導(dǎo)語：如何才能寫好一篇低俗文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)代藝術(shù)與城市歷史這個(gè)當(dāng)然的文化載體有著密不可分的聯(lián)系。城市歷史中的民間文化更值得作為城市雕塑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，地域文化民間文化為藝術(shù)靈感提供源源不斷的原料。民間文化融入城市雕塑作品，可以使市民和當(dāng)?shù)孛癖娪懈訙嘏挠H和感。城市雕塑可以將不同地域文化的特點(diǎn)、特征，文化背景相溶合。一個(gè)城市的靈魂是對(duì)人類歷史的傳承，傳承城市歷史的最好載體就是城市雕塑。城市雕塑不僅能折射出城市豐富的歷史文化，也成為城市靈魂的主要承載者。在河南省濟(jì)源市有一組《愚公移山》雕塑，就取材于濟(jì)源市當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f：愚公移山中的愚公——以人類征服自然、改造自然的代表人物。以愚公堅(jiān)持不懈開山劈路的民間神話傳說為基礎(chǔ)，將古人的傳統(tǒng)精神和當(dāng)代人的精神結(jié)合在一起，把當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古人民改造自然、征服自然的戰(zhàn)天斗地精神和剛毅、倔強(qiáng)的山民精神完美地呈現(xiàn)在雕塑之中。非常巧妙地融入了當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化精神。《愚公移山》雕塑很好的融合了濟(jì)源的歷史文化故事和現(xiàn)代人民不斷進(jìn)取的精神，展示了濟(jì)源人民頑強(qiáng)拼搏，開創(chuàng)美好未來的新面貌。因此，不僅當(dāng)?shù)孛癖姀V泛接受這座雕塑，而且《愚公移山》雕塑已成為了人們記憶這座城市的特征。

二、城市氣質(zhì)應(yīng)在城市雕塑中提煉

城市氣質(zhì)是城市社會(huì)生活幾十年上百年約定俗成逐漸成形固定下來的，它貫穿了一座城市的整個(gè)歷史。城市的面貌特征、文化傳統(tǒng)、習(xí)慣習(xí)俗等也成為城市性格中不可或缺的一部分，它與城市所處地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素有關(guān)。每一個(gè)城市有不一樣的城市氣質(zhì)：北京莊嚴(yán)而穩(wěn)重，上海智慧與包容，杭州精致而溫柔，南京成熟與內(nèi)斂。在城市雕塑中，要體現(xiàn)城市的氣質(zhì)，例如在河南省周口市的大鐵牛像，它象征著奮發(fā)進(jìn)取、勤勞有為，代表著周口人民分發(fā)進(jìn)取和辛勤勞作的精神，已經(jīng)成為周口人精神與氣質(zhì)的象征。它是一種社會(huì)文化和城市精神的象征，已超越普通的美學(xué)價(jià)值。深圳市“深圳人的一天”城市雕塑組，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了“經(jīng)理打電話、清潔工掃地、路人看報(bào)讀書”等人物和場(chǎng)景，組成了深圳普通市民的一天。

三、地域民俗文化應(yīng)在城市雕塑被挖掘

隨著社會(huì)發(fā)展變化形成的豐富多彩的民俗，把它們?nèi)诤系匠鞘械袼苤幸彩呛苤档梦覀冄芯康摹Ｃ袼孜幕粌H反映著人們純真的思想感情，而且展現(xiàn)了文化歷史的精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)精神與當(dāng)代藝術(shù)、歷史文化與現(xiàn)代社會(huì)的一種完美結(jié)合。將民俗文化中的神話題材融入到城市雕塑作品中，使人們看到雕塑就會(huì)通過聯(lián)想撫今追昔、思緒萬千。因此，充分挖掘蘊(yùn)含當(dāng)?shù)孛袼孜幕}材并在城市雕塑作品呈現(xiàn)，把當(dāng)?shù)孛耖g傳說及人文傳統(tǒng)作為作品取意的基礎(chǔ)和依據(jù)，使雕塑既具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的特征，又富有新的時(shí)代特征。這樣，雕塑作品就可以滿足不同文化層面的人的審美需求，人人都能接受。例如蘭州的熱冬果、牛肉拉面等，天津的吹糖人、租界的馬車、磨粉和面等雕塑。沿著天津五大道上建造了許多帶有天津民俗風(fēng)情的雕塑，這些雕塑很容易把人們的思緒帶到老天津時(shí)代，人們喜聞樂道這些好的雕塑作品。

四、結(jié)語

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略論第二語言教與學(xué)中的文化因素

摘要：文化教學(xué)是語言教學(xué)中重要的組成部分，近年來一直受到國內(nèi)外語言學(xué)者的矚目，Culture in Second Language Teaching and Learning一書從學(xué)習(xí)者、教師、教材三方面，探討了文化在外語習(xí)得和外語教學(xué)過程中的重大作用，展現(xiàn)西方文化教學(xué)的前沿動(dòng)態(tài)，為我國文化教學(xué)研究提供了良好的借鑒。

關(guān)鍵詞：第二語言 教學(xué) 文化因素

作者簡介：姓名：王蕾，女，1980.8，江蘇連云港人，廣西民族大學(xué)06級(jí)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究生

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關(guān)鍵詞：《芒果街上的小屋》 文化元素 傳遞

一、引言

《芒果街上的小屋》是希斯內(nèi)羅絲的一部半自傳體小說，小說以語言自然質(zhì)樸、清新澄澈為特色。由于作者桑德拉?希斯內(nèi)羅絲是位墨西哥裔的美國作家，而文中所描述的也是墨西哥裔移民在美國的生活，所以小說文化成分復(fù)雜，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。其一，小說充滿了異域風(fēng)情，墨西哥文化突出；其二，敘事環(huán)境以美國為背景，美國文化特色鮮明；其三，文中頻繁出現(xiàn)墨西哥文化與美國文化相互碰撞及交融；其四，書中所描述的這一群體以西班牙語為母語，正文雖以英文寫就但其中也穿插有西班牙語。由此，對(duì)譯者而言，文化信息的有效傳達(dá)極具挑戰(zhàn)性。

芬蘭學(xué)者切斯特曼指出，譯者需要促進(jìn)原語文化和目的語文化之間的理解和交流，實(shí)現(xiàn)不同語域最大限度的跨文化交流和合作。[1]小說以一種青澀稚嫩的口吻敘事，為了與原著的文風(fēng)相契合，譯者潘帕多采用異化翻譯法。譯者主要運(yùn)用以下三種途徑來處理文化信息。

二、文化元素的傳遞途徑

（一）以彌補(bǔ)讀者文化缺失為目的，添加注釋

小說譯本加了50個(gè)注釋，所以這是“知識(shí)性的接受”的翻譯文本。“這種策略是堅(jiān)持翻譯文本的認(rèn)知和批評(píng)功能外化的體現(xiàn)，并比較直接地解決了翻譯中的‘文化缺省’問題”。[2]注釋可以給不同文化背景的讀者提供充足的文化信息，直接傳達(dá)缺失內(nèi)容。

1.宗教文化的傳遞

墨西哥文化中存在著許多宗教文化現(xiàn)象，如Precious Blood，Voodoo（巫毒教）等，這些對(duì)于嚴(yán)重缺乏背景知識(shí)跨文化讀者而言，理解易遇到障礙，影響書籍的可讀性。為此，譯者均提供了相關(guān)的解釋，便于讀者的理解和學(xué)習(xí)。

例：Her name was Guadalupe and she was pretty like my mother.[3]

她全名叫瓜達(dá)盧佩。她像我媽媽一樣漂亮。[3]

注釋：Guadalupe也是墨西哥圣母的名字。每年12月12日的瓜達(dá)盧佩圣母節(jié)（Guadalupe Day）是墨西哥最重要的宗教節(jié)日。[3]

2.文學(xué)現(xiàn)象的傳遞

除宗教元素外，書中的文學(xué)色彩很濃重，主要通過以英語文化為背景的文學(xué)人物（如：Cinderella，Rapunzel《萵苣姑娘》，Cleopatra《克莉奧帕特拉》），書籍（如：The Water Babies《水孩子》，the Walrus and the Carpenter《海象和木匠》）、影視（如：Wonder Woman《神奇女俠》，300 Spartans《斯巴達(dá)三百壯》）等方面來傳達(dá)。在篇章中，作者采用的是直譯的方法，音譯人名、直譯書名或影視名，但均在譯篇的末尾注明出處、作者、故事梗概。

例：Today we are Cinderella because our feet fit exactly， and we laugh at Rachel’s one foot with a girl’s grey sock and a lady’s high heel.[3]

今天我們是辛德萊拉，因?yàn)槲覀兊哪_正合適。我們對(duì)著拉切爾一只套著學(xué)生灰短襪又穿著女士高跟鞋的腳大笑。[3]

注釋：Cinderella，格林童話中穿著水晶鞋的灰姑娘的名字。[3]

3.語言現(xiàn)象的傳遞

文章中西班牙語貫穿始終，并且西班牙語的使用均有其內(nèi)涵的指向性。當(dāng)小說中的人物需要表達(dá)自己內(nèi)心深處的原始情感時(shí)，多運(yùn)用西班牙語。對(duì)書中人物而言，英語只不過是一種交流工具，而西班牙語則充滿血肉而且飽含情感。對(duì)西班牙語的運(yùn)用體現(xiàn)了他們對(duì)自身語言及文化的珍視。例如，在《黑暗里醒來的疲憊的爸爸》這一章節(jié)中，爸爸用西班牙語告訴埃斯佩浪莎爺爺去世的消息：“Your abuelito （grand-father） is dead”，“Estd muerto （he is dead）”.[3]書中注解了該句西班牙語的含義。文中對(duì)出現(xiàn)的西班牙語添加了注解，由此來提醒讀者語言的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而傳達(dá)語言文化所蘊(yùn)含的情感。

4.社會(huì)文化的傳遞

通常，讀者對(duì)信息的接受程度不僅僅局限于背景知識(shí)的限制，由于處于不同的文化背景下，思維方式也有很大的差異，有些內(nèi)容的確很讓人費(fèi)解，為此譯者也為部分語句添加注釋，將原文相聯(lián)系指出書中所要表達(dá)的意味。

例：Someday I will have a best friend all my own. One I can tell my secrets to. One who will understand my jokes without my having to explain them. Until then I am a red balloon， a balloon tied to an anchor. [3]

有一天，我會(huì)有一個(gè)我自己的、最好的朋友。一個(gè)我可以向她吐露秘密的朋友。一個(gè)不用我解釋就能聽懂我的笑話的朋友。在那之前，我將一直是一個(gè)紅色氣球，一個(gè)被泊住的氣球。[3]

注釋：在這個(gè)故事里，氣球是向外逃逸的象征，而“被泊住”的狀態(tài)暗示了某種束縛，比如她與蕾妮的關(guān)系意味著家庭責(zé)任。

（二）以譯文在目的語中的規(guī)范化為導(dǎo)向，靈活轉(zhuǎn)換

例1. Not the way you can tell with Rachel and Lucy who have the same fat popsicle lips like everybody else in their family.[3]

人們可以看出拉切爾和露西是（姐妹），因?yàn)樗齻円荒Ｒ粯拥难└馑频暮褡齑健3]

例2. Then she was sorry and said I could stay―just for today， not tomorrow or the day after―you go home. And I said yes and could I please have a Kleenex―I had to blow my nose.[3]

然后她很抱歉，說我可以留下來，只是今天，明天或者以后――你就回家。我說好的，可以給我一張面紙嗎？――我要擤擤鼻子。[3]

Popsicle 是一種雪糕的品牌，Kleenex是一種面巾紙的牌子。文中沒有將其翻譯為物品的品牌名，而是直接跳過表層名稱翻譯為事物實(shí)體。這種翻譯方法很可取，它增強(qiáng)了文章的連貫性，使讀者不受文化背景知識(shí)缺乏的干擾。并且，在文后加注釋，同時(shí)不會(huì)缺失文化信息。“盡管‘面紙’具有一定程度的語義模糊，卻符合中國讀者的認(rèn)知程度。然而，為了降低譯文中形成的語義模糊，譯者為這一詞加了一個(gè)注釋。”[5]這種轉(zhuǎn)換較為靈活地將有效信息翻譯得既便于讀者理解又不影響文章風(fēng)格。

（三）以讀者文化知識(shí)背景為參照，直接音譯

例1. She wears dark nylons all the time and lots of makeup she gets free from selling Avon. [3]

她總是穿暗色的尼龍絲襪，化很多妝，那是她推銷雅芳的時(shí)候不花錢得來的。[3]

例2. One day you wake up and they are there. Ready and waiting like a new Buick with the keys in the ignition.[3]

某一天，你醒過來，它們就在那里了。一切就緒，等在那里，向一輛嶄新的別克，鑰匙插在點(diǎn)火器上。[3]

對(duì)于這兩段文字中出現(xiàn)的Avon 和Buick，譯者直接音譯成了“雅芳”和“別克”。相比之下，采用了與Popsicle 和Kleenex截然不同的譯法。此舉還是鑒于文化意義的差異。音譯屬于比較突出的異化手段，其目的是將譯語中根本不存在的概念完整地引入到譯語文化中。[5]Buick汽車知名度高，中國讀者對(duì)其并不陌生，不具有文化意義上的模糊性。因此，直接的音譯忠實(shí)于原文，同時(shí)又沒有造成譯文的模糊。更重要的是，化妝品品牌和汽車的品牌對(duì)于化妝品和汽車而言的意義與面巾紙的品牌對(duì)于面巾紙的意義不是一個(gè)重量級(jí)的。這兩種對(duì)商品名稱的翻譯“一種提高了源語言的模糊度，一種基本保持了源語言的模糊度，但都取得了不錯(cuò)的翻譯效果，并在注釋的介入下，取得了一定程度的平衡”。[4]這都是得益于作者深厚的跨文化功底。

三、結(jié)論

該譯本對(duì)大量文化信息的處理方式為文學(xué)翻譯工作者提供了一定的思路。從文本的選擇、翻譯策略的采用到譯文在譯入語文化中評(píng)價(jià)與流傳都受到各種文化因素的影響和制約。[6]但從文化信息處理的角度來看，譯者在翻譯的過程中表現(xiàn)出了自己豐富的跨文化知識(shí)背景，整個(gè)翻譯過程流暢自如。這啟示我們學(xué)習(xí)翻譯技巧和方法固然很重要，但同時(shí)也擴(kuò)充自身的跨文化知識(shí)，綜合考慮翻譯的整個(gè)流程和文化的制約因素。

參考文獻(xiàn)

[1] Chesterman Andrew.Proposal for a Hieronymic Oath[J].The Translator，2001：2.

[2] 王東風(fēng).文化缺省與翻譯中的連貫重構(gòu)[J].外國語，1997（6）：55-60.

[3] 桑德拉?希斯內(nèi)羅絲.The House on Mango Street[J].潘帕，譯//芒果街上的小屋[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，譯林出版社，2006： 9，21，29，52，63，77，194，215，158， 167，174，201，205，217.

[4] 王卓.文化翻譯視閾下的《芒果街上的小屋》――從《芒果街上的小屋》譯文中的注釋說起[J].外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，7，31（4）：71.

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論文摘要： 《禮記·樂記》作為

樂黛云在其著作《跨文化之橋》中寫到：“追求和諧是東方各民族共同的傳統(tǒng)精神”。“和”是中華民族永恒鮮活的文化精神，凝聚著中華民族對(duì)人生、社會(huì)乃至宇宙的深刻體驗(yàn)和理性思考。《樂記》是我國一部重要的儒家典籍，它的內(nèi)在靈魂就是“和”。《樂記》以天地為思維的兩極，運(yùn)用整體思維和模糊思維，以意象化的語言闡釋了“和”的思想，不僅在當(dāng)時(shí)，乃至今天都具有深刻的人文價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。 

一、 《樂記》的“和諧”思想探討 

要想真正弄清楚《樂記》“和諧”思想的含義，就不能不涉及 

“樂”與 “禮”是相輔相成，缺一不可的。“禮”將人們區(qū)分開來，分清尊卑；“樂”則讓不同等級(jí)之間的人和睦相處。而“和”則是體現(xiàn)出禮樂教化所要達(dá)到的一種人際關(guān)系上的美好境界：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。  

(三)人與天的和諧  

人與天的和諧，即人與 自然 的和諧，也就是古人說的天人合一，今人說的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《

其次，在方法論視閾下，《樂記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化。隨著科技的 發(fā)展 ，文化也 日新月異。在文化突飛猛進(jìn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多問題：高雅與低俗并存，陽春白雪與下里巴人同在，魚龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學(xué)習(xí)的人越來越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對(duì)這些問題，我們不得不思考文化與倫理的關(guān)系問題，文化對(duì)道德的影響問題。要想解決這些問題，到《樂記》那里尋找答案不失為一良策。《樂記》作為一部儒家經(jīng)典，不僅是 音樂 史上的巨著，更是一部倫 理學(xué) 和社會(huì)學(xué)著作，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義 

(二)有利于提高人們的思想道德素質(zhì) 

通過上面對(duì)《樂記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂記》的和諧思想具有很強(qiáng)的倫理價(jià)值，對(duì)于人們道德修養(yǎng)的提高有很大的作用。“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”，音樂具有改良社會(huì)風(fēng)氣，改變社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)的作用。禮，即道德規(guī)范對(duì)人們道德修養(yǎng)的作用一目了然，而樂對(duì)社會(huì)風(fēng)氣，道德修養(yǎng)的作用則是潛移默化的。

《樂記》主張音樂對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)有重要作用，“禮樂不可斯須去身”，“致樂以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂教不僅對(duì)個(gè)人有重要影響，還有促成群體關(guān)系和睦的重要一面，“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同昕之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。樂教再配以禮教，則“移風(fēng)易俗，天下皆寧”“情見而義立，樂終而德尊”的良好社會(huì)風(fēng)氣指日可待。 所以 ，學(xué)習(xí)《樂記》、研究《樂記》、從《樂記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧，更有助于我們發(fā)展和諧文化、構(gòu)建和諧社會(huì)。 

參考 文獻(xiàn) ： 

[1]《國語·鄭語》 

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關(guān)鍵詞：影視；審美文化；傳承；流變

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0149-01

一、中國古今審美文化一脈相承

在人們對(duì)當(dāng)代審美文化的批評(píng)中，存在一種很普遍的傾向，即容易將當(dāng)代審美文化趣尚的“世俗化”解讀為“低俗化”，進(jìn)而對(duì)之表現(xiàn)出鮮明的不屑和否定態(tài)度，認(rèn)為它的出現(xiàn)即意味著審美活動(dòng)中人文精神的喪失。片面強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)的非功利性及其終極關(guān)懷價(jià)值的形而上的絕對(duì)性。這實(shí)際上是用西方在宗教文化背景中形成的那種純粹的“超越論”美學(xué)“原理”來審視、解釋中國當(dāng)代審美文化的結(jié)果。而在西方這樣的超越論美學(xué)話語中，人們對(duì)天國、神性、彼岸等所謂本體界域的憧憬往往遠(yuǎn)甚于對(duì)世間、人性、此岸等經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)注。在這種美學(xué)話語中，審美或藝術(shù)被理解為人性向神性、世間向天國、此岸向彼岸、感性向理性飛升的一種典范形式。

在感性的快樂和享受中仍然要求一種心理的、情感的、精神的滿足和愉悅，應(yīng)當(dāng)說是大多數(shù)中國人的審美態(tài)度和方式。中國傳統(tǒng)審美文化絕對(duì)不是滯留于感官層面、欲望層面的低俗文化，而是在生活世界、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里追求理想，實(shí)現(xiàn)超越，特別是通過審美愉悅的而非宗教禁欲的方式來“世俗性”地實(shí)現(xiàn)著理想，完成著超越。

所以，如果將當(dāng)代審美文化的“世俗化”趣尚放在中國傳統(tǒng)文化資源中來審視，放在與古代傳統(tǒng)有著更多文化血緣聯(lián)系的市民社會(huì)中來考察，我們就不會(huì)用西方的“超越論”美學(xué)觀念來對(duì)這一趣尚進(jìn)行片面的指責(zé)和簡單的否定，就會(huì)對(duì)當(dāng)代審美文化的發(fā)展多一些學(xué)術(shù)寬容和深度理解，就會(huì)充分考慮到其深厚的傳統(tǒng)審美文化歷史積淀的背景，而用一種更加合理的學(xué)術(shù)立場(chǎng)來解釋它，進(jìn)而更健康更科學(xué)地推動(dòng)它、建設(shè)它。

二、“少年派”帶來的審美沖擊

以華人導(dǎo)演李安的《少年派的奇幻漂流》為例。李安以往的作品，也不乏其哲學(xué)思想的流露，但更多的只是停留在倫理的階段。游走于東西方世界中的國際公民李安，最擅長的是用東方的哲學(xué)思想去駕馭西方題材。

到了《少年派的奇幻漂流》這部作品，李安的“野心”似乎更大，片中所顯露的哲學(xué)思想、宗教情結(jié)，如此之多，如此之直白，他不僅要表達(dá)東方佛學(xué)的禪意，還要表達(dá)西方基督教的信仰力量，甚至于古印度宗教里的宇宙的本質(zhì)、人的本質(zhì)。影片最精彩的部分是少年派與一只名叫理查德？帕克的猛虎在大海共存亡的情節(jié)。一只隨時(shí)能將人吃掉的猛虎，在特殊的情況下，卻成了少年派活下去的最大支柱與動(dòng)力。在渺無人煙的大海，最大的恐懼，其實(shí)不再是對(duì)肉體造成威脅的猛虎，甚至也不是險(xiǎn)惡的環(huán)境，而是孤獨(dú)，遠(yuǎn)離人世、深不可測(cè)、無法預(yù)知未來的孤獨(dú)，這才是最深的恐懼，比起猛虎那種有形的恐懼，無形的才更可怕。在與猛虎對(duì)峙的過程中，少年派求生本能被無限激發(fā)，相比起同類型的海明威的《老人與海》、《魯濱遜漂流記》，無論是書還是影片，比前兩者更進(jìn)一步的是，除了表現(xiàn)出人類在戰(zhàn)勝恐懼與險(xiǎn)境過程中，所表露出的巨大的令人敬畏的力量。

三、審美文化的傳承與流變

審美文化是整個(gè)文化發(fā)展的高級(jí)形式， 是把審美原則貫穿于人們的社會(huì)日常生活的產(chǎn)物。隨著文化領(lǐng)域中藝術(shù)和審美部分的自治性的增強(qiáng)， 其內(nèi)在原則越出邊界， 逐漸向其他領(lǐng)域滲透， 影響到人們生活的各方面。因此，審美文化是現(xiàn)代文化的主要形式， 也是高級(jí)形式， 它把超功利性和愉悅性原則滲透到整個(gè)文化領(lǐng)域， 以豐富人的精神生活。審美文化就是使生活審美化， 它是以非功利的目的為目的的那部分文化或以反抗功利的態(tài)度對(duì)待功利而顯現(xiàn)出自由感的那部分文化。

在目前的情況下， 最好的選擇就是擴(kuò)大共識(shí)， 尋求大多數(shù)人都可能接受的理解。把審美文化理解為具有審美屬性或?qū)徝纼r(jià)值的文化。重視了審美文化的審美因素， 也有助于從整個(gè)人類文化的大格局中理解審美文化， 但難以有效地說明當(dāng)代審美文化研究的特殊性。因此，可策略性地使用這種解釋的概念， 以重新理解古今中外的審美現(xiàn)象和美學(xué)問題， 特別是被傳統(tǒng)的美學(xué)史研究所忽視的審美現(xiàn)象和美學(xué)問題。把審美文化理解為現(xiàn)代文化的主要形式， 或文化的高級(jí)形式， 突出了審美文化的當(dāng)代性， 能夠從當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)狀況來理解審美文化， 也有助于抵制各種以審美文化名義出現(xiàn)的非審美或反審美的文化， 但有可能把大量的審美現(xiàn)象和美學(xué)問題排斥到審美文化的研究范圍之外。因此，也可以策略性地使用這種解釋的概念， 以有效地理解當(dāng)代文化的變化， 并以審美文化的方式介入文化現(xiàn)實(shí)， 參與當(dāng)代文化的建設(shè)。

篇6

有關(guān)新聞的重要性《論語•子路》篇記載，魯定公問孔子：“一言而可以興邦，有諸？”“一言而喪邦，有諸？”孔子說：“言不可以若是，其幾也。”不可以簡單地這么說，但有近似于這樣的話。孔子認(rèn)為一個(gè)國君如果能夠明了“為君難”的道理，即懂得做國君責(zé)任的重大，能夠克制自己的貪欲和虛榮，不濫用君主的權(quán)力，認(rèn)真做事，就可以一言興邦，反之則會(huì)一言喪邦。這些話用于現(xiàn)在具有更為廣泛的意義，完全可以用來形容新聞的重要性。現(xiàn)代社會(huì)離不開新聞，新聞傳媒是人們認(rèn)識(shí)世界、了解世界、發(fā)展和提高自身必不可少的重要工具，新聞能提供日常生活服務(wù)，提高民眾的道德水準(zhǔn)，實(shí)施輿論監(jiān)督，鞭撻社會(huì)丑惡，提高社會(huì)的整合力，推進(jìn)社會(huì)變革，新聞的力量確實(shí)可以達(dá)到興邦、喪邦的程度。劉向在《說苑•談叢》中說：“百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵。一言而得，可以保國。”《周易•系辭上傳》中說：“亂之所生也，則言語以為階。”制造禍亂可以借言語為媒介。20世紀(jì)50年代美國政府利用新聞媒體顛覆了委內(nèi)瑞拉阿本斯政府，兵不血刃。20世紀(jì)80年代蘇聯(lián)正是由于新聞?shì)浾摰氖Э兀M(jìn)一步加劇了政治的動(dòng)蕩，導(dǎo)致蘇聯(lián)的最終解體。孔子特別強(qiáng)調(diào)慎言。“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語•學(xué)而》）“子曰：君子欲訥于言，而敏于行。”（《論語•里仁》）訥是說話謹(jǐn)慎的意思。《論語•述而》篇說：“子不語怪、力、亂、神。”孔子不談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y和鬼神之事。在《論語•為政》篇中孔子說：“攻乎異端，斯害也已。”一心去鉆研邪端異說，這就是禍害啊。怪力亂神，邪端異說，亂人視聽，誘發(fā)思想混亂，影響社會(huì)的穩(wěn)定和諧。孔子作為當(dāng)時(shí)的社會(huì)名人，不談?wù)摴至y神、邪端異說，慎言自重，是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是我們后世學(xué)習(xí)的楷模。孔子對(duì)于慎言的重視從另一個(gè)側(cè)面給我們指出了輿論導(dǎo)向的重要性。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國進(jìn)行了更深層次的改革開放，社會(huì)體系更加多層次化，人們的觀念更加復(fù)雜多變，各種新問題交織疊現(xiàn)。在這樣一個(gè)時(shí)代，新聞事業(yè)作為溝通社會(huì)、傳播信息的主要載體與工具，需要肩負(fù)起更為重大的責(zé)任，更好地指導(dǎo)社會(huì)與民眾，劇變的社會(huì)更需要正確的輿論導(dǎo)向。總書記曾說：“輿論引導(dǎo)正確，利黨利國利民；輿論引導(dǎo)錯(cuò)誤，誤黨誤國誤民。”每一個(gè)新聞工作者都應(yīng)該牢記這一點(diǎn)，認(rèn)認(rèn)真真做好本職工作，懂得自己工作責(zé)任的重大，社會(huì)會(huì)因有這種責(zé)任而更加進(jìn)步，民族會(huì)因有這種責(zé)任而更加團(tuán)結(jié)，國家會(huì)因有這種責(zé)任而更加強(qiáng)大。有關(guān)新聞的真實(shí)性真實(shí)性是新聞取信于民的必備條件，如果事實(shí)虛假，就談不上新聞的可信性，也就會(huì)失去新聞應(yīng)有的作用，失去媒體生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，更談不上社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。真實(shí)，是新聞的生命。可是目前在新聞界，虛假新聞和失實(shí)報(bào)道卻屢見不鮮，甚至有愈演愈烈之勢(shì)。孔子在《論語•陽貨》篇中說：“道聽而途說，德之棄也。”在《論語•衛(wèi)靈公》篇中又強(qiáng)調(diào)：“巧言亂德。”可以說，正是“道聽途說”和“巧言”制造了虛假新聞和失實(shí)報(bào)道。道聽途說的事情，它的真實(shí)性是應(yīng)該大打折扣的。可是偏偏有一些人喜歡傳播這種小道消息，搖唇鼓舌，飛短流長，一些記者未經(jīng)仔細(xì)查證，就把它公之于眾，造成惡劣影響。這是一種浮躁、懈怠的工作作風(fēng)，它的表現(xiàn)方式是多種多樣的：有的浮在上面，不愿深入調(diào)查研究，馬虎草率，胡亂湊數(shù)；有的采取“拿來主義”，把其他媒體刊登的報(bào)道稍作加工，“移花接木”到自家媒體上；有的干脆從互聯(lián)網(wǎng)上直接下載，換個(gè)面孔“梅開二度”；有的出入高檔賓館，雙腳不沾“地氣”，靠泡會(huì)議、打電話完成發(fā)稿任務(wù)；有的則更“聰明”，直接將意圖告訴通訊員，讓對(duì)方采寫，最后自己署上大名，還放在前頭……巧言現(xiàn)象在新聞界也不少見，有的捕風(fēng)捉影，有的夸大其詞，有的歪曲事實(shí)，有的甚至憑空捏造。究其原因，主要有三種：一是追逐名利。有的人為了出名，不惜公然造假，制造轟動(dòng)性“假新聞”，如2004年獲得攝影界最高獎(jiǎng)“荷賽”三等獎(jiǎng)的南方某報(bào)攝影作品《非典時(shí)期的婚禮》。有的人為了稿件好發(fā)，歪曲事實(shí)，如2001年全國爆炒的“女兒狀告爸爸熱吻”。有的人將媒體作為經(jīng)營牟利的工具，打著“監(jiān)督”的旗號(hào)，要錢要物，敲詐勒索，而后在報(bào)刊上胡寫一通，淪為金錢的奴隸。

在《論語•里仁》篇中孔子說：“放于利而行，多怨。”只為了追逐個(gè)人的利益肆意而行，會(huì)招致很多怨恨。二是屈從于廣告商。在商品化的現(xiàn)代社會(huì)，一些廣告商和廣告大戶成為許多媒體的食父母”，媒體一般不敢得罪他們，明明有問題，偏說沒問題；明明是大問題，偏偏說成是小問題。三是媚俗低俗。“明星取代了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實(shí)，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了莊重。”這是我們一些媒體媚俗低俗之風(fēng)的寫照。在2003年夏季，西班牙皇家馬德里足球隊(duì)訪華和“人造美女”炒作中，媒體諂媚和低俗的表演發(fā)揮到了極致。一味媚俗低俗必然會(huì)夸大粉飾，虛假不實(shí)。怎樣改變這種不良風(fēng)氣？孔子給我們標(biāo)舉出了一個(gè)“德”字。他說道聽途說是道德所唾棄的，巧言會(huì)敗壞道德，也就是說這種事情有德之人不為也！新聞界要改變這種狀況，其實(shí)最根本的就是提升新聞工作者的道德修養(yǎng)。新聞?wù)鎸?shí)性從淺層意義上看是一種業(yè)務(wù)要求，從深層意義上講則應(yīng)該是一種道德要求。當(dāng)然，我們可以通過一些規(guī)章制度甚至法律法規(guī)來加以約束，但是，再完備的規(guī)范也不可避免地會(huì)存在漏洞，再完美的法律也不可能制止犯罪。因?yàn)檫@種要求只是一種外在要求、強(qiáng)制性要求，而道德要求則是一種內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)化作用。只有把新聞的真實(shí)性作為一種自覺的道德要求，新聞工作者才能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種誘惑面前，守住自己的良知，保持自己客觀公正的形象和“無冕之王”的權(quán)威。有了這種高境界的追求，令新聞界和社會(huì)頭痛的“有償新聞”之類的問題，才有希望得到根本解決。新聞工作者要發(fā)揚(yáng)深入實(shí)際采訪的優(yōu)良作風(fēng)，切實(shí)保證新聞的真實(shí)性。《論語•子罕》篇說：“子絕四：毋意（臆），毋必，毋固，毋我。”孔子自覺避免了四種毛病：不憑空揣測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見，不唯我獨(dú)尊。《論語•衛(wèi)靈公》篇中孔子說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”告誡我們要深入實(shí)際調(diào)查研究，不能人云亦云。

《論語•為政》篇中孔子闡發(fā)得更為具體：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”了解一個(gè)人，要看他處事的目的和動(dòng)機(jī)，觀察他采取的方法，還要分析他的興趣和好惡，這樣，又有誰能夠隱瞞呢？視、觀、察循序漸進(jìn)、層層深入，既有外在的審視，又有內(nèi)在的思慮。我們新聞工作者亦是如此，只有深入采訪，認(rèn)真觀察，審慎思考，才能作出正確判斷。首先，需要深入采訪。多采訪一些人，多掌握一些背景資料，訪談視角要寬泛。其次，需要認(rèn)真核實(shí)。不能怕費(fèi)事，一定要找相關(guān)部門核實(shí)相關(guān)情況。最后，需要認(rèn)真思考，然后作出正確判斷。只有經(jīng)過認(rèn)真核實(shí)、深入思考，才能不被表象所迷惑，才能防止三人成虎、眾口鑠金現(xiàn)象的出現(xiàn)。有關(guān)新聞的語言要求海涅曾說：“語言可以把死人從墓中叫出來，也能把活人埋入地下；語言可以使侏儒變?yōu)榫奕耍材軐⒕奕藦氐状虻埂！闭Z言的力量是強(qiáng)大的，通過新聞媒體傳播于世，其威力更是難以估量。因此，如何使用新聞?wù)Z言，也成為一個(gè)至關(guān)重要的問題。《論語》中孔子的一些觀點(diǎn)對(duì)于新聞寫作的語言運(yùn)用很有借鑒意義。第一，“辭達(dá)而已”。這是孔子在《論語•衛(wèi)靈公》篇中提出的一個(gè)觀點(diǎn)：言論只要能夠表達(dá)思想就行了，這句話對(duì)于新聞寫作尤為適用。新聞?wù)Z言以能夠準(zhǔn)確簡潔地報(bào)道事實(shí)、傳達(dá)思想主旨為原則，而不以精巧為目的。既然是達(dá)意，文辭該多就多、該少就少，而且不求富麗，因?yàn)樗皇俏膶W(xué)作品。但達(dá)意本身并不是一個(gè)簡單的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橐岩馑急磉_(dá)得清楚、準(zhǔn)確，沒有很高的表達(dá)能力是做不到的，所以，對(duì)文采和結(jié)構(gòu)的考慮已經(jīng)在其中了，需要注意的是，不能把文采放在達(dá)意之上。

篇7

充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持三貼近的重要意義

第一,堅(jiān)持三貼近是城市電視臺(tái)發(fā)展的保障。首先,根據(jù)新聞傳播學(xué)的理論,傳播是一個(gè)“傳者”(媒體)和“受者”(受眾)相互作用的過程,受眾是新聞傳播的歸宿。只有滿足受眾的需求,媒體發(fā)展才有保障。作為城市的主流媒體,城市電視臺(tái)必須堅(jiān)持三貼近,做好宣傳工作,才能吸引受眾的眼球。從群眾的角度看,他們總是關(guān)注那些發(fā)生在身邊、與自身利害有關(guān)的問題和動(dòng)向,城市電視臺(tái)只有貼近群眾,才能吸引群眾,從而保障媒體發(fā)展的受眾基礎(chǔ)。其次,只有堅(jiān)持三貼近,才能保障城市電視臺(tái)的播出內(nèi)容有源頭活水。傳媒業(yè)與其他企業(yè)最大的不同就是,傳媒業(yè)是靠提供信息服務(wù)來吸引受眾的注意,然后將受眾的注意力二次售賣給廣告商,從而獲得廣告收入。因此,傳媒競(jìng)爭力的強(qiáng)弱,關(guān)鍵在于其提供的信息內(nèi)容能否吸引受眾的眼球。

第二,堅(jiān)持三貼近是城市電視臺(tái)的核心競(jìng)爭力所在。廣電產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭力是指廣電傳媒在經(jīng)營和發(fā)展中勝過競(jìng)爭對(duì)手的核心資源和能力的總和。①對(duì)該概念從微觀層面分析,主要是指廣電產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各個(gè)企業(yè)(媒體)的經(jīng)營與管理水平以及產(chǎn)品的競(jìng)爭力,它具有價(jià)值優(yōu)越性,獨(dú)特性、稀缺性,難以模仿性、難以替代性,延展性的特點(diǎn)。②從以上分析可以得出,城市電視臺(tái)雖然沒有中央媒體、省級(jí)媒體那么大的覆蓋面,但是從另一方面來看,這也正是其體現(xiàn)競(jìng)爭力的關(guān)鍵。城市電視臺(tái)可以充分挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化資源、人文特色等,制作具有地域特色的、獨(dú)特的、難以模仿的、難以替代的電視內(nèi)容,從而打造獨(dú)具特色的核心競(jìng)爭力。尤其在當(dāng)前,隨著傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)媒體的整合、擴(kuò)張和新興媒體的不斷涌現(xiàn),媒體競(jìng)爭日趨激烈。對(duì)于受眾面相對(duì)較窄的城市電視臺(tái)來說,打造獨(dú)具特色的核心競(jìng)爭力也是其發(fā)展的保障。這就要求城市媒體工作者堅(jiān)持三貼近原則,深入基層、深入群眾生活,了解情況,為打造特色節(jié)目奠定基礎(chǔ)。

第三,堅(jiān)持三貼近是城市電視臺(tái)提升輿論引導(dǎo)水平的需要。城市電視臺(tái)是地方黨和人民的“喉舌”,其任務(wù)不僅是傳播信息,還肩負(fù)著引導(dǎo)社會(huì)輿論、服務(wù)大局的歷史使命。隨著媒介產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,很多媒體在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),忽視了社會(huì)效益,各種低俗的電視節(jié)目充斥著熒屏,輿論引導(dǎo)水平下降。在這種情況下,城市電視臺(tái)應(yīng)把握正確的方向,以三貼近為原則,抵制熒屏低俗化,擔(dān)負(fù)起輿論導(dǎo)向的歷史使命。只有貼近了實(shí)際,才能實(shí)事求是地進(jìn)行新聞報(bào)道;只有貼近了生活,才能真實(shí)地反映火熱的生活;只有貼近了群眾,才能有效引導(dǎo)和服務(wù)于廣大群眾;只有沿著“三貼近”指明的路線,不斷加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳工作,城市電視臺(tái)才能不斷提高輿論引導(dǎo)水平,在競(jìng)爭中求發(fā)展。

堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)“三貼近”的主要手段

第一,以內(nèi)容生產(chǎn)與建設(shè)為保障,落實(shí)三貼近。媒介產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是內(nèi)容和創(chuàng)意,如何生產(chǎn)出受眾歡迎的內(nèi)容產(chǎn)品是其發(fā)展的核心,也是堅(jiān)持三貼近的落腳點(diǎn)。

首先,加強(qiáng)民生新聞報(bào)道。作為城市主流媒體,城市電視臺(tái)是聯(lián)系黨和群眾的橋梁,應(yīng)堅(jiān)持把黨的主張和反映群眾意愿統(tǒng)一起來,把離百姓生活最近、與百姓利益相關(guān)的事情作為最主要的報(bào)道內(nèi)容,把鏡頭對(duì)準(zhǔn)普通百姓,讓百姓說話。同時(shí)增強(qiáng)節(jié)目的服務(wù)功能,根據(jù)需要,把天氣預(yù)報(bào)、商場(chǎng)信息等與百姓生活息息相關(guān)的信息納入節(jié)目中。

其次,打造精品電視節(jié)目。除了新聞?lì)惞?jié)目外,各類情感、娛樂節(jié)目成為電視內(nèi)容的主要組成部分。城市電視臺(tái)在制作節(jié)目時(shí),不僅要主題鮮明,內(nèi)涵豐富,不斷增強(qiáng)節(jié)目的思想性與藝術(shù)性,提高節(jié)目的文化含量,更重要的是要貼近當(dāng)?shù)厝罕姷男睦硇枨?貼近社會(huì)實(shí)際、貼近情感生活。從節(jié)目內(nèi)容到節(jié)目形式、表現(xiàn)手法,都要采用平民視角,盡量使節(jié)目具有感召力和親和力。必要時(shí),邀請(qǐng)普通百姓走進(jìn)鏡頭參與節(jié)目制作,這樣才能引起受眾的共鳴。

最后,策劃重大主題報(bào)道、典型報(bào)道及互動(dòng)性的大型活動(dòng)。這類節(jié)目與受眾的互動(dòng)性較強(qiáng)。不管是主題報(bào)道還是典型報(bào)道,都要抓住與群眾需求的契合點(diǎn),采用連續(xù)報(bào)道、系列報(bào)道等方式反映平民家庭的生產(chǎn)生活。大型活動(dòng)則可邀請(qǐng)群眾直接參與節(jié)目,加強(qiáng)互動(dòng),拉近媒體與群眾的距離,真正讓群眾成為主角。

第二,以受眾調(diào)查為動(dòng)力推動(dòng)三貼近。在媒介形態(tài)多樣的信息時(shí)代,受眾始終是各媒介間競(jìng)爭的主角。在當(dāng)前這種圍繞受眾而進(jìn)行的“眼球大戰(zhàn)”中,城市電視臺(tái)要想不被淘汰,首先要對(duì)受眾進(jìn)行調(diào)查,了解受眾所需,才能“對(duì)癥下藥”,謀求生存與發(fā)展。一方面,受眾調(diào)查關(guān)乎電視節(jié)目的定位。節(jié)目制作者只有首先明白該節(jié)目是為哪類受眾而設(shè)定的,才能根據(jù)其需求制作電視節(jié)目。也只有經(jīng)過調(diào)查后制作的節(jié)目才能被受眾所接受,實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。另一方面,受眾調(diào)查能使電視節(jié)目更加貼近生活。一切電視節(jié)目都源自生活,通過對(duì)受眾收視行為、態(tài)度、習(xí)慣以及選擇偏好等方面的調(diào)查,可以透析受眾的生活方式、習(xí)慣,從而創(chuàng)新節(jié)目內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手法,讓節(jié)目更生活化,更加貼近實(shí)際。同時(shí),通過調(diào)查,還可以按照受眾的收視習(xí)慣更合理地安排節(jié)目編播次序。城市電視臺(tái)由于受眾面有限,調(diào)查起來也相對(duì)簡單,應(yīng)該定期對(duì)受眾進(jìn)行調(diào)查,從當(dāng)?shù)厥鼙姌?gòu)成(如年齡、性別、學(xué)歷、職業(yè)、收入水平、消費(fèi)能力等)、受眾的接觸行為與選擇偏好、受眾需求等方面入手展開調(diào)查,從而了解什么才是受眾真正想要的電視節(jié)目,并制作出有針對(duì)性、有吸引力、有特色的節(jié)目。

其次,要做好受眾反饋工作。這也是了解受眾需求的重要途徑之一。目前,很多城市電視臺(tái)都忽略了這一點(diǎn),他們只管做節(jié)目,卻不管受眾對(duì)節(jié)目的評(píng)價(jià),不管受眾喜不喜歡,導(dǎo)致節(jié)目脫離受眾需求。城市電視臺(tái)應(yīng)設(shè)立受眾反饋機(jī)制,請(qǐng)受眾對(duì)節(jié)目作出評(píng)價(jià),從而進(jìn)行改進(jìn)。

第三,以隊(duì)伍與制度建設(shè)為基礎(chǔ),落實(shí)三貼近。人才資源是媒體發(fā)展的核心,是落實(shí)三貼近的主體。沒有人才,其他資源再多也難以發(fā)揮作用和創(chuàng)造價(jià)值,沒有人才,再多的信息內(nèi)容也難以傳達(dá)。合理的管理制度能夠?qū)θ瞬牌鸬郊?lì)與促進(jìn)作用,從而更好地施展才能,激發(fā)潛力,為媒體落實(shí)三貼近提供人才保障。

首先,與中央媒體、省級(jí)媒體相比,城市電視臺(tái)人才短缺的問題更明顯。那么,城市電視臺(tái)應(yīng)通過一系列管理方法和管理手段來留住與吸引優(yōu)秀人才,如電視臺(tái)的各項(xiàng)規(guī)章制度應(yīng)體現(xiàn)公平、公正原則,領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、愛護(hù)員工等。同時(shí),還要制定合理的薪酬、福利制度,如績效薪酬、獎(jiǎng)金、紅利等,適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還可以授權(quán)給員工,充分發(fā)揮他們的價(jià)值。

其次,在選拔人才的時(shí)候,除了考察人才的專業(yè)能力外,還要注意選取適當(dāng)比例的本地人才,他們對(duì)于本地風(fēng)土人情、地理習(xí)俗比較了解,更容易與群眾溝通,更容易實(shí)踐三貼近。

再次,城市電視臺(tái)要對(duì)員工實(shí)行以實(shí)踐“三貼近”、改進(jìn)采編作風(fēng)等為主要內(nèi)容的職業(yè)培訓(xùn),培養(yǎng)推出一批實(shí)踐“三貼近”的采編人員典型,使“三貼近”內(nèi)化為媒體工作者的采編習(xí)慣和工作準(zhǔn)則。

堅(jiān)持三貼近要防止低俗之風(fēng)

堅(jiān)持三貼近是要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,也就是貼近群眾需求,節(jié)目形式、語言等要做到通俗易懂。但是,貼近并不是一味地迎合群眾的需求,通俗也不等于低俗。貼近,是對(duì)貼近對(duì)象的利益而采取的一種主動(dòng)接近的行動(dòng),是一種積極的、善意的行為。表現(xiàn)在新聞報(bào)道上,是對(duì)受眾的一種體貼、一種尊重、一種溝通。而迎合,是指揣度別人的陰暗心理以便無原則地順從,投其所好,借以謀取自己的利益。表現(xiàn)在新聞報(bào)道上,就是故意揣度受眾的敏感心理,用刺激性的文字或圖片,來滿足受眾的好奇心乃至獵奇心,從而爭取受眾,獲取經(jīng)濟(jì)效益。③通俗,在內(nèi)容上表現(xiàn)為現(xiàn)世性、日常性和大眾性;在形式上表現(xiàn)為參與性、時(shí)俗性和公開性;在藝術(shù)風(fēng)格上表現(xiàn)為簡單性、通俗性和世俗性。而因媚俗導(dǎo)致的低俗則無論是內(nèi)容、形式還是風(fēng)格都刻意迎合普通民眾生理、心理和行為的低俗欲求,滿足觀眾當(dāng)下的感官?zèng)_動(dòng),具有明顯而強(qiáng)烈的商業(yè)目的。④

可以看出,迎合和低俗的共同點(diǎn)就是追求經(jīng)濟(jì)利益。近年來,隨著媒介產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,電視媒體的低俗化受到來自社會(huì)各界越來越多的批評(píng),媒體的公信力受到影響,輿論引導(dǎo)水平下降。城市電視臺(tái)應(yīng)牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向,以高度貼近的原則,堅(jiān)持正確的導(dǎo)向,不迎合、不媚俗,以社會(huì)效益為主導(dǎo),堅(jiān)決抵制低俗化。

注 釋:

①鄭保衛(wèi)、唐遠(yuǎn)清:《試論新聞傳媒核心競(jìng)爭力的開發(fā)》,《論媒介經(jīng)濟(jì)與媒介集團(tuán)化發(fā)展論文集》,中國人民大學(xué)出版社,2003年版。

②朱金玉、巢立明:《中國廣播電視業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》,上海人民出版社,2005年版,第145頁。

③王世農(nóng):《在“三貼近”中提高輿論引導(dǎo)能力》,《青年記者》,2007(7)。

④段建武:《試論電視低俗化原因及對(duì)策》,《把握導(dǎo)向?搖形成合力――“2007年全國電視臺(tái)長論壇”文集》,中國傳媒大學(xué)出版社,2007年版。

篇8

[關(guān)鍵詞]嚴(yán)肅音樂　流行音樂

從上世紀(jì)起，音樂界就一直存在著關(guān)于“嚴(yán)肅音樂”和“流行音樂”的爭論。這兩者高雅與通俗的區(qū)別形成了人們不同的見地。縱觀中外音樂史，對(duì)雅、俗的看法在不同的歷史時(shí)期，不同的人群有著不同的視角。因此。何謂俗，何謂雅，要根據(jù)具體問題做具體分析，不可籠統(tǒng)論之。

一、什么是嚴(yán)肅音樂和流行音樂

“嚴(yán)肅音樂”通常是指各種傳統(tǒng)經(jīng)典音樂和一切專業(yè)作曲家用傳統(tǒng)或現(xiàn)代作曲手法所創(chuàng)作的音樂。并且，“嚴(yán)肅音樂”的傳承是以學(xué)院式的嚴(yán)格訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)的，其內(nèi)容嚴(yán)肅、形式嚴(yán)謹(jǐn)，通常題材重大，體裁大多為交響樂、協(xié)奏曲、室內(nèi)樂等。它泛指歐洲從18世紀(jì)到20世紀(jì)時(shí)期的音樂作品。也有人把中國20世紀(jì)以后專業(yè)作曲家創(chuàng)作的音樂作品成為嚴(yán)肅音樂。其作曲技法比較復(fù)雜，對(duì)位模仿、十二音序列等是常用手法：常以多聲部發(fā)展、專業(yè)性強(qiáng)，詮釋深刻的命題，追求音樂技巧的創(chuàng)新和完美。嚴(yán)肅音樂是以人文精神為價(jià)值取向的音樂。嚴(yán)肅音樂的文化精神決定了它至高的審美性，因此也有人稱之為“高雅音樂”。因此，嚴(yán)肅音樂作為一種“精英文化”。它的創(chuàng)作者、演奏者、欣賞者都必須具有一定的文化素養(yǎng)和音樂修養(yǎng)。其特點(diǎn)具有豐富的內(nèi)涵、表現(xiàn)力和哲理，要求聽眾具備一定的文化素養(yǎng)，對(duì)音樂的感受力和心理準(zhǔn)備：其二，具有民族意志和時(shí)代精神，它常常具有嚴(yán)肅的社會(huì)主題。實(shí)際上很難想象脫離時(shí)代、脫離民族精神能產(chǎn)生豐碑式的嚴(yán)肅音樂來：第三，嚴(yán)肅音樂被賦予的美感和精神具有超越時(shí)代的特點(diǎn)，每一個(gè)嚴(yán)肅音樂雖產(chǎn)生于歷史的某一瞬間，但它具有持久的生命力，具有永恒的價(jià)值。例如《貝五》雖然產(chǎn)生于他那個(gè)時(shí)代，但二百年來，那種與命運(yùn)決戰(zhàn)。并以光明徹底勝利而告終的激越樂章，世世代代鼓舞著世間的人們，它絲毫不因時(shí)間的流逝而消殞它的光輝：第四，嚴(yán)肅音樂與通俗音樂相比，它具有“凝重”的品格。

流行音樂是與嚴(yán)肅音樂相對(duì)而言的，它不同于嚴(yán)肅音樂，因?yàn)閲?yán)肅音樂常具有較深的思想內(nèi)涵和一些專門的知識(shí)層面，需要聽眾運(yùn)用自己的知識(shí)和修養(yǎng)細(xì)細(xì)領(lǐng)悟、品味。而流行音樂對(duì)于聽眾來說，其形式短小、通俗，唱起來上口，并且對(duì)于聽眾不需要更多的專業(yè)知識(shí)，僅依靠對(duì)音樂的心領(lǐng)神會(huì)與感性認(rèn)識(shí)就能理解，如流行歌曲、輕音樂、搖滾樂等。其音樂體裁短小，題材貼近大眾生活，旋律單一，支聲部少，且多以歌曲形式出現(xiàn)。充滿了時(shí)代氣息。流行音樂的特點(diǎn)是：器樂作品節(jié)奏鮮明。輕松活潑或抒情優(yōu)美，演奏方法多種多樣，音響多變，色彩豐富，織體層次簡明，樂隊(duì)規(guī)模不大，多使用電聲樂器。聲樂作品多是生活氣息濃郁、抒情、風(fēng)趣、音域不寬，手法通俗、曲調(diào)順口、易于傳唱：歌詞多用生活語言，淺易，易為聽者接受和傳唱：歌手多是自成一格的流行歌星，發(fā)聲方法各有千秋，不受聲樂學(xué)派的約束，演唱時(shí)感情重于聲音技巧，動(dòng)作自由不羈，自然親切，易引起聽眾的共鳴：小樂隊(duì)的強(qiáng)聲伴奏與歌聲融為一體。由于流行音樂具備上述特點(diǎn)，所以就能夠和群眾連在一起，無論文化水平的高低，都易于接受。

二、嚴(yán)肅音樂、流行音樂不是評(píng)翔作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)

古典音樂和流行音樂沒有什么本質(zhì)上的不同，他們都是音樂的一種表現(xiàn)形式。怎么能夠絕對(duì)的區(qū)分高雅與低俗?古典音樂結(jié)構(gòu)復(fù)雜。就是說，它除了形象美之外還具有形式美。從愛好者來說，要理解其中的全部奧妙當(dāng)然不是一朝一夕的功夫。它那些曲式、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)等等都比較專業(yè)。但是，如果你借助它優(yōu)美的旋律而深入進(jìn)去，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中另有一片天地。它能夠擴(kuò)展人的想象空間，提高形象思維的能力，深八地欣賞古典音樂絕對(duì)有助于提高一個(gè)人分析問題解決問題的能力。那么它也就會(huì)有助于你在其他領(lǐng)域的工作或者研究。我想，這恐怕也是為什么把音樂欣賞能力作為一個(gè)人綜合參數(shù)一個(gè)方面的原因吧，因此，欣賞古典音樂的人沒有必要對(duì)不欣賞古典音樂的人不屑一顧：而不欣賞古典音樂的人也沒有必要對(duì)欣賞古典嗤之以鼻。而流行音樂能夠和廣大群眾連在一起。無論文化水平的高低，都易于接受。流行音樂作為一種以消遣娛樂為主的大眾文化現(xiàn)象，它的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)息息相關(guān)，儼然已成為大眾日常生活的一部份，。然而流行歌曲不僅是藝術(shù)，也是娛樂、精神寄托，更是反應(yīng)百姓生活的寫實(shí)記錄，甚至是大眾思想、意識(shí)型態(tài)的指標(biāo)，所以，如何看淡雅俗，關(guān)鍵在于音樂的本質(zhì)要素――它所表現(xiàn)的思想、情緒、情感給聽眾是什么樣的影響和熏陶，不能簡單地將“嚴(yán)肅音樂”全部視為高雅的，都能夠發(fā)揮音樂積極的感化作用，也不能簡單地將所有的“流行音樂”全部視為低俗的、只能給人感官刺激的音樂。雅樂可以“雅賞”，俗樂也可以“俗賞”，有的還可以“雅俗共賞”。因此，音樂只能要能給人的健康、積極、有意的潛移默化的作用，就有內(nèi)在的價(jià)值。它不僅能調(diào)節(jié)個(gè)體的情緒情感，還給人以知、意、行上的引導(dǎo)。“雅俗共賞”是藝術(shù)的最高境界，正如的生動(dòng)比喻那樣，應(yīng)是“陽春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問題。

三、嚴(yán)肅音樂的現(xiàn)狀及普及

越來越多的人們似乎已習(xí)慣于周遭充斥著各種時(shí)尚的、流行的，甚至于是有些極端的、浮躁的等等不同風(fēng)格的音樂……曾幾何時(shí)，在世界音樂中占著舉足輕重位置的嚴(yán)肅音樂，卻已被大家拋至九霄云外?!

20世紀(jì)80年代以流行歌曲為主的流行音樂席卷華夏大地，獲得許多年輕人的歡迎，也被一些專業(yè)音樂人士視為一個(gè)音樂品種加以承認(rèn)。嚴(yán)肅音樂的地位發(fā)生了嚴(yán)重的危機(jī)，其原因有以下幾點(diǎn)

1、嚴(yán)肅音樂產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)。隨著時(shí)間的推移，某些作品和人們的審美觀念產(chǎn)生了一定的距離，反映的內(nèi)容也與人們的思想產(chǎn)生了一定的差異。

2、嚴(yán)肅音樂題材深刻且體裁重大，在社會(huì)快節(jié)奏發(fā)展的今天，人們已無暇顧及這些龐大的作品。

3、由于以上兩種原因，嚴(yán)肅音樂在今天較難被大眾理解，欣賞它的人需要有一定的專業(yè)知識(shí)。如《陽春白雪》和《下里巴人》，音樂的藝術(shù)性更多地體現(xiàn)在音樂技巧中，不經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練很難駕馭。因此，技巧復(fù)雜的音樂作品自然會(huì)產(chǎn)生曲高和寡的現(xiàn)象。高雅的音樂品種不易為多數(shù)人自娛自樂，所以也就難以流傳。

嚴(yán)肅音樂是歷史上人類智慧的結(jié)晶。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它的藝術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的。其完美的音樂表現(xiàn)力讓現(xiàn)在的許多音樂家感到驚嘆。所以，普及嚴(yán)肅音樂成了一個(gè)十分必要的問題。

篇9

[論文內(nèi)容提要]收視率為什么從“科學(xué)化手段”演變?yōu)椤叭f惡之源”?其深層次原因在于“把所有可以證實(shí)的社會(huì)生活側(cè)面都盡量簡單化和量化、把無法證實(shí)的社會(huì)生活方面置諸不顧”的管理思路。本文從理論的角度剖析由此帶來的不良影響，并在分析基礎(chǔ)上提出對(duì)從業(yè)者與電視節(jié)目評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)重構(gòu)的原則。

如果從觀念演變史的角度考察收視率，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)初人們認(rèn)為“收視率……是電視臺(tái)實(shí)現(xiàn)管理和決策科學(xué)化的有效手段”、“收視率……成為衡量節(jié)目質(zhì)量的重要方法”，短短幾年，情況已經(jīng)演變?yōu)椤霸斐芍袊娨暤奈幕靵y和理性迷失的市場(chǎng)原因，萬惡之源是中國的收視率”。有學(xué)者對(duì)北京地區(qū)283位新聞從業(yè)者的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)(其中電視從業(yè)者占50.8％)，大多數(shù)從業(yè)者認(rèn)為“‘市場(chǎng)競(jìng)爭的壓力’、和‘收視率／發(fā)行量／閱讀率壓力’對(duì)喉舌取向是負(fù)影響”。

同樣是收視率，為何前后評(píng)價(jià)迥異?本文試圖探討當(dāng)下收視率評(píng)價(jià)觀念嬗變背后的深層次原因。

一、收視率是什么

收視率是什么?借用一家之言：“所謂收視率，是指收看某一節(jié)目的人數(shù)(或家戶數(shù))在擁有電視機(jī)的總?cè)丝?或家戶)中的百分比。”由此可見，收視率只是一些數(shù)據(jù)、指標(biāo)等，是人們運(yùn)用的工具，是人們手中的指揮棒。

二、收視率為什么淪為批判對(duì)象

如何運(yùn)用收視率這一工具，通常由運(yùn)用之人在實(shí)際運(yùn)用過程中的觀念或動(dòng)機(jī)系統(tǒng)所決定的。即實(shí)際有什么需要，收視率就有可能被怎么用。美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為：“一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就是一個(gè)實(shí)際的行為的觀念或動(dòng)機(jī)系統(tǒng)……”，而價(jià)值系統(tǒng)一定程度上又取決于實(shí)際的需要。

收視率的實(shí)際需要即電視臺(tái)管理的需要、評(píng)價(jià)的需要。基于這些實(shí)際需要自然會(huì)形成評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)。“可以說，近代社會(huì)的優(yōu)勢(shì)價(jià)值是普遍主義的業(yè)績本位價(jià)值，即業(yè)績價(jià)值。這種價(jià)值觀念促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)……”，根據(jù)這一原理，便不難發(fā)現(xiàn)收視率其實(shí)被作為業(yè)績價(jià)值系統(tǒng)中的重要指標(biāo)使用，并且，收視率作為業(yè)績價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)后，客觀上確實(shí)不同程度地促進(jìn)電視臺(tái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。久之，收視率被作為整個(gè)電視界追逐的惟一目標(biāo)。

問題的關(guān)鍵是：為什么電視臺(tái)都會(huì)走上以收視率(業(yè)績價(jià)值)作為強(qiáng)勢(shì)的評(píng)價(jià)手段的道路?并進(jìn)一步提出：為什么會(huì)恰恰選中收視率作為衡量業(yè)績價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而不是其他手段?比如，專家評(píng)價(jià)、同行評(píng)價(jià)等，其深層次的原因究竟是什么?

曼海姆在評(píng)價(jià)西方文明危機(jī)特征時(shí)指出：“在社會(huì)生活層次上，這種‘危機(jī)’則既體現(xiàn)為自私自利、惟利是圖的傾向大行其道，全面滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，也體現(xiàn)為人們以實(shí)證主義和惟理智主義(或者說惟科學(xué)主義)的眼光看待一切，把所有可以‘證實(shí)的’社會(huì)生活側(cè)面都盡量簡單化和量化，同時(shí)把無法‘證實(shí)的’社會(huì)生活方面置諸不顧。”正是這種思路使電視臺(tái)管理者與廣告商把收視率作為強(qiáng)勢(shì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

三、片面強(qiáng)調(diào)收視率帶來的影響

從理論層面上分析，片面地以收視率為主要指標(biāo)建立起來的業(yè)績價(jià)值評(píng)價(jià)體系，會(huì)在實(shí)踐中帶來不良影響。因?yàn)闃I(yè)績價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值觀念不同，“它無法限制欲望的擴(kuò)張。在這個(gè)意義上，業(yè)績價(jià)值給社會(huì)體系的‘動(dòng)機(jī)調(diào)整’活動(dòng)制造了一個(gè)難題，這便是所謂的‘無序的問題’”。即業(yè)績價(jià)值能促進(jìn)電視臺(tái)的經(jīng)濟(jì)收入，但不能抑制電視臺(tái)無限度的追求經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng)，而后者會(huì)帶來所謂的“無序問題”。

根據(jù)價(jià)值社會(huì)學(xué)的原理：“可將無序分為個(gè)人性無序和社會(huì)性無序。”結(jié)合傳播實(shí)踐，個(gè)人性無序大體上又可分為兩類，一類是：“價(jià)值內(nèi)在化不充分時(shí)會(huì)產(chǎn)生個(gè)人性無序。……例如當(dāng)它與傳統(tǒng)價(jià)值沖突，不能達(dá)到一定水平時(shí)，個(gè)人便陷入無序狀態(tài)”。這里的“價(jià)值內(nèi)在化不充分”，具體指的是業(yè)績價(jià)值觀念(即以收視率為惟一追求目標(biāo)的現(xiàn)有價(jià)值觀念)，被某些從業(yè)者吸收、接受得不夠充分。但業(yè)績價(jià)值觀念對(duì)從業(yè)者來講，又確實(shí)是不得不遵循的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀念，由此與傳統(tǒng)價(jià)值觀形成沖突便在所難免。通俗來講，為了獲得高收視率，從業(yè)者有時(shí)需要迎合大眾，而自身的傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)這樣的做法又有排斥心理，于是當(dāng)事人往往會(huì)表現(xiàn)為遲疑、懷疑、矛盾等心理。

另一類個(gè)人性無序則與之不同，“即使個(gè)性體系的價(jià)值內(nèi)在化要件得到滿足，因業(yè)績價(jià)值在本質(zhì)上具有無法被社會(huì)體系完全制度化一面，當(dāng)期望一次次落空時(shí)，個(gè)人也會(huì)陷入無序狀態(tài)”。也就是說，即便業(yè)績價(jià)值完全占據(jù)一個(gè)人的價(jià)值體系，不存在與傳統(tǒng)價(jià)值觀沖突的問題，也就是只要收視率高怎么干都行，管它低俗不低俗，這樣的人同樣也有個(gè)人性無序問題，原因在于“個(gè)人的有機(jī)心理構(gòu)造，不存在限制追求幸福快樂等欲望的機(jī)制”。通俗來講，一個(gè)人賺再多的錢也不會(huì)滿足，不知道多少是盡頭，因此，這類人內(nèi)心也處于無序狀態(tài)。綜上所述，由于收視率的強(qiáng)勢(shì)評(píng)價(jià)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)，導(dǎo)致了從業(yè)者處于或內(nèi)心焦灼或因單一追求利益而得不到滿足的心理無序狀態(tài)，這是職業(yè)傳播者的一種非正常心理狀態(tài)。

值得注意的是，同樣都表現(xiàn)為個(gè)人性無序的電視從業(yè)者，上述兩類人其實(shí)有著本質(zhì)區(qū)別。因此，對(duì)制造低俗化節(jié)目的電視從業(yè)人員，批判的時(shí)候應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。

另外，還需要探討一下有關(guān)社會(huì)性無序的問題，社會(huì)性無序又是怎么一回事呢?“當(dāng)價(jià)值的制度化不夠充分時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)性無序。”具體到電視傳播而言，就是指社會(huì)對(duì)電視節(jié)目某些方面的評(píng)價(jià)要求基本處于無統(tǒng)制狀態(tài)。通俗來講，社會(huì)性無序在該問題上的具體表現(xiàn)為：由于受“無法量化衡量的便置諸不顧”的管理思路影響，社會(huì)對(duì)電視節(jié)目低俗化相應(yīng)的管理、制約機(jī)制有所缺乏，在“收視率為惟一追逐目標(biāo)”的內(nèi)力推動(dòng)下。一些電視節(jié)目便不惜以低俗化為代價(jià)換取高收視率。

四、重構(gòu)評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)

根據(jù)社會(huì)性無序和個(gè)人性無序所帶來的問題，需要分別反思與重構(gòu)現(xiàn)有的評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)。從理論層面上分析，針對(duì)從業(yè)者個(gè)人的評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)，重構(gòu)原則可以參照庫利有關(guān)競(jìng)爭精神所闡述的原理，評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)分為低層次激勵(lì)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)與高層次激勵(lì)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)。庫利指出：“我不想忽視或貶低金錢動(dòng)機(jī)。作為一種對(duì)生活中更直觀的資源進(jìn)行控制的象征，金錢在引導(dǎo)和刺激我們的努力方面，扮演了一個(gè)很重要的角色。”由此可見，為了有較高的工作效率，以金錢作為一定的激勵(lì)手段，使人們努力工作，這在一定程度上是可行的。“但是這種動(dòng)機(jī)對(duì)人類本性更高層次的激勵(lì)是不夠的。大部分的時(shí)候它們以一種膚淺的方式控制著我們，如果允許金錢動(dòng)機(jī)誘導(dǎo)而不是跟隨我們?nèi)烁裰猩顚哟温蓜?dòng)的話，它將使我們降格為貪婪者和物質(zhì)主義者。如果它成為人們行為的唯一的或者是主要的主導(dǎo)方式，則此人顯然是一個(gè)可憐蟲。”庫利顯然認(rèn)為光有金錢激勵(lì)的手段是不夠的，解決這一問題的辦法便是應(yīng)該有一個(gè)高層次的激勵(lì)機(jī)制與低層次激勵(lì)機(jī)制相配套。高層次激勵(lì)機(jī)制主要的指向是：希望通過評(píng)價(jià)價(jià)值體系的調(diào)整，從而引導(dǎo)從業(yè)者樂于為公眾生活作貢獻(xiàn)的精神狀態(tài)，在競(jìng)爭的場(chǎng)域下，也可稱之為貢獻(xiàn)性競(jìng)爭。因?yàn)椤罢嬲谥С植⒓?lì)著他們的是他們希望他們?cè)跒楣娚钭髫暙I(xiàn)。對(duì)醫(yī)生、工程師、科學(xué)工作者而言，同樣如此，我們希望對(duì)律師、記者、政府官員而言也能如此”。這種貢獻(xiàn)性競(jìng)爭精神狀態(tài)的倡導(dǎo)便彌補(bǔ)了單一的金錢激勵(lì)機(jī)制存在的不足。

篇10

    論文摘要:當(dāng)今電視節(jié)目空前繁榮,中國電視進(jìn)入商業(yè)化發(fā)展的黃金時(shí)代。新聞娛樂化的趨勢(shì)愈演愈烈已成為一種必然的現(xiàn)象。本文通過分析探尋新聞?lì)惞?jié)目娛樂化“度”的把握和發(fā)展,提出積極有效的措施預(yù)防電視新聞節(jié)目娛樂化走向泛濫。 

    一、引言

    電視新聞娛樂化最早在國外盛行,可追溯到上世紀(jì)的七十年代初。但是我國直到21世紀(jì)初才出現(xiàn)這類新聞娛樂節(jié)目。尼爾·波茲曼曾經(jīng)說:“問題不在于電視為我們展示娛樂性的內(nèi)容,而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來。”隨著電視傳播理念的悄然改變,形態(tài)多種多樣的電視新聞節(jié)目大量涌現(xiàn)。這些節(jié)目具體表現(xiàn)即在新聞報(bào)道中軟硬結(jié)合。軟新聞的比重大幅上升,硬新聞也在此基礎(chǔ)上被盡量軟化;既突出硬新聞的本質(zhì)要求,同時(shí)以軟來增加新聞與生活的關(guān)聯(lián)度、親和力,強(qiáng)調(diào)在硬新聞寫作中加入人情味。內(nèi)容和形式上愈發(fā)注重報(bào)道那些具有娛樂色彩的新聞,偏好現(xiàn)場(chǎng)卻輕視解說地對(duì)節(jié)目進(jìn)行包裝。在新聞價(jià)值取向中,趣味性、娛樂性的因素占有越來越重要的分量。編排手法上多用娛樂的方式來傳遞新聞,走新聞故事化、情節(jié)化和細(xì)節(jié)化的道路。節(jié)目后期動(dòng)用多種制作表達(dá)方式,比如主持人的另類評(píng)述,音樂、影視素材的加工利用,字幕、漫畫、Flash的應(yīng)用等,以此充分調(diào)動(dòng)受眾的試聽閱讀興趣。不能否認(rèn)的是一些新聞?lì)愲娨暪?jié)目漸漸喪失了媒體的責(zé)任,缺乏理性和自覺,違背了娛樂化存在合理性的度。如果對(duì)當(dāng)前新聞娛樂化日益泛濫的現(xiàn)象不加防范的縱容,一直發(fā)揮著政治輿論武器的電視新聞節(jié)目作用將改變并發(fā)生扭曲或異化,很容易偏離健康、良性發(fā)展軌道,進(jìn)而淪為娛樂的工具。

    二、電視新聞節(jié)目娛樂化存在的“度”

    (一)傳播主體的“度”

    筆者看來,娛樂化的“度”,這不僅僅表現(xiàn)為節(jié)目的量度,更是在態(tài)度、法度、公信度、滿意度等方面都有體現(xiàn)。有了度就會(huì)防止節(jié)目制作一味追求娛樂性地盲從而喪失新聞本來意義。我國法規(guī)、政令中對(duì)廣播電視節(jié)目內(nèi)容、從業(yè)人行為都有所監(jiān)管。電視媒體在傳遞信息進(jìn)行報(bào)道時(shí)必需對(duì)社會(huì)公眾負(fù)責(zé),在合乎法律和道德的前提下,以人性化角度發(fā)掘有價(jià)值的信息。在現(xiàn)行法律制度的范圍內(nèi)完成自我約束更好的為受眾服務(wù)。要履行好、牢記住、發(fā)揮出自己把關(guān)人的身份和作用。報(bào)道有意義的選題,精選新聞信息內(nèi)容。而最重要是應(yīng)遵循把握以下兩點(diǎn):

    1.把握新聞節(jié)目的本質(zhì)內(nèi)涵

    電視新聞作為新聞中的一個(gè)分支,因各自所具有不同的傳播優(yōu)勢(shì),與廣播、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)形成了新聞傳播領(lǐng)域中新的格局。電視新聞節(jié)目是當(dāng)前觀眾了解社會(huì)新聞、國家政策走向的重要平臺(tái)和途徑。作為電視媒體本身來講,一直追求公信力,提高觀眾興趣打造吸引力提升節(jié)目品牌。但娛樂化的新聞勢(shì)必會(huì)影響到新聞的公信度。面對(duì)殘酷激烈的媒介市場(chǎng)競(jìng)爭,為了搶占更大的市場(chǎng)份額,新聞一定要回歸本位,以“內(nèi)容為王”堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向,履行新聞的社會(huì)守望功能,遵循新聞傳播的基本規(guī)律,肩負(fù)新聞傳播的諸多傳統(tǒng)功能。否則會(huì)因漠視新聞內(nèi)涵,無法涵蓋新聞價(jià)值喪失節(jié)目本質(zhì)失去新聞靈魂。

    2.明確電視媒體責(zé)任意識(shí)

    當(dāng)前電視媒體處于白熱化的市場(chǎng)競(jìng)爭,電視媒體更要意識(shí)到自身“社會(huì)公器”的角色切不可失職。要自覺地把握自身社會(huì)文化角色,充分發(fā)揮新聞的輿論作用和教化引導(dǎo)的社會(huì)功能。在追求收視率的同時(shí)思考如何更好地傳承文明、傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化。要轉(zhuǎn)變思維層防止片面追求收視率加強(qiáng)媒介的自律。其實(shí),電視新聞節(jié)目娛樂化也折射出現(xiàn)今我國電視行業(yè)的自主創(chuàng)新能力不足,技術(shù)含量低、粗制濫造和盲目跟風(fēng)的弊端。開拓前進(jìn)的動(dòng)力在于努力創(chuàng)新。只有大膽創(chuàng)新才能提升魅力。電視新聞媒體應(yīng)該真正起到“紐帶”“橋梁”的作用,通過制作和把關(guān),傳播有價(jià)值、客觀、公正的信息,制作出高品格高質(zhì)量的電視節(jié)目提高關(guān)注度認(rèn)可度。

    (二)接受主體的“度”

    科技的發(fā)展,使得現(xiàn)今電視事業(yè)步入多元化、立體化時(shí)代,同一空間多套電視節(jié)目將通過多種形式播出。加之我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體質(zhì)確立,多元化和市場(chǎng)化促使社會(huì)結(jié)構(gòu)向自主分群轉(zhuǎn)變,信息數(shù)字化時(shí)代的革命,社會(huì)分工也越來越細(xì)。各個(gè)階層的受眾對(duì)于電視媒介的需求也日趨豐富和復(fù)雜。這些因素加速了大眾傳播以受眾為中心的地位的確立,并為之建立社會(huì)基礎(chǔ)。受眾的意見也直接左右著電視制作人的思路和考量,引領(lǐng)著媒體傳播的趨向。因此,在新聞節(jié)目大肆娛樂化時(shí)作為接受主體的電視觀眾應(yīng)該做到以下兩點(diǎn):

    1.正確的認(rèn)識(shí)看待娛樂化

    從當(dāng)前電視新聞節(jié)目傳播現(xiàn)狀來看,尤其是新聞極端娛樂化趨勢(shì)的愈演愈烈使得人們對(duì)娛樂新聞的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)陷入誤區(qū)。有人觀眾歡迎支持表示贊同,也有觀眾深表擔(dān)憂的反對(duì)。我們可知娛樂潮流無可避免,既然大眾媒體的功能包括娛樂性,必須正確認(rèn)識(shí)辯證對(duì)待杜絕其無限膨脹,輕重顛倒。如若過度強(qiáng)調(diào)夸大娛樂功能或刻意地吹捧娛樂化,壓制其它功能易導(dǎo)致新聞和娛樂的錯(cuò)位流向低俗失去受眾。反之則亦然。娛樂并不等同于低俗也并不排斥高雅。我們的觀眾應(yīng)該理性分析辯證把握,在輕松的語言風(fēng)格和活潑氛圍中分享到新聞資訊,了解節(jié)目價(jià)值取向和定位。

    2.提升電視受眾的整體素質(zhì)

    在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,廣播電視傳播手段經(jīng)營體制都發(fā)生著變化,廣播電視受眾等媒體接受者要適應(yīng)新形勢(shì)的變化進(jìn)而求得自身的發(fā)展。自覺抵制媒體從業(yè)人員因?yàn)樗仞B(yǎng)低下引發(fā)節(jié)目中利益的滲透和誘惑。避免道德倫理的滑坡及自身追求的人文精神缺失。諸如一些觀眾對(duì)于播報(bào)新奇怪內(nèi)容時(shí)放棄良心和原則的圍觀,節(jié)目主持人念稿出錯(cuò)時(shí)看熱鬧心態(tài),事后對(duì)于新聞報(bào)道胡亂吹捧或發(fā)表看似新潮另類實(shí)則嘩眾取寵的評(píng)論,對(duì)新聞事實(shí)的隨意解讀。忽略了自己言行會(huì)對(duì)周圍環(huán)境和群體帶來惡劣影響,同時(shí)嚴(yán)重?fù)p害受眾自身形象。

    三、結(jié)語

    我們知道,電視新聞節(jié)目娛樂化的存在有著種種的合理性,而且,不可否認(rèn)的是,現(xiàn)今新聞節(jié)目中媒體的普遍做法都是為節(jié)目注入娛樂化元素,并且這一現(xiàn)象在一定的階段內(nèi)肯定還會(huì)持續(xù)下去。但是娛樂化作為一種電視新聞傳播報(bào)道地制作方式和手段,它需要有一個(gè)度,并正確拿捏好這個(gè)尺度。

    度是中庸中平衡的狀態(tài),也是在動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。當(dāng)然,度的看法和標(biāo)準(zhǔn)隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)大環(huán)境不斷改變著。人們對(duì)度的認(rèn)知也不停地發(fā)生變化產(chǎn)生著偏差,但始終都循著一個(gè)不變的規(guī)律發(fā)展前進(jìn),即保持一種自然和諧的狀態(tài)。在制作新聞節(jié)目時(shí),電視節(jié)目應(yīng)該緊緊遵循“三貼近”原則,從貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾入手,在社會(huì)可以接受的范圍內(nèi)充分發(fā)掘新聞的娛樂功能,力圖有深度、負(fù)責(zé)任,樹立精品意識(shí)真正贏得觀眾,最大限度的優(yōu)化節(jié)目內(nèi)容,不損傷新聞本身的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。以此來保持節(jié)目在觀眾心目中的長久公信力,保持節(jié)目的旺盛生命力。受眾也應(yīng)該真誠地觀看節(jié)目提出自己的見解。各方因素相互協(xié)調(diào)制約,有節(jié)有度才能防止出現(xiàn)偏差,避免電視新聞節(jié)目娛樂化走入同質(zhì)化、低俗化、商業(yè)化的誤區(qū),讓我們的電視熒屏更加健康豐富和精彩。

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