念及基本風(fēng)格，著重分析了傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計中的運用。現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的設(shè)計，從理念、風(fēng)格與手法上都應(yīng)該追求現(xiàn)代設(shè)計模式的運用，即以現(xiàn)代的技術(shù)手段、機(jī)器藝術(shù)或功能主義藝術(shù)為設(shè)計的主要架構(gòu)，形成較為完善的設(shè)計模塊。當(dāng)前我國很多地方現(xiàn)代藝術(shù)中心以“圓方互融”為核心的設(shè)計理念，即追求中國傳統(tǒng)的天圓地方的建筑設(shè)計哲學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計美感的結(jié)合，進(jìn)一步提升建筑物的美學(xué)品質(zhì)與現(xiàn)代化氣息。眾所周知，所謂的“天圓地方”，是中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是設(shè)計風(fēng)格的一個總結(jié)。將天地寬廣與建筑物的棱角分明、圓潤飽滿、中軸線設(shè)計等概念有機(jī)統(tǒng)一，最終形成極具中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計模式。所以，當(dāng)前我國很多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計就是要盡可能地吸收傳統(tǒng)中國建筑設(shè)計中的凈化思想，并融合現(xiàn)代藝術(shù)和空間設(shè)計的理念，形成圓方互融的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計概念和模式。例如，現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的景觀系統(tǒng)就是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與設(shè)計理念的重要載體，也是文化藝術(shù)中心“天圓地方”基本設(shè)計原則的附著物。例如，文化藝術(shù)中心景觀系統(tǒng)的整體分布和概念，以紅色中軸線為界，景觀大體上被區(qū)分為左右對稱的兩塊，彰顯出設(shè)計嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)建筑設(shè)計的原則，即以天圓地方的設(shè)計概念為引導(dǎo)，輔以現(xiàn)代設(shè)計的手法和風(fēng)格。此外，景觀的整體設(shè)計外觀多以圓潤飽滿的風(fēng)格為主，無論是花草樹木的規(guī)劃還是濱水河池的布局都要突出圓形的特色，從遠(yuǎn)處俯瞰一派古典建筑設(shè)計的氣息。此外，景觀節(jié)點要已圓形的設(shè)計圖案為準(zhǔn)，中軸穿插其中，外部輔以裝飾，可謂是和諧統(tǒng)一的極致。另外，整個景觀的設(shè)計和規(guī)劃圓中有方、方中有圓，即景觀外部的“切割”與“劃分”可謂棱角分明，體現(xiàn)出模塊化設(shè)計的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，同時由于圓狀的主體景觀完美融合，形成十分自然、舒適的濱水現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計效果。因此，當(dāng)前我國諸多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計將傳統(tǒng)“天圓地方”的建筑設(shè)計哲思與現(xiàn)代藝術(shù)空間設(shè)計手法相結(jié)合，達(dá)到了圓方互融、和諧公存的良好效果，整個現(xiàn)代藝術(shù)中心的景觀與美學(xué)氣質(zhì)可謂“蔚然成風(fēng)”，極具感染力和吸引力，同時為更好的弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。

2現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術(shù)化的結(jié)合

我國傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計中得到很好的運用，一方面是因為傳統(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力，能夠為文化藝術(shù)中心設(shè)計提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計、藝術(shù)化設(shè)計完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計要將古代中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計哲學(xué)充分運用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計模塊，也進(jìn)一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進(jìn)作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗的場所。也就是說，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計必須滿足“人性化”“、實用性”這兩個原則，滿足人們的需求，同時提升建筑設(shè)計的實用性與務(wù)實性。要知道，新時期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計的實用性與務(wù)實性，即實用而不浮夸、人性而不浪費，這樣才是對傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計與建筑物區(qū)域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實際的設(shè)計工作也要凸顯實用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計的簡約理念。再如，我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計要求設(shè)計必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場區(qū)域的設(shè)計力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計圍繞整個中心的內(nèi)部和外部展開，可以確保現(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設(shè)計也要十分實用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時開闊的停車場區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要。總體來看，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計的結(jié)合。此外，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計還要具備一個很大的特色，即設(shè)計空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運用，是設(shè)計造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨特吸引力。可以想見，在湖光山色之間，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進(jìn)人山人海的美化境地，從而進(jìn)一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。

3總結(jié)

本文以新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計為起點，著重分析了現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計中傳統(tǒng)文化理念、傳統(tǒng)建筑設(shè)計原則的運用和實踐，通過對設(shè)計中景觀設(shè)計、空間布局、設(shè)計手法的研判，得出了優(yōu)化的文化藝術(shù)中心設(shè)計可以點綴城市景觀，豐富城市文化藝術(shù)發(fā)展你內(nèi)涵，滿足人民群眾對于精神文明、文化藝術(shù)的主體訴求，同時將傳統(tǒng)文化要素的作用充分展現(xiàn)，為發(fā)揮出文化藝術(shù)中心的作用奠定了基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計

廣告設(shè)計是一種視覺設(shè)計，不管是商業(yè)廣告還是公益廣告，都需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，這些元素可以是圖片，可以是文字和色彩，通過這些元素符號傳達(dá)給觀眾。產(chǎn)品廣告目的是要達(dá)到刺激消費者，讓他有購買的欲望，進(jìn)而產(chǎn)生購買行為。公益廣告是用情感去打動觀眾，引起心理共鳴。其主要目的都是要通過視覺符號去吸引觀眾，通過內(nèi)容和美感去打動觀眾，最終達(dá)到傳達(dá)信息的目的。

二、廣告設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

一個設(shè)計作品怎么樣吸引人、記住并被感動。那么就需要通過出色的創(chuàng)意、豐富的內(nèi)涵、足夠的細(xì)節(jié)、切當(dāng)?shù)奈陌浮D形語言、視覺美感、審美情趣、色彩品位、材料質(zhì)地來表現(xiàn)……通過這些元素、視覺語言、形式法則進(jìn)行有機(jī)組合，藝術(shù)化處理。這些文化元素就相當(dāng)于設(shè)計作品的構(gòu)件，構(gòu)件很重要，有了好的構(gòu)件才能構(gòu)成好的作品。傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，對我們的設(shè)計有著很好的啟迪和借鑒作用，正是設(shè)計師們吸取營養(yǎng)的沃土。

（一）傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的重要源泉

創(chuàng)意是廣告設(shè)計的靈魂，那么好的創(chuàng)意怎么來，用什么元素去表現(xiàn)，用什么形式去表達(dá)？這是我們廣告設(shè)計者要做的工作。比如說，我們可以利用傳統(tǒng)文化里的神話傳說作為題材來源，民間故事也為人們熟知，詩詞歌賦也可提煉為廣告文案，能取得的言簡意賅、韻味無窮的效果。比如有一個體育健康頻道的形象宣傳廣告，就運用了中國傳統(tǒng)文化中的舞龍這一活動，并把場景安排在龍翔橋（杭州的一個著名景點），從而傳達(dá)體育健康頻道這樣一個目標(biāo)追求：為百姓的體育事業(yè)助力，讓老百姓的“競技場，無處不在”！在這個廣告中，“民間舞龍”這一元素的運用真正起到了畫“龍”點睛的效果，是一個非常好的的創(chuàng)意。