導(dǎo)語：如何才能寫好一篇三秦文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

梨園弟子奠小看

大家都知道，戲曲演員基本上都是十二三歲學(xué)藝的，這時筋骨軟，好練功，可塑性強(qiáng)。可是年齡小了文化程度就自然低，一般都不過小學(xué)水平，進(jìn)了劇團(tuán)后也就難在學(xué)術(shù)上有所建樹，這當(dāng)然是行業(yè)的局限。然而事情也并非絕對的。一期同學(xué)里偏偏就會冒出幾個演員才子，讓外界的人不敢小瞧梨園行，也不敢說演戲的人沒文化了。像易俗社、戲曲研究院、三意社、尚友社等劇團(tuán)，都是藏龍臥虎的地方，其中出了不少能編會導(dǎo)的大才子，老一輩的如王藹民、王小民、賀孝民、、王保易、劉養(yǎng)民、王君秋、李繼祖、冀福記、楊通民、賀林等，年輕一代的如陳彥、李小鋒等，可以說多不勝舉，這當(dāng)然是我們梨園行的驕傲了。

張曉斌先生就是其中一位有學(xué)養(yǎng)的演員才子，他憑著長期的勤學(xué)苦練、廣聞博記、深入鉆研、吸納眾長，提高了自身的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)，無論在表演、導(dǎo)演、編劇、評論方面，還是在組織管理與主持演出活動等方面，均頗為出色。成為陜西秦腔界為數(shù)不多的大家之一。從張曉斌的書里，可以看出他的知識非常廣博，關(guān)于戲劇方面尤其秦腔方面的內(nèi)容，他好像沒有不知道的，而且論述相當(dāng)充分，有理有據(jù)且不失嚴(yán)謹(jǐn)。像他評《打金枝》“背舌”一折戲，就把這個戲各劇種的不同叫法、劇情概況、劇本立意、時代背景、主人公郭子儀等人的身世，以及秦腔演此戲的風(fēng)格、秦腔名家演此戲的表演特點等，都講得一清二楚，使不了解這出戲的人，一看文章就能對該劇的來龍去脈有個清晰的了解!從張曉斌這里，我們可以得到一個啟示：從事演藝的人，即使你先前文化基礎(chǔ)較差(張曉斌學(xué)藝時不過小學(xué)文化程度)，但只要熱愛事業(yè)，心懷理想，勤奮好學(xué)，不斷積累，一樣能成為專家學(xué)者。

著書三卷載劇壇

張曉斌學(xué)藝的地方是陜西省戲曲研究院，這對他來說真是萬幸。這里是久負(fù)盛名的“西北戲曲學(xué)府”，有著革命的傳統(tǒng)、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)、藝術(shù)的傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，有著馬健翎、黃俊耀、史雷、王依群、王小民、李正敏、任哲中、李瑞芳等一大批學(xué)識淵博、才華出眾、德藝雙馨的編劇、導(dǎo)演、演員、音樂、舞美方面的大師級藝術(shù)家，你若進(jìn)到這里稍加用心，就會受益匪淺。張曉斌是有心人，更是用功之人，所以在這個學(xué)府里就自然成長起來。通過幾十年的刻苦學(xué)習(xí)和不斷積累，他也將自己鍛煉成一位無愧于“西北戲曲學(xué)府”的藝術(shù)大家，不僅為養(yǎng)育他的學(xué)府奉獻(xiàn)了華章，也為秦腔觀眾留下了集知識、學(xué)術(shù)、史料，更兼文學(xué)價值于一體的百萬文字。

該書的史料價值體現(xiàn)在記述了秦腔在現(xiàn)展演進(jìn)的歷史。例如：在第一部“追溯篇”中，所寫的倡導(dǎo)新秦腔，關(guān)愛陜西戲。戲劇家來陜西調(diào)研，程硯秋來西北考察，馬健翎編創(chuàng)新劇目等，既緬懷了老一輩革命家關(guān)愛邊區(qū)文藝和秦腔事業(yè)的往事，追述了戲劇大家、表演大師與陜西戲劇界的交往，同時也回顧了為秦腔藝術(shù)作出卓越貢獻(xiàn)的大師們的藝術(shù)人生，為陜西戲劇在現(xiàn)代的發(fā)展理清了脈絡(luò)，使讀者對陜西戲劇特別是秦腔在現(xiàn)代史上的影響和舉足輕重的地位有了深入的了解。在“志要篇”中，記敘了三秦戲曲界發(fā)生的重要事件和出現(xiàn)的重要人物，記敘了社會各界名人與陜西戲曲界的交往關(guān)系，同時以親身的經(jīng)歷記敘了劇團(tuán)上山下鄉(xiāng)和去部隊、廠礦演出的軼事及所從事的社會藝術(shù)活動。將戲曲與社會、與大眾、與生活的關(guān)系作了生動的闡釋，驗證了藝術(shù)根植于社會生活的本質(zhì)。在“評述篇”中，以獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解對名家的表演特色、各劇團(tuán)的藝術(shù)實踐、劇目創(chuàng)新、藝術(shù)活動等進(jìn)行了評述。上述這些。都為以秦腔為主體的陜西戲劇補(bǔ)充了大量翔實而珍貴的資料。

該書的學(xué)術(shù)價值體現(xiàn)在書中對我省演藝界100多位著名編劇、導(dǎo)演、演員、音樂、舞美藝術(shù)家，也包括優(yōu)秀劇目進(jìn)行了中肯的評價，提出了自己獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀點。例如：寫李瑞芳的《心有真?情聲自美》，寫康正緒、何振中、傅鳳琴的《皇家戲唱出了人情味》，寫段林菊的《觀眾心里有桿秤》等篇章，都表露了他的藝術(shù)思想。還有他寫的《精品劇目與群眾觀點》，以省戲曲研究院多年的創(chuàng)作實踐為例，闡述了精品劇目與群眾觀點的辯證關(guān)系，表露了自己的思想，即“精品劇目是社會主義精神文明的常青之樹，群眾觀點是文藝工作者從事精神產(chǎn)品的思想根基，惟其如此，方有藝海之廣闊，文壇之秀美，梨園之芬芳”。文中談道：為人民群眾特別是為農(nóng)村群眾服務(wù)，是戲曲工作者的主要對象，要使精品劇目打得響，拉得出，下得去，絕不能一味追求大投入、大制作的所謂“包裝”手段。對有些重點劇目要采取“一戲兩制”的做法，即在大城市有條件的舞臺，按照原有演出規(guī)模進(jìn)行；下基層到農(nóng)村時，則將大樂隊改為民樂隊，大布景、大道具亦可因陋就簡，靈活變通，以適應(yīng)當(dāng)?shù)匚枧_條件、減輕當(dāng)?shù)亟哟?fù)擔(dān)。這些觀點，對城市劇團(tuán)的演出實踐都頗有指導(dǎo)意義。

該書的知識價值體現(xiàn)在對戲曲藝術(shù)方面的諸多知識進(jìn)行了趣味化的記敘。例如第三部所寫的“戲緣情緣”、“觀景論戲”、“戲話史話”、“梨園古今”、“年節(jié)戲苑”、“臺前幕后”、“文脈戲理”等欄目，從三秦文化的視角著眼，采用講述的方式，對秦文化所承載的秦腔、眉戶、碗碗腔等劇種，以及這些劇種的優(yōu)秀劇目和舞臺人物、演員表演、音樂、服飾、道具、化妝、音響、效果、臺上臺下、戲里戲外等進(jìn)行了評析，內(nèi)容涉及三秦文化的地理、歷史、人文、民風(fēng)、民俗等各個方面，為讀者展示了一幅內(nèi)涵豐富、多彩多姿的秦文化圖卷。體現(xiàn)了作者的博學(xué)多才和對三秦文化的熱愛之情。同時也使讀者能從中獲得豐富的秦文化包括戲曲文化的知識。如他寫的《秦腔(下河?xùn)|?祭靈>三十六哭淺析》，對劇中角色三十六哭所涉及的人物與故事認(rèn)真做了分析表述，使讀者了解了歷史，也增長了知識。

天賦靈氣才藝廣

張曉斌是一位多才多藝的文化人，他既會演 戲，又能編劇導(dǎo)演，還能做學(xué)問。他曾是一位出色的演員。在省戲曲研究院工作的半個世紀(jì)中，曾在20多本戲里擔(dān)任不同行當(dāng)?shù)闹鹘牵鞋F(xiàn)代戲《粱秋燕》中的董學(xué)民、《中國魂》中的周小強(qiáng)、《江姐》中的華為、《蘆蕩火種》中的沙四龍等，有傳統(tǒng)戲《藏舟》中的田玉川、《張古董借妻》中的張古董、《清風(fēng)寨》中的燕青、《起解》中的崇公道等。他還是一位出色的編導(dǎo)，所編導(dǎo)的劇目《臂塔圓舞曲》，榮獲1993年全國“五個一工程”獎，創(chuàng)作(合作)的眉戶現(xiàn)代戲《陜北婆姨》榮獲陜西省“五個一工程”獎，改編的《張古董借妻》連演百場，改編的《貍貓換太子》(前后本)，其中《抱盒》、《拷寇》在陜西“易發(fā)杯”大賽中獲劇本改編優(yōu)秀獎。他還是一位出色的戲劇評論家。60余篇，為陜西文藝廣播電臺及衛(wèi)星廣播撰寫稿件《梨園趣話》140余篇，《戲曲名段點評》50余篇，在《陜西廣播電視報》發(fā)表《戲苑趣話》專欄文章30余篇，總計百余萬字，其中《淺析秦腔(趙氏孤兒)的改編》，榮獲陜西省文藝科研優(yōu)秀論文獎。他還是一位出色的劇團(tuán)管理者，在任眉碗團(tuán)團(tuán)長期間，他和演職人員同心同德，吃苦在前，享受在后，上山下鄉(xiāng)演出，為劇團(tuán)擴(kuò)大了影響，創(chuàng)造了效益；他愛惜人才，重視劇目創(chuàng)作，為劇團(tuán)引進(jìn)和培養(yǎng)了一批臺柱子和尖子演員，推出了《臂塔圓舞曲》、《留下真情》、《好年好月》、《陜北婆姨》等一批優(yōu)秀劇目，深受觀眾的歡迎。

他還是一位在觀眾中有影響的優(yōu)秀節(jié)目主持人。他天賦過人，更有著廣博的文化知識作基礎(chǔ)，所以腹有詩書氣自華。他不僅應(yīng)邀擔(dān)任陜西文藝廣播電臺及衛(wèi)星廣播《梨園趣話》節(jié)目主持，每周不間斷地向廣大聽眾廣播節(jié)目，而且還經(jīng)常擔(dān)任晚會的節(jié)目主持人，多年來曾主持過大大小小千余場文藝演出，成為秦腔觀眾十分喜愛的節(jié)目主持人。他主持節(jié)目的風(fēng)格雅俗共賞，往往以韻句俚語進(jìn)行表述，見人說人，對景言景，靈活機(jī)智，風(fēng)趣幽默，幾句話就將節(jié)目或演員介紹到位，并且隨帶表演，繪聲繪色。因而深受廣大聽眾和觀眾的好評。

大家風(fēng)范口碑傳

所謂大家，就是不僅在所從事的專業(yè)上有特殊的貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)上有一定的造詣，而且在文化修養(yǎng)和思想境界上都超乎常人。張曉斌就是這樣一位在陜西乃至西北地區(qū)頗有影響的藝術(shù)家。他是一位置全身心于藝術(shù)事業(yè)的有心人，一生孜孜不倦地學(xué)習(xí)，勤奮努力地工作，不斷開拓新的藝術(shù)領(lǐng)域，在文化修養(yǎng)、思想素質(zhì)和藝術(shù)造詣上都達(dá)到了很高的境界。如今，他的名字和事跡已經(jīng)載人《世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄》、《世界名人錄》、《中國專家大辭典》、《中國專家人才庫》、《中國戲劇家大辭典》、《中華人物家教大典》等多部權(quán)威書典。屈指算來，像他這樣的全才全能演員，在陜西乃至全國文藝界都是為數(shù)不多的。

張曉斌也是一位很有社會責(zé)任感的人，凡遇社會上的公益演出、救災(zāi)義演等活動。他都義不容辭，如：為唐山抗震義演、渭北抽黃灌區(qū)慰問演出、安康水庫移民慰問演出，以及抗洪救災(zāi)義演等，他作為團(tuán)長和節(jié)目主持人。都積極參加，從不計較個人得失，而且還經(jīng)常自編自演節(jié)目，表現(xiàn)了一個文藝工作者和文化人的社會責(zé)任感，為此。他受到劇團(tuán)職工的好評，也贏得了廣大觀眾的厚愛。

張曉斌為人熱情豁達(dá)、待人謙遜、樂于助人，在文藝界有著很好的口碑。他是平民出身，從小生長在艱苦的環(huán)境里，成年后尤其是成名后，仍然保持著平民的質(zhì)樸風(fēng)格和吃苦耐勞的作風(fēng)。近些年來，由于他主持的節(jié)目影響甚廣，文藝界許多后生都拜他為師，像薛廣民、李洪剛、李衛(wèi)平、張武宏等。都是在他的認(rèn)真指導(dǎo)下成長起來的優(yōu)秀節(jié)目主持人。他還特別樂于助人，不論是文藝界還是社會上的朋友有事求他，他都熱情相幫，如：為年輕演員排戲、為演員策劃并主持演出專場、為后學(xué)者審看劇本，等等，盡管一天忙忙碌碌，但卻活得充實而快樂。正由于他處處表現(xiàn)出大家的風(fēng)度，所以

篇2

[關(guān)鍵詞]地域文化;景觀設(shè)計;園林

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）22-0176-01

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，國家和城市間的差異變小，而市場競爭已經(jīng)演變成為城市與城市之間的競爭。為了尋找城市定位和迎接競爭，很多城市也在樹立自身形象、打造城市品牌。但是現(xiàn)狀中卻存在，很多城市并沒有結(jié)合自身的地域和文化特征，造成了城市形象扭曲，城市定位和城市品牌脫節(jié)現(xiàn)狀的問題。尤其是外來文化的滲透使我國在城市建設(shè)中地域文化遭到破壞。

1景觀設(shè)計的趨同現(xiàn)象及分析

1.1設(shè)計本身與自然環(huán)境不協(xié)調(diào)

縱觀國內(nèi)現(xiàn)有的城市建設(shè)，存在部分景觀不能與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，破壞當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛病⒆匀粴夂颉⒚屣L(fēng)俗習(xí)慣等現(xiàn)象舉不勝舉。設(shè)計本身失去了地域文化就像失去了生長的土壤，成了無本之木、無源之水。很多景觀設(shè)計還缺乏人性化。如有些城市廣場沒有以市民為主題，不考慮市民的休閑需要而把廣場上市府大樓作為主體，甚至無任何樹蔭庇佑，完全不考慮人的需要和安全需求。

1.2景觀建設(shè)的用時限制

建設(shè)周期過短是我國景觀設(shè)計同質(zhì)化的原因之一。大型的景觀工程是彰顯政績的好機(jī)會，如綜合性公園、城市廣場等能夠獲取民心和美化市容，但是這些工程都被限制在極短時間內(nèi)完成，從方案提交到工程實施必然導(dǎo)致設(shè)計緊迫雷同和敷衍了事，設(shè)計任務(wù)量之大，實施中又粗制濫造，這些也打擊了景觀設(shè)計的創(chuàng)作積極性。

1.3景觀設(shè)計缺乏審核和評論

我國景觀設(shè)計中，缺乏對傳統(tǒng)景觀的研究，景觀設(shè)計的理論體系不完整，專業(yè)詞語含糊不清，缺乏對景觀設(shè)計理論層面的的評論、反思和討論。而景觀設(shè)計的專家審核形同虛設(shè)，景觀設(shè)計是否通過取決于專家意見還是領(lǐng)導(dǎo)偏好值得商榷。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)在國內(nèi)外游歷歸來后，讓設(shè)計師根據(jù)他們的資料來畫圖，設(shè)計師名存實亡。因此雷同化的景觀作品屢見不鮮。

2地域文化的核心理念

2.1地域文化的形成

文化與環(huán)境的是雙向關(guān)系的，在一定的地域內(nèi)，自然地理環(huán)境是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，就像“一方水土養(yǎng)育一方人”所說，不同的地域形成風(fēng)格迥異的地域文化，地域文化也會折射出別具一格的地域景觀。地域具有一定的界限，雖然能夠表現(xiàn)出相似性和連續(xù)性，但是不同的地域之間更有明顯的差異性，世界上任何一個城市都具有自己的地域性，這種地域性特點映射城市的經(jīng)濟(jì)、社會文化范疇和時空特點。

2.2地域文化的特征

地域文化是人們在一定地域范圍內(nèi)經(jīng)過長期歷史活動中創(chuàng)造的，逐步發(fā)展和升華為物質(zhì)和精神成果。它不僅反映地域的自然環(huán)境，還涉及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化水平，還囊括了科技成就的范疇，其主要特征表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）地域文化具有地域性。它的產(chǎn)生是某一地域的人民在和自然、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的互動中形成，并區(qū)分其他地域文化，如三秦文化、齊魯文化、巴蜀文化等。

（2）地域文化具有潛在性。每個個體最初對于地域文化是被迫接受的，但一個人在既定的地域文化中生活久了，便也不自覺的表現(xiàn)出自身的文化烙印，自己的一言一行和周圍形成了默契，融入其中而不知，對于生活于其中的人來說，地域文化是具有潛在性的。

（3）人們是地域文化的欣賞者和創(chuàng)造者。地域文化是本地人民耳濡目染、參與其中的文化，人民既是地域文化的欣賞者，也是地域文化的創(chuàng)造者，他們的生產(chǎn)和生活活動的本身就是地域文化的體現(xiàn)。如提到齊魯文化，可能會聯(lián)想彪悍的山東大漢，想到山東煎餅，還有想到腰扎圍裙、憨氣可愛的山東大嬸。每個人的出生都處在一個地域文化范疇內(nèi)，他借助于地區(qū)文化進(jìn)行自我生存和發(fā)展。

（4）對地域文化的忽視。在中華文化的共性面前，地域文化的個性長期以來未受到重視，同時在經(jīng)濟(jì)全球化下，面對歐美文化的沖擊和滲透，中華文化更是逐步暗淡，甚至個別地區(qū)還產(chǎn)生了文化自卑心理，這都是因為地域文化的忽視而造成的。

3植根于地域文化的景觀設(shè)計

針對景觀設(shè)計的趨同化和地域文化的內(nèi)涵、特征，我們在景觀設(shè)計中應(yīng)該植根于地域文化。

3.1尊重自然條件

景觀設(shè)計必須繼承與體現(xiàn)自身的地方特色，這應(yīng)首先從尊重自然條件開始，包括尊重地形、尊重當(dāng)?shù)氐臍夂颍踔磷鹬禺?dāng)?shù)氐闹参铩游铩?/p>

3.2對氣候的尊重

氣候條件影響人的視覺、觸覺感受，例如南方屋頂是傾斜的，北方的屋頂是平的，這是因為在秦嶺淮河以南屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，降水量多而造成的。在設(shè)計中就應(yīng)充分考慮每個地域的氣候特征和地區(qū)文化。如哈爾濱與重慶的氣候條件截然不同，兩處的景觀設(shè)計也應(yīng)該各有不同。

3.3尊重民族文化

每個民族都有自己的特征，涵蓋心理認(rèn)同、社會組織和文化現(xiàn)象等層面。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同民族以聚居方式生活，民族的差異性表現(xiàn)在很多方面，如文字、服飾、園林環(huán)境和建筑風(fēng)格等，形成獨(dú)具一格的民族特征。這樣的差異性民族特征應(yīng)體現(xiàn)在景觀設(shè)計中，例如在園林環(huán)境、住宅特色等景觀設(shè)計方面，體現(xiàn)出對住宅及環(huán)境、公共空間要求的不同，充分考慮和尊重民族文化需求。如白族園林、藏族園林、伊斯蘭園林、蘇州園林等，都有他獨(dú)特的布局，在保持民族特色的烙印地域文化。

3.4選擇適宜的技術(shù)體現(xiàn)地域文化

景觀設(shè)計離不開技術(shù)，技術(shù)雖然不是景觀的全部內(nèi)容，但是技術(shù)手段是景觀設(shè)計體現(xiàn)設(shè)計思想的基礎(chǔ)，他推動景觀發(fā)展。當(dāng)日新月異的技術(shù)使得景觀設(shè)計無所不能，我們反而更需謹(jǐn)慎、冷靜地選擇。每一個景觀設(shè)計要根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜虻膶嶋H情況，因地制宜地確定技術(shù)路線，對多種技術(shù)加以繼承、綜合利用和創(chuàng)新。選擇適宜的技術(shù)，將當(dāng)代的先進(jìn)技術(shù)與地域文化的特殊性結(jié)合起來，根據(jù)地區(qū)的實際需求和條件，尋求一條適宜，有效的技術(shù)路線。所選技術(shù)與地區(qū)歷史和文化的協(xié)調(diào)，保護(hù)地域文化的連續(xù)性和完整性;不能以犧牲該地區(qū)的生態(tài)平衡和自然資源為代價;不盲目追求高新技術(shù)，注重所選技術(shù)與地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)狀況的協(xié)調(diào);重視對傳統(tǒng)技術(shù)的改進(jìn)和完善，挖掘其潛力。

3.5注重地方材料和新材料的選擇

材料是景觀藝術(shù)的載體，每一個景觀設(shè)計都要落實到材料的應(yīng)用上。景觀材料影響作品的空間結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果，自然界所提供的一切材料都可以是設(shè)計的載體，景觀設(shè)計師們只有掌握材料的性能和各種加工技術(shù)，才能合理使用材料和充分發(fā)揮材料的特性，進(jìn)而創(chuàng)造出嶄新的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍。

在選用地方材料上，因其就地取材、造價低廉的優(yōu)點備受景觀設(shè)計的推崇，并且在使用地方材料中能夠挖掘材料特性，舊物改造，充分利用舊的建筑材料與構(gòu)件和自然資源，有利于環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在許多景觀設(shè)計作品中，不難發(fā)現(xiàn)很多利用地方材料甚至廢棄材料進(jìn)行精心利用的例子。

4結(jié)語

隨著新材料的涌現(xiàn)，景觀設(shè)計師運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)和材料與地域文化的完美結(jié)合，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、自然條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以現(xiàn)實狀況和地區(qū)需求為著眼點，選擇適宜的技術(shù)，把弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和技術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。景觀設(shè)計師按照新材料的技術(shù)特征和外顯情感特征，深刻地挖掘地域文化的歷史內(nèi)涵，創(chuàng)造性地使用新材料，使得景觀擁有新面貌。

參考文獻(xiàn)

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